□張倩

（中共四川省委黨?！∷拇ā〕啥肌?10071）

從價(jià)值視域下談?wù)剬?duì)“善”的理解

□張倩

（中共四川省委黨校四川成都610071）

“人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足”。（宋代楊萬(wàn)里《庸言》）。意思是：人做好事，即使做上一百件也還不夠；做壞事，即使做上一件也很多了。意思是說(shuō)為善無(wú)多，為惡無(wú)少。說(shuō)明人必須堅(jiān)持為善，切忌為惡。從古至今，“善”可謂是中華民族幾千年的美德，中華傳統(tǒng)文化在不同的年代都在提倡和教育我們成為一個(gè)善良的人。什么是“善”？不同的社會(huì)環(huán)境和不同的宗教信仰對(duì)善的本意理解不同，不同文化背景下的人對(duì)善也有不同的解讀，不同階層的人對(duì)善也持不同的觀點(diǎn)。

價(jià)值視域；善

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.06.087

1　“善”的起源和含義

倫理學(xué)家們很早都給出了關(guān)于善的定義，但是卻沒(méi)有一個(gè)定義能夠全面準(zhǔn)確的概括和表達(dá)出究竟什么是善。我們只能從某些角度來(lái)理解它的含義。《說(shuō)文解字》中講：“善，吉也，從言從羊”，與“美”同義。在《從語(yǔ)源學(xué)的角度看“善”的起源》—文中，宋金蘭對(duì)歐洲語(yǔ)言中“善”的詞源進(jìn)行過(guò)考察，認(rèn)為善的起源來(lái)自歐洲人對(duì)財(cái)富的意識(shí)，善和羊關(guān)系密切，因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為羊肉是一種非常好的食物，能夠滿足人們對(duì)享受美食的需求。在俄漢語(yǔ)言里，“善”也有善良，好的意思。西方人認(rèn)為“善”是一個(gè)關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)性科學(xué)性的概念，即完美完善?！吧啤边@個(gè)概念作為一個(gè)意識(shí)存在，似乎與“目的”聯(lián)系著，“善”是選擇的歸宿，是實(shí)踐的指向。

2　中西方對(duì)“善”的不同理解

西方哲學(xué)家康德認(rèn)為人類因其自由本身的自律性而尊重道德，道德才得以存在。他從善念與理性的角度理解，“善”是自由的屬性，是責(zé)任的載體，能夠讓理性為自己立法，實(shí)現(xiàn)在人性自律下的意志，從而形成“人是目的”的道德觀。羅爾斯在《正義論》中提出把善定義為欲望的滿足，他認(rèn)為如果我們滿足理性的欲望，個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)善，這樣就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體的善。柏拉圖則認(rèn)為：“善確立為整個(gè)世界的最高原則。”這里說(shuō)的善是廣義的哲學(xué)意義上的完美完善，把善看作是自然的的結(jié)果，達(dá)到善就是最自然最美好的，是一種最高理念的含義，在這里可以和老子所講的“上善若水”的觀點(diǎn)結(jié)合去理解，當(dāng)我們達(dá)到這樣的最自然的善，人也就得到了快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了完美的狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“善”的概念早已被提及，不管是儒家、道家、墨家還是佛教，對(duì)“善”的概念都有不同闡釋，相同的是，他們都承認(rèn)“善”重要的地位。其中儒家文化的“善”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，因此，中國(guó)的“善”主要以儒家的“善”來(lái)理解。

孔子認(rèn)為“仁”是一切行為準(zhǔn)則的根基，提出“克己復(fù)禮為仁”，他把這種符合仁與禮的德行和德性的行為當(dāng)作“善”?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”：告訴我們?yōu)槿颂幨轮?，要從“善”。而孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，他提出的“性善論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)也是毋庸置疑的。他提出人性本善，人的善性、良知是出于本能的天性。在孟子看來(lái)，人性源于人心，人心的善性是人性的內(nèi)在特質(zhì)，即善端，“四端”亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”是人天生就有的，不是后天習(xí)得的?！八男摹狈謩e對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智。所以，孟子認(rèn)為“善”的內(nèi)涵應(yīng)該包括仁、義、禮、智四種德性。

3　價(jià)值視域下的“善”

價(jià)值（value）一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)valere。這個(gè)詞的詞根的意思指的是“好的”、“具有體力或者勇猛”等。價(jià)值泛指人們認(rèn)為好的東西，因?yàn)樽陨淼脑蚨档霉纼r(jià)的東西，從本質(zhì)上說(shuō)是人們所追求的、對(duì)自身有用的、感興趣的東西?！吧啤笔侨祟惼毡閮r(jià)值“真善美”中的一種，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)生命體。對(duì)科學(xué)規(guī)律、知識(shí)、真理的追求是真，對(duì)藝術(shù)的審美、感官的欣賞是美，而對(duì)生命價(jià)值、倫理價(jià)值的追求則是善。

