張 望

（西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715）

上帝的一聲嘆息與英雄的幻境之斗
——《駱駝祥子》首章新論

張 望

（西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715）

《駱駝祥子》首章采用全知心理敘事與自由間接引語(yǔ)相結(jié)合的方式，一方面在一個(gè)抽離了社會(huì)環(huán)境的“真空”中建構(gòu)“英雄”祥子實(shí)現(xiàn)買(mǎi)車(chē)夢(mèng)想的“烏托邦”幻象，另一方面，又細(xì)致勾勒出必然走向死亡的洋車(chē)夫系統(tǒng)，暗示祥子在該系統(tǒng)中非但不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，還會(huì)宿命地走向悲劇的事實(shí)。首章頗具反諷意味的設(shè)計(jì)，為后文描寫(xiě)祥子欲望消解、理想破滅提供了敘事動(dòng)力，同時(shí)使得小說(shuō)對(duì)社會(huì)以及個(gè)人主義的批判更顯深刻，對(duì)個(gè)人英雄的憑吊與祭奠更顯突出，也與后文共同構(gòu)成了小說(shuō)的張力效果。

《駱駝祥子》；首章；宿命悲??；英雄建構(gòu)；自由間接引語(yǔ)

《駱駝祥子》作為經(jīng)典文本，學(xué)界已從不同角度，運(yùn)用不同理論對(duì)其進(jìn)行了多種向度的闡釋解讀，極大地豐富了其文本意義。同時(shí)，《駱駝祥子》又是復(fù)雜的，用老舍先生自己的話說(shuō)：“那時(shí)，我須把一點(diǎn)點(diǎn)思想，像變戲法似的設(shè)法隱藏起來(lái)，以免被傳到衙門(mén)，挨四十大板?！保?］所以，即使前人對(duì)《駱駝祥子》的解讀甚多，卻仍存在不斷闡釋的文本空間，比如，《駱駝祥子》首章的獨(dú)特之處就鮮少被人發(fā)掘。老舍先生在談到創(chuàng)作《駱駝祥子》的時(shí)候表示：“在這故事剛一開(kāi)頭的時(shí)候，我就決定拋開(kāi)幽默而正正經(jīng)經(jīng)地去寫(xiě)。”［2］誠(chéng)然，《駱駝祥子》是一出嚴(yán)肅的悲劇，作者在小說(shuō)首章便將這一宿命的悲劇勾勒而出，同時(shí)又在一個(gè)抽離了社會(huì)環(huán)境的“真空”中一手建構(gòu)了“英雄”祥子實(shí)現(xiàn)買(mǎi)車(chē)?yán)硐氲摹盀跬邪睢被孟?，從而?gòu)建出張力十足的文本內(nèi)容。

1 宿命的系統(tǒng)：上帝的一聲嘆息

《駱駝祥子》首章開(kāi)篇“我們所要介紹的是祥子，不是駱駝，因?yàn)椤橊劇皇莻€(gè)外號(hào)；那么，我們就先說(shuō)祥子，隨手兒把駱駝與祥子那點(diǎn)關(guān)系說(shuō)過(guò)去，也就算了?！保?］1此句采用“作者插入式語(yǔ)氣”，選取上帝視角，充滿說(shuō)書(shū)人意味。上帝視角的選擇，首先是作者寫(xiě)作目的的考量，上帝視角的選擇制造出審美距離，同時(shí)又制造出悲劇感與宿命感。上帝視角帶來(lái)的審美距離，為一種歷史性反思提供可能，在此距離之下，剖析個(gè)人的社會(huì)悲劇﹑命運(yùn)悲劇，乃至整個(gè)洋車(chē)夫系統(tǒng)的悲劇才有可能。同時(shí)，上帝視角始終俯視人間，看盡人間的悲歡離合與是是非非，看盡時(shí)間與空間的無(wú)限，祥子短暫的一生被上帝視角所審視，僅帶來(lái)一句輕描淡寫(xiě)的介紹，“隨手兒”“我們就”“也就算了”三詞構(gòu)成無(wú)動(dòng)于衷﹑近

乎冷漠的敘事語(yǔ)調(diào)，“隨口兒一說(shuō)”的祥子的個(gè)人命運(yùn)的短暫與時(shí)間的永恒之間形成巨大張力，兩相對(duì)比帶來(lái)的落差形成巨大的悲劇感﹑無(wú)力感，說(shuō)祥子﹑嘆祥子，只能淪為宿命悲劇的述說(shuō)與哀嘆。

