□陳曉宇　姜玉露

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院云南昆明650500）

社會變遷中的傣族剪紙藝術(shù)傳承與保護(hù)研究

□陳曉宇姜玉露

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院云南昆明650500）

傣族剪紙藝術(shù)是國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著時代發(fā)展，“非遺”的傳承與保護(hù)面臨著新的挑戰(zhàn)。本文基于傣族剪紙傳承的困境出發(fā)，試圖提出有效的傳承策略對其進(jìn)行合理地保護(hù)。

傣族；剪紙；藝術(shù)

1　傣族剪紙的發(fā)展及特點(diǎn)

傣族剪紙“反映了遠(yuǎn)古時代藝術(shù)與宗教各以自己的面貌塑造人類生活的力量與意愿的原始性與統(tǒng)一性”。傣族剪紙是一種重要的民間藝術(shù)文化載體，它作為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有如下特點(diǎn)：

1.1宗教特點(diǎn)

在傣族地區(qū)的佛寺中，隨處可見琳瑯滿目佛教剪紙藝術(shù)品，這些都是虔誠的信徒們經(jīng)過精心剪裁后，專門送來供奉神靈、祈求平安。傳統(tǒng)上用以賧佛的剪紙內(nèi)容豐富、工藝獨(dú)特，制作手法更加精細(xì)，充滿藝術(shù)性，與宗教信仰交相輝映，印證了“藝術(shù)越宗教化就愈具有藝術(shù)性”寺廟經(jīng)其裝飾后也顯得更加莊嚴(yán)肅穆、令人敬畏。

1.2剪裁特點(diǎn)

傣族剪紙具有“剪”和“鑿”兩種工藝形式，遵循著從里及外，由局部到整體的制作原則。通常地，剪刀和刻刀十分鋒利，一次可穿透七八層紙，初學(xué)者事先畫出樣稿，根據(jù)樣稿精細(xì)剪裁，而熟練的剪紙藝人則可脫稿制作，做到手隨心剪，表達(dá)隨意；鑿子、小錘靈活有力，一次可鑿?fù)溉氖畬蛹?，剪紙藝人將根?jù)樣稿垂直鑿刻，避免紙層之間錯動。

1.3圖案特點(diǎn)

傣族剪紙的圖案一般都具有特定的寓意，與佛教文化、人物傳說、動植物有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、動物圖案（如“白象呈祥”、“金雞破曉”等）、人物圖案（如釋迦摩尼、菩薩等）、植物圖案(如菩提樹、蓮花等)、幾何圖案（如波狀紋、菱形紋等），這些圖案大多是對佛的禮贊，傣族人民正是通過這些生動的故事、建筑圖案來表達(dá)自己的虔誠。

2　“非遺”傳承任重而道遠(yuǎn)

2.1民眾的非遺保護(hù)意識淡薄

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)法令頒布較晚，民眾的“非遺”保護(hù)意識普遍不強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)工作中個別單位有時存在著重視項(xiàng)目申報，但實(shí)質(zhì)上輕視文化保護(hù)的現(xiàn)象。另外，由于傣族剪紙還處于藝術(shù)品的初級階段，還沒有形成市場化和產(chǎn)業(yè)化，經(jīng)濟(jì)效益低，也未能激發(fā)人們對傣族剪紙的熱情參與。

2.2經(jīng)費(fèi)投入不足、傳承主體流失

傣族剪紙的傳承和保護(hù)相關(guān)經(jīng)費(fèi)投入不足，文化傳承活動設(shè)施落后，保存工作困難重重，不少“非遺”資源因此流失，鑒于此，傣族剪紙這一民族藝術(shù)急需得到關(guān)注和保護(hù)。一方面，傣族剪紙傳承人平均年齡為六十歲以上，嚴(yán)重缺乏年輕文化傳承者的匯入，傳承主體的缺失使得文化傳承和保護(hù)工作難以展開；另一方面，由于傣族剪紙傳統(tǒng)技藝難度大、耗時長、收入低，傣族剪紙文化傳承人的傳承活動得不到社會的肯定和回報，基本生活難以保障，靠“熱愛”維系創(chuàng)作生活是極不現(xiàn)實(shí)的。

3　社會變遷中傣族剪紙傳承途徑

3.1積極調(diào)動村民對傣族剪紙的創(chuàng)造熱情

傣族剪紙是一種優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，它來源于傣族民眾，是受到傣族民眾廣泛喜愛的藝術(shù)形式。作為傣族文化的瑰寶，這種民間文化需要得到合理的保護(hù)和傳承。政府應(yīng)當(dāng)鼓勵民間傣族剪紙藝人通過宣傳、推廣、銷售傣族剪紙藝術(shù)作品，將傣族剪紙藝術(shù)推向市場。

3.2宗教信仰促進(jìn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承

傣族剪紙內(nèi)容豐富、題材廣泛，代代傳承，延續(xù)至今。由于傣族全民信仰小乘佛教，宗教祭祀在傣族民眾的日常生活中占據(jù)著重要地位，如撥水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等，這些節(jié)日常常伴隨著賧佛儀式而展開，傣族剪紙作為宗教文化的重要載體，表達(dá)著傣族人民對于神靈的景仰，以及內(nèi)心的夙愿。因此應(yīng)當(dāng)充分重視傣族地區(qū)的宗教傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合當(dāng)今的時代特點(diǎn)，凸顯民族民間文化的藝術(shù)價值，有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的“活態(tài)”傳承。

3.3學(xué)校教育培養(yǎng)傣族剪紙傳承人

教育是傳承文化的一種重要途徑，把民族文化移植在學(xué)校教育的土壤之中,可能會更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。通過教育途徑實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，可以通過設(shè)置校本課程，將家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬進(jìn)教室，即在當(dāng)?shù)刂行W(xué)美術(shù)課中開設(shè)傣族剪紙課。打好堅實(shí)的基礎(chǔ)，通過教育實(shí)現(xiàn)傳承民族傳統(tǒng)文化目的，既對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，又能對學(xué)生能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升發(fā)揮重要作用。

[1]丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)[M].北京文化藝術(shù)出版社，2005：233.

[2]蘇軍國.對德宏州芒市傣族民間剪紙藝術(shù)傳承的分析與對策[J].安徽文學(xué)，2011(6).

1004-7026（2016）11-0112-01中國圖書分類號：J528.1

A

本文10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.11.077