3.1滿足需要論對(duì)“善”的理解

生命活動(dòng)的特點(diǎn)決定了一切生命物質(zhì)都具有需要性，需要是動(dòng)物活動(dòng)的一種內(nèi)在的要素，也是人的活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。人的一切需要都是社會(huì)性需要。人作為主體的需要是一種社會(huì)性的、自覺(jué)性的需要，是直接依賴于自身活動(dòng)的需要。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值是人自覺(jué)追求的對(duì)象，價(jià)值追求是為思維所規(guī)定的欲望和意志。

馬克思對(duì)價(jià)值的理解，主要有兩個(gè)論點(diǎn)：一是價(jià)值這個(gè)普遍的概念是“從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”二是價(jià)值“表示物的對(duì)人的有用或使人愉快等等的屬性?！币簿褪钦f(shuō)價(jià)值要能滿足主體的某種需要，有利于主體的發(fā)展完善，即人的自由全面發(fā)展。廣義的價(jià)值包括正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，但人們常說(shuō)的價(jià)值，一般是正價(jià)值，即狹義價(jià)值。價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，就是“從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”、“表示物的對(duì)人的有用或使人愉快等等的屬性”。

美國(guó)哲學(xué)家詹姆士在《信仰的意志》一書(shū)中提出：“善的本質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是滿足需要?！彼J(rèn)為善指的就是價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)就是滿足需要。我國(guó)價(jià)值哲學(xué)中的滿足需要論也認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就在于滿足需要。實(shí)際上，并非滿足任何欲求或需要都有價(jià)值，只有滿足合理的欲求或需要才是有價(jià)值的，這種價(jià)值才是善的。

3.2價(jià)值的本質(zhì)是“善”

王玉樑先生在《價(jià)值哲學(xué)》一書(shū)中從三個(gè)方面闡釋了價(jià)值的本質(zhì)是善：1、從價(jià)值范疇在哲學(xué)理論中的地位的角度來(lái)講，價(jià)值作為人們選擇和追求的目標(biāo)，是善的；2、從價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別來(lái)看，狹義的事實(shí)是指價(jià)值存在之外的客觀存在，作用于主體未與主體發(fā)生作用的客觀存在，而價(jià)值則是客體對(duì)主體的積極反應(yīng)。所以價(jià)值是對(duì)事實(shí)的超越，是善的；3、從價(jià)值的特性來(lái)看，價(jià)值有利弊、善惡、美丑之分，在知識(shí)層面上還包括真假，具有方向性。人們通常說(shuō)的價(jià)值指真善美利。因此，價(jià)值是善的，價(jià)值的本質(zhì)在于能夠使主體發(fā)展完善，使主體自我超越，使主體更加完美，從根本上說(shuō)在于能夠使人類社會(huì)發(fā)展完善，使人類社會(huì)更加美好。

4　“善”的現(xiàn)實(shí)意義

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我們的精神，還有什么可用之處？我們究竟要堅(jiān)持些什么？回望什么？我們的內(nèi)心世界，包括蘊(yùn)藏在心底的那份傳統(tǒng)東西，拿出來(lái)了多少？放大了多少？隱藏了多少？又泯滅了多少？所以我們有必要好好思考“善”在今天的現(xiàn)實(shí)意義。“善”字傳達(dá)的是宇宙的運(yùn)行和諧不息，天、地、萬(wàn)物有序共守，人為萬(wàn)物之一，順之則喜，逆之則毀。人類之初，人性本就是善的，雖然可能表現(xiàn)的形式有所不同，但其性質(zhì)是相近的，只是由于后天生存環(huán)境的不同，才導(dǎo)致了習(xí)性的差異甚至習(xí)性的截然相反。因此，人性向善，善在人心。而渴望善良是每個(gè)人的心理追求，擁有善良的人際關(guān)系跟和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有利于生活的好事。我們每個(gè)人都應(yīng)該有“利他”的意識(shí)，而不是總是強(qiáng)調(diào)“利己”。因利他而產(chǎn)生的積極向上，最后因利他而取得了屬于自己的實(shí)惠才是最舒心的。一個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的文化應(yīng)該傳遞下去，讓更多的人去做好的事情，做善的事情，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這也是一種對(duì)民族文化和民族傳統(tǒng)的關(guān)懷。從個(gè)人來(lái)講，就是要將“自愛(ài)之善”和“愛(ài)他之善”結(jié)合起來(lái)，讓我們?cè)谧詯?ài)的時(shí)候不要那么冷漠，不要失去憐憫之心?？档抡f(shuō)：“善從來(lái)都不會(huì)泯滅”。善在人心之中永存，但它有時(shí)候會(huì)被人世間的灰塵所蒙蔽，我們需要不斷的拂去善良之心上的灰塵，使自己能夠回歸到那個(gè)本然的自我，喚醒人們內(nèi)心中的良知，在道德缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們必須“心存善念，施善于人”，用“善”來(lái)聯(lián)結(jié)個(gè)人與他人，將我們的社會(huì)置于“善”的保護(hù)之下，追求理想，提升幸福感。

［1］馬克思恩格斯全集第26卷［M］.人民出版社，1974，326.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京大學(xué)出版社，2003，55.

1004-7026（2016）06-0120-02中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：B018

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