接下來(lái)，老舍用五個(gè)段落介紹北平的洋車(chē)夫。他通過(guò)對(duì)年齡﹑行車(chē)速度﹑出車(chē)狀況﹑身體素質(zhì)﹑洋車(chē)相貌等方面的描述，將北平的洋車(chē)夫社會(huì)群體刻畫(huà)得入木三分，將洋車(chē)夫社會(huì)系統(tǒng)描摹得一目了然?！氨逼降难筌?chē)夫有很多派”，各派洋車(chē)夫構(gòu)成了北平洋車(chē)夫系統(tǒng)。第一派是有漂亮的車(chē)，出車(chē)與收車(chē)都有自由，“年輕力壯﹑腿腳麻利”的車(chē)夫，他們主要是拉包車(chē)或自己買(mǎi)車(chē)，是洋車(chē)夫系統(tǒng)中處境最好的一派。第二派是比第一派歲數(shù)稍大的，因身體關(guān)系跑得稍差勁，或因家庭的關(guān)系不敢白耗一天的車(chē)夫，他們也許拉“整天”，也許“拉晚兒”，境況比第一派要稍稍差一些。第三派是那年紀(jì)在四十以上或二十以下，車(chē)破又不敢“拉晚兒”，只能早早出車(chē)?yán)觥败?chē)份兒”和自己嚼谷的車(chē)夫。二十以下的不漂亮，也不健壯，拉了一輩子洋車(chē)也沒(méi)出過(guò)風(fēng)頭；四十以上的有些拉了十年八年的車(chē)，拉車(chē)姿勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，講價(jià)隨機(jī)應(yīng)變，走路抄近繞遠(yuǎn)，但筋肉衰損，仿佛一個(gè)跟頭就會(huì)死在馬路上，另一些則是“到了生和死界限已經(jīng)不甚分明”的地步，才抄起車(chē)把來(lái)的，他們是被撤差的巡警或校役，或是把本錢(qián)吃光的小販﹑失業(yè)的工匠，他們拉最破的車(chē)，“咬著牙，含著淚，上了這條到死亡之路”。第四派則是“因環(huán)境與知識(shí)的特異”另成的一派車(chē)夫，他們有的跑長(zhǎng)趟，不愿拉零座，有的會(huì)說(shuō)一點(diǎn)外國(guó)話，干凈利落，跑起來(lái)不快不慢，低著頭，目不旁視，很神氣，這一派的車(chē)夫“似乎是屬于另一行業(yè)的”。

老舍在此勾勒的北平洋車(chē)夫系統(tǒng)具有有序性和封閉性特點(diǎn)。在此系統(tǒng)中，速度代表著生命力，身體和車(chē)貌代表著尊嚴(yán)，有車(chē)代表著自由，年齡則代表著地位和風(fēng)頭，整個(gè)系統(tǒng)中的車(chē)夫以這些標(biāo)準(zhǔn)定位排序，享受著對(duì)應(yīng)的生活和生命體驗(yàn)，具有高度的有序性。同時(shí)，該系統(tǒng)的上限是那些能夠買(mǎi)上自己的車(chē)，自由跑車(chē)，甚至可以拉上洋人的很體面的洋車(chē)夫，其下限是那些拉了一輩子車(chē)，身體最終敗下來(lái)或者走到“當(dāng)無(wú)可當(dāng)，賣(mài)無(wú)可賣(mài)”地步才走上洋車(chē)夫這條死路的人，他們只能被系統(tǒng)自動(dòng)地拋出或死在拉車(chē)的路上。這個(gè)系統(tǒng)中的人進(jìn)入了就沒(méi)有主動(dòng)退出的，甚至是實(shí)在走到絕境的人才會(huì)選擇進(jìn)入這個(gè)行當(dāng)，所以洋車(chē)夫這個(gè)行當(dāng)是社會(huì)中最底層最下賤的行當(dāng)，進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)，也就進(jìn)入了一個(gè)封閉的必然走向死亡的系統(tǒng)，二十歲以下就開(kāi)始拉洋車(chē)的一輩子也出不了風(fēng)頭，二三十歲入行身體力壯的也會(huì)老，也會(huì)逐漸消磨掉自己健壯的身體而走向四十歲以上車(chē)夫的悲慘道路。所以當(dāng)祥子從鄉(xiāng)下來(lái)到城市，一無(wú)所有的他只能憑借著自己的身體，出賣(mài)自己的力氣進(jìn)入拉洋車(chē)這個(gè)行當(dāng)時(shí)，也就注定了祥子走向死亡，走向沒(méi)落的一生，在這個(gè)系統(tǒng)中，他越要強(qiáng)﹑越努力，也就越滑向毀滅。老舍巧妙地描繪北平洋車(chē)夫系統(tǒng)，當(dāng)他客觀地呈現(xiàn)出該系統(tǒng)時(shí)，也就呈現(xiàn)出了祥子一生宿命的悲劇。

2 建構(gòu)的烏托邦：“英雄”祥子的幻境之斗

如果說(shuō)《駱駝祥子》主要是從祥子欲望和理想的消解破滅展開(kāi)敘述重心的話，那么在其首章的后半部分，老舍則將祥子懸置于一個(gè)抽離了社會(huì)因素影響的“真空”幻境之中來(lái)敘述祥子欲望的建立與生活理想的實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)，如果沒(méi)有小說(shuō)首章對(duì)祥子在一個(gè)“烏托邦”式的幻境中實(shí)現(xiàn)買(mǎi)車(chē)?yán)硐氲臅?shū)寫(xiě)，之后對(duì)祥子欲望消解和理想破滅的書(shū)寫(xiě)將沒(méi)有對(duì)象，將不能實(shí)現(xiàn)有的放矢，小說(shuō)所要表達(dá)的批判意義將大打折扣，同時(shí)，整部小說(shuō)的張力效果也會(huì)被削弱。

作者在這一部分實(shí)質(zhì)上塑造了一個(gè)“英雄”祥子，在敘述中，祥子不怕吃苦，聰明努力，既“帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠(chéng)實(shí)”，也帶有英雄人物般的自信與主見(jiàn)，可以說(shuō)在第一章中老舍塑造的祥子是一個(gè)完美的﹑實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的進(jìn)城務(wù)工人員，一個(gè)在近似于真空的非社會(huì)化情境中建構(gòu)起來(lái)的英雄形象，而并非后面章節(jié)中被無(wú)情地拋入社會(huì)的車(chē)夫祥子。

那么，作者是怎樣在第一章的后半部分對(duì)“英雄”祥子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想進(jìn)行“烏托邦”建構(gòu)的呢？

首先，作為一個(gè)失去土地而進(jìn)城打工的農(nóng)村小伙子，祥子在切斷了自己與鄉(xiāng)村文化的一切聯(lián)系之后，就面臨著重新確立自我的身份認(rèn)同。在失去了土地和父母之后，在沒(méi)有其他手段可用的情況之下，身體和力氣成為其改變個(gè)人命運(yùn)的基礎(chǔ)，所以，對(duì)于自己的身體，祥子帶著一種自戀式的個(gè)人崇拜。他長(zhǎng)著“鐵

山面似的胸，與直硬的背”，他常?！翱粗约旱那嗄甑募∪狻保芭ゎ^看看自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)”，他“像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又生氣”。他的力氣不但大，而且他也善用他的力氣，“他的力氣似乎能達(dá)到車(chē)的各個(gè)部分”，“他的腿長(zhǎng)步大，腰里非常的穩(wěn)，跑起來(lái)沒(méi)有多少響聲，步步都有些伸縮，車(chē)把不動(dòng)，使座兒覺(jué)得安全，舒服”。正是帶著這股對(duì)自己身體與力氣的自信，祥子選擇了拉洋車(chē)這份“多著一些變化和機(jī)會(huì)”的工作，拉洋車(chē)也確實(shí)將祥子的身體與力量利用到了極致，甚至在祥子的認(rèn)知里，洋車(chē)不僅僅是其賺得生活的手段，洋車(chē)早已成為祥子身體的一部分，從祥子將買(mǎi)車(chē)日定義為自己的生日這件事便可以看出。所以我們認(rèn)為祥子后面對(duì)購(gòu)買(mǎi)洋車(chē)的執(zhí)著追求，某種程度上是對(duì)其身體自戀式的投射，是一種無(wú)法阻擋的身體完整性的追求，因?yàn)樯眢w與力量構(gòu)成了他重新建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，也使他獲得了某種道德上的優(yōu)越感。

那么，擁有力氣與身體優(yōu)勢(shì)的祥子，在他的認(rèn)知里究竟把自己認(rèn)同為一個(gè)什么樣的人呢？筆者從第一章的敘述看來(lái)，祥子并沒(méi)有將自己認(rèn)同為一個(gè)普通的洋車(chē)夫，相反，他是一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大，想要跳出洋車(chē)夫系統(tǒng)的，帶著理想﹑英雄主義式的逐夢(mèng)人。祥子很有個(gè)人主見(jiàn)，很自信，內(nèi)心相當(dāng)自我。他常常沉浸于自我的思索之中，“他的眼仿佛是老看著自己的心”，“只要他的主意打定，他便隨著心中所開(kāi)開(kāi)的那條路兒走；假若走不通的話，他能一兩天不出一聲，咬著牙，好似咬著自己的心”。文中提到祥子“決定去拉車(chē)，就拉車(chē)去了”，決定要買(mǎi)車(chē)，就哪怕“一千天，一萬(wàn)天也好”，他都得買(mǎi)車(chē)。祥子買(mǎi)車(chē)的理想來(lái)自于他的內(nèi)心，因?yàn)樗偸菆?jiān)信自己的能力，堅(jiān)信自己買(mǎi)上車(chē)以后，事業(yè)就會(huì)一步步上升，最后成為像劉四爺那樣生活優(yōu)裕﹑受人尊敬的人物，從而最終實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)獨(dú)立的人的夢(mèng)想。同時(shí)，祥子的個(gè)人主義使他拒絕與他人協(xié)商﹑對(duì)話，這使得他成為洋車(chē)夫系統(tǒng)中一個(gè)異質(zhì)性的存在。祥子由于自己身體上的優(yōu)勢(shì)而帶來(lái)一種道德上的優(yōu)越感，他不愿意與其他車(chē)夫同流合污，他“沒(méi)有一般洋車(chē)夫的可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，他不同洋車(chē)夫們談?wù)搨€(gè)人的委屈與困難，也不像其他洋車(chē)夫那樣講價(jià)爭(zhēng)座，甚至跑法也絕不效法其他洋車(chē)夫而自成一派，在祥子的認(rèn)識(shí)里，他是可以通過(guò)個(gè)人的努力而脫離這個(gè)群體的，他自信“有自己的力氣與洋車(chē)，睜開(kāi)眼就可以有飯吃”，并且在他的規(guī)劃中，“照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買(mǎi)輛車(chē)，一輛，兩輛……他也可以開(kāi)車(chē)廠子了”。所以，完全服從自己內(nèi)心聲音的祥子，既不想按照外在一致性模式來(lái)塑造他的生活，也不想長(zhǎng)期地作為一個(gè)洋車(chē)夫而存在，他對(duì)洋車(chē)夫身份是沒(méi)有認(rèn)同感的，他從根本上是想要逃離洋車(chē)夫系統(tǒng)的。祥子的這種自信與主見(jiàn)帶有一種個(gè)人主義式的偏執(zhí)，這種偏執(zhí)使他看不到包圍他的社會(huì)是不允許他的個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的，他也沒(méi)看到洋車(chē)夫系統(tǒng)的封閉性，同時(shí)，他的偏執(zhí)的個(gè)人主義又使他認(rèn)為他的本真性的理想僅僅通過(guò)個(gè)人努力便可以實(shí)現(xiàn)，但是，人類(lèi)生活的本質(zhì)特征是其根本性的對(duì)話性，我們總是在同某種東西的對(duì)話中建構(gòu)我們的認(rèn)同，我們需要通過(guò)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，所以祥子所堅(jiān)執(zhí)的通過(guò)個(gè)人而不跟社會(huì)發(fā)生關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)理想的途徑根本上是行不通的［4］。但是，小說(shuō)第一章到最后還是讓祥子買(mǎi)上了車(chē)，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想?？v觀第一章的敘述，作者幾乎剝離了祥子與社會(huì)的任何關(guān)系，祥子不跟任何人﹑任何社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生聯(lián)系，首章中的祥子全程只與自己的內(nèi)心進(jìn)行溝通，發(fā)生關(guān)系，他幾乎沒(méi)有受到任何社會(huì)的干擾與阻撓，真空無(wú)菌式的環(huán)境當(dāng)然易于成就“英雄”祥子夢(mèng)想的初步實(shí)現(xiàn)，但是，到了第二章，作者將祥子瞬間拋進(jìn)復(fù)雜的社會(huì)之中，“英雄”祥子也就在這亂世中逐漸沉淪，他個(gè)人主義式的欲望與理想也只能不斷地被打破與消解。

其次，“英雄”祥子還擁有克服困難的勇氣與決心，只是在首章的敘述中，祥子所面臨的困難，均是來(lái)自其內(nèi)在自身，外在社會(huì)幾乎不對(duì)祥子產(chǎn)生任何影響和阻撓。在首章中，祥子克服了初次拉車(chē)身體上的疼痛，經(jīng)歷了生病，跑法的摸索，碰到行人，弄壞車(chē)，被東家辭退，但“這些個(gè)苦難，使他更咬牙努力”，終于經(jīng)歷了“整整的三年，他湊足了一百塊錢(qián)”，買(mǎi)上了車(chē)。

作者在首章建構(gòu)這樣一個(gè)抽離社會(huì)背景的環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境中塑造一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“英雄”祥子的形象，是有考慮的。首先，首章抽離了社會(huì)背景而讓祥子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，是想要與后面將祥子拋入社會(huì)之后的沉淪作對(duì)比，從而揭露出社會(huì)的黑暗，以及

社會(huì)對(duì)祥子和整個(gè)洋車(chē)夫系統(tǒng)的徹底摧毀與嘲弄，更有力地展現(xiàn)出祥子及其背后的洋車(chē)夫系統(tǒng)宿命式的悲劇，不論他們?nèi)绾螉^斗掙扎，他們最終都不得不認(rèn)識(shí)到“拉車(chē)這條路是死路”，“一個(gè)車(chē)夫而想拼命——像他原先那樣——只有喪了命而得不到任何好處”［5］。其次，塑造“英雄”祥子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的理想“烏托邦”，也豐富了小說(shuō)的悲劇內(nèi)涵，表達(dá)出作者對(duì)于個(gè)體英雄的憑吊與祭奠，同時(shí)也更好地表達(dá)出作者對(duì)黑暗社會(huì)中個(gè)人主義的否定。另外，這樣的敘述也大大增強(qiáng)了小說(shuō)的敘述張力，使小說(shuō)的思想更有穿透力，更能震撼人，引人深思。

3 反諷意味的產(chǎn)生：自由間接引語(yǔ)和全知心理敘事的搭配使用

小說(shuō)在首章，既書(shū)寫(xiě)了祥子及其背后的洋車(chē)夫系統(tǒng)宿命的悲劇，又同時(shí)在一個(gè)抽離了社會(huì)因素的背景之下建構(gòu)“英雄”祥子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的理想“烏托邦”，這實(shí)現(xiàn)了《駱駝祥子》首章在文本上的結(jié)構(gòu)性反諷。所謂結(jié)構(gòu)性反諷，是采用一種特殊的篇章結(jié)構(gòu)致使雙層意義貫通全篇，反諷意味在整體結(jié)構(gòu)框架中體現(xiàn)并擴(kuò)展到全篇，從而使反諷效果最大化［6］。

除了敘事結(jié)構(gòu)的安排，“上帝的嘆息”與“英雄的發(fā)聲”這兩重對(duì)立話語(yǔ)意義的同時(shí)表達(dá)也貫穿于文章的敘述語(yǔ)句之中，這也構(gòu)成了文本另一層面的反諷效果。在同一完整的敘述句中呈現(xiàn)兩種完全相對(duì)立的意思，從而帶來(lái)反諷的效果，而該反諷效果的產(chǎn)生離不開(kāi)作者對(duì)自由間接引語(yǔ)和全知心理敘事巧妙的搭配使用。

全知心理敘事專(zhuān)從敘事者的視角描述人物的精神狀態(tài)，被引訴的獨(dú)白（自言自語(yǔ)）采用的則是人物自己的聲音［7］。自由間接引語(yǔ)是一種以第三人稱(chēng)從人物的視角敘述人物的語(yǔ)言﹑感受﹑思想的話語(yǔ)模式。它呈現(xiàn)的是客觀敘述的形式，表現(xiàn)為敘述者的描述，但在讀者心中喚起的卻是人物的聲音﹑動(dòng)作和心境［8］。這種敘述方式在實(shí)踐和位置上都接受了人物的視角，在表達(dá)人物的語(yǔ)言﹑印象﹑聯(lián)想時(shí)具有人物的生動(dòng)性和主觀隨意性，更接近人物的話語(yǔ)和意識(shí)，給人一種可靠感；同時(shí)該敘事方式又使得敘述者與人物兩種聲音并存，特別是在中國(guó)現(xiàn)代白話文沒(méi)有時(shí)態(tài)﹑人稱(chēng)以及其他相關(guān)語(yǔ)法形式的情況下，便更易造成兩種聲音的含混，從而造成意義上的多意或曖昧不清，特別當(dāng)兩種意思完全相反或?qū)αr(shí)，反諷效果就達(dá)成了。

《駱駝祥子》首章可以舉出很多自由間接引語(yǔ)和全知心理敘事的搭配使用，事實(shí)上正是這種巧妙的敘事技巧，才使得小說(shuō)中上帝（敘事者）的宿命嘆息與英雄（人物祥子）的奮斗怒吼雙聲共鳴，從而造成故事的憐憫與反諷，復(fù)雜與多意。比如，第一章中的這一句：

他老想著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一輛車(chē)，可以使他自由，獨(dú)立，像自己的手腳的那么一輛車(chē)。有了自己的車(chē)，他可以不再受栓車(chē)的人們的氣，也無(wú)須敷衍別人；有自己的力氣與洋車(chē)，睜開(kāi)眼睛就可以有飯吃［3］4。

這句首先是全知心理敘事進(jìn)入祥子心理狀態(tài)的描摹，就仿佛從外面進(jìn)行著全知式的觀察。從“有了自己的車(chē)”這句開(kāi)始，便轉(zhuǎn)而使用自由間接引語(yǔ)，以貼近模仿人物的語(yǔ)言展開(kāi)。兩句間可以看到明顯的詞匯過(guò)渡，前一句還在使用“自由”“獨(dú)立”此類(lèi)非車(chē)夫特征的政治術(shù)語(yǔ)，但在第二句中，多次出現(xiàn)的“車(chē)”一詞，以及“自己”這一強(qiáng)調(diào)性的口頭語(yǔ)，則已轉(zhuǎn)為祥子內(nèi)心語(yǔ)言的口語(yǔ)節(jié)奏。雖然實(shí)際上這些詞語(yǔ)仍是由敘事者以第三人稱(chēng)道出，但視角卻停留在祥子本人身上，給人的感覺(jué)就是在第三人稱(chēng)說(shuō)話的同時(shí)，敘事者好像暫時(shí)脫離了自己的視角，轉(zhuǎn)而采用作品人物的視角來(lái)說(shuō)話。后句祥子視角下的心理描寫(xiě)表現(xiàn)出祥子“英雄”般的夢(mèng)想與決心，同時(shí)也讀出他對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)﹑自我認(rèn)同的強(qiáng)大欲望和自信，這無(wú)疑是在建構(gòu)“英雄”祥子的形象，但是前句以敘述者視角展開(kāi)對(duì)祥子心理全知式的描摹，卻仿佛是在對(duì)后句“英雄”式祥子進(jìn)行一種嘲諷和解構(gòu)，“老想著”一詞的使用，包含著對(duì)祥子理想實(shí)現(xiàn)做出的不可能的判定，無(wú)疑是對(duì)祥子宿命悲劇的暗示。前后兩種對(duì)立意義融于一個(gè)句子之中，反諷的效果應(yīng)運(yùn)而生。

又如接下來(lái)描寫(xiě)祥子對(duì)自己身體進(jìn)行自戀式審視的部分描述：

看著自己青年的肌肉，他以為這只是時(shí)間的問(wèn)題，這必能達(dá)到的一個(gè)志愿與目的，絕不是夢(mèng)想！

……

看著那高等的車(chē)夫；他計(jì)劃著怎樣殺進(jìn)他的腰

去，好更顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背；扭頭看著自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)！殺好了腰，再穿上肥腿的白褲，褲腳用雞腸兒帶兒系住，露出那對(duì)“出號(hào)”的大腳！是的，他無(wú)疑的可以成為最出色的車(chē)夫；傻子似的他自己笑了［3］5。

第二句明顯描寫(xiě)祥子對(duì)自己身體與力量的發(fā)掘和自戀式審視，他看著自己健碩的身體，仿佛找到了在城里實(shí)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)，找到了自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑與籌碼，這里祥子充滿著“英雄”式的自信與道德滿足，但是敘述卻說(shuō)“傻子式的他自己笑了”，這里邊有明顯的意義的不對(duì)等，英雄式的自信配以傻子式的笑，這中間構(gòu)成意義的反諷，既對(duì)“英雄”祥子進(jìn)行建構(gòu)，又不忘點(diǎn)明當(dāng)“英雄”祥子在被拋入社會(huì)之后注定的悲劇。同樣的，第一句也含有明顯的相對(duì)立的語(yǔ)調(diào)，乍一看表現(xiàn)的是祥子樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)，但“他以為”一詞又點(diǎn)明了一切只是隔絕了社會(huì)影響的“英雄”祥子自以為是的想法，并不是時(shí)間的問(wèn)題，而是社會(huì)注定不會(huì)讓祥子以及洋車(chē)夫系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)他們心中的個(gè)人理想。

小說(shuō)首章采用全知心理敘事和自由間接引語(yǔ)相結(jié)合的方式，打破了敘事者聲音與人物內(nèi)心獨(dú)白之間的界限，編制了一張意義含混復(fù)雜的網(wǎng)。全知心理敘事使得敘事者能夠非常深入地探索祥子的內(nèi)心世界，又用自由間接引語(yǔ)站在祥子的視角模擬祥子的聲音將其內(nèi)心世界加以袒露，將一個(gè)有理想﹑自信﹑自我，堅(jiān)強(qiáng)的“英雄”祥子的形象勾勒出來(lái)。與此同時(shí)，敘述者又在祥子內(nèi)心獨(dú)白之間時(shí)而插入反諷語(yǔ)調(diào)的敘述者聲音，在建構(gòu)“英雄”祥子的過(guò)程中又有意無(wú)意地透露出一種悲劇的宿命意識(shí)在其中。因此，除了情節(jié)安排上的結(jié)構(gòu)性反諷，小說(shuō)首章的反諷效果還要得益于這種全知心理敘事和自由間接引語(yǔ)相結(jié)合的使用，在首章的敘述語(yǔ)句中帶來(lái)“上帝”與“英雄”相對(duì)立意義的雙聲共鳴。

［1］ 舒濟(jì).回憶我的父親老舍［J］.新文學(xué)史料，1978（1）：145-146.

［2］ 老舍.我是怎么樣寫(xiě)駱駝祥子的［M］//我怎樣寫(xiě)小說(shuō).上海：上海文匯出版社，2009.

［3］ 老舍.駱駝祥子［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，2015.

［4］ 唐克龍.《駱駝祥子》：承認(rèn)的悲劇［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（9）：10-12.

［5］ 王本朝.欲望的敘述與敘述欲望：《駱駝祥子》的敘述學(xué)闡釋?zhuān)跩］.廣東社會(huì)科學(xué)，1996（3）：119-124.

［6］ 趙毅衡.新批評(píng)文集［M］.天津：百花文藝出版社，2001：379.

［7］ 劉禾.跨語(yǔ)際實(shí)踐：文學(xué)﹑民族文化與被譯介的現(xiàn)代性（中國(guó)，1900-1937）［M］.宋偉杰，等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002：155-156.

［8］ 胡亞敏.論自由間接引語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1989（1）：81-88.

A Sigh of God and the Fight of Hero in Unreal Shapes：a New Discussion on the First Chapter of Camel Xiangzi

ZHANG Wang
（College of Literary Arts，Southwest University，Chongqing 400715，China）

The first chapter of Camel Xiangzi，using psychological omniscient narration and free indirect speech，on the one hand，constructs a "Utopia" story about "hero" Xiangzi who realizes the dream of buying a rickshaw，on the other hand，outlines the inevitable trend of the rickshaw system of death，which means that Xiangzi is not only impossible to realize his dream，but also certain to face the tragedy of fate. The design of irony of the first chapter of Camel Xiangzi provides a narrative power for the description of Xiangzi's resolving of desire and disillusioning of ideal，and makes the criticism of social problems and individualism more profound，and highlights a memorial ceremony for individual hero，and constructs the tension effect of the novel combined with the following text.

Camel Xiangzi; the first chapter; fate tragedy; hero construction; free indirect speech

I206.6

A

1672-6138（2016）04-0061-05

10.3969/j.issn.1672-6138.2016.04.013

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

2016-10-11

中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（SWU1609312）。

張望（1993—），男，重慶萬(wàn)州人，西南大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中外文化。