李麗

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

論魏晉南北朝女性的自然人格美

李麗

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上非常特殊的年代，戰(zhàn)亂頻繁、哀鴻遍野，但客觀上形成了南北大融合、文化多元化的局面。魏晉玄學(xué)與清談之風(fēng)也影響了時(shí)人的行為風(fēng)范。這一時(shí)期社會(huì)對(duì)婦女的束縛相對(duì)較小，婦女們敢于與封建禮教抗?fàn)?，擺脫禮教束縛，追求人的自然天性，表現(xiàn)內(nèi)心真性情、真情感，對(duì)人格形象的欣賞和塑造也表現(xiàn)出新的審美價(jià)值觀，追求自然美與人格美的完美融合，欣賞身心合一、形超神越的風(fēng)采神韻，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的自然人格美。

魏晉南北朝；女性自然人格；封建禮教

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)紛亂，但卻形成了各民族之間不同文化與風(fēng)俗的碰撞與交融，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了很大變化，即玄學(xué)的崛起與儒家名教的頹廢，玄學(xué)的興起與佛教、道教的流傳，使社會(huì)文化氛圍活躍，因此這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，婦女享有較多的社交自由，尤其是玄學(xué)崇尚自然，以天然的人性、自我、性情為本，形成了崇尚清談自然、反對(duì)束縛人性的社會(huì)風(fēng)氣，這不僅影響了魏晉名士，形成了“魏晉風(fēng)度”，也深深地影響了這一時(shí)期的女性風(fēng)貌，使其展現(xiàn)出了獨(dú)特的自然人格之美。

魏晉南北朝婦女的這種自然人格美可以從以下兩個(gè)方面分析：

一、“真”性情的張揚(yáng)

魏晉名士崇尚自然，阮籍就對(duì)“唯法是修，唯禮是克”的偽君子深惡痛絕，曾把他們罵作是褲襠里的虱子。王弼的“圣人有情”論，認(rèn)為人作為一種自然物，具有他最基本的特質(zhì)，即他的自然本性，強(qiáng)調(diào)了人性中自然情感存在的合理性。郭象也認(rèn)為，自然萬(wàn)物自生、自化以其“自性”為基礎(chǔ)。所謂性，就是使事物之所以成為事物者。他《莊子·逍遙游》中說(shuō)“物各有性，性各有極?！薄靶浴笔鞘挛锾烊痪哂械谋拘?，即“自然耳，故曰性”。他強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物不能違背自身的本性，否則會(huì)陷入困境。所以郭象強(qiáng)調(diào)“率性自然”。“魏晉玄學(xué)人格美思想所建構(gòu)的人格生命的審美境界本體—性情，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)由‘自然之道（理、和）’下落到人格生命深處所內(nèi)化而成的人性的自然‘本真’、‘真性’。”［1］（P68）這種魏晉玄學(xué)自然觀極大地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，閨閣之中的女子也隨著這股自由之風(fēng)任情而動(dòng)，呈現(xiàn)出一種前所未有的精神風(fēng)貌。

魏晉南北朝時(shí)期的婦女享有與男子相差無(wú)幾的社交權(quán)。葛洪在《抱樸子外篇·疾謬》中記載：“而今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄紞之務(wù)，不績(jī)其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已於行，……或宿于他門，或冒夜而反。游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開(kāi)車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，弦歌行奏，轉(zhuǎn)相高尚，習(xí)非成俗?！保?］（P616）可見(jiàn)，東晉時(shí)江南婦女不僅可以參加社交活動(dòng)，還可以在公開(kāi)場(chǎng)合拋頭露面，游戲玩耍?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》里有則小故事非常有趣，頗能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍：

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！保?］（P589）

潘岳是西晉時(shí)的美男子，年輕時(shí)走在路上，女人遇到他，都拉起手來(lái)一起圍觀。左思長(zhǎng)得很丑，看到潘岳這樣受姑娘們的青睞，非常羨慕，于是也學(xué)他的樣子游蕩，結(jié)果被女子們狂吐唾沫，只好狼狽而返。

從上面的描寫我們就可以看到當(dāng)時(shí)的婦女在公共場(chǎng)合表現(xiàn)相當(dāng)開(kāi)放，遇到欣賞的男人，竟然“連手共縈之”，真是大膽又可愛(ài)，這里沒(méi)有虛偽的禮教、沒(méi)有男女之防，也沒(méi)有淫邪之念，只有對(duì)美的自然欣賞以及審美的歡愉。就連對(duì)左思的懲罰，也這么直接坦率，真是讓人哭笑不得。

（一）鐘情

魏晉士人標(biāo)榜“情之所鐘，正在我輩”，魏晉南北朝女子在情感表達(dá)方面，也毫不遜色。她們的感情表達(dá)熱烈奔放，敢于沖破名教的種種束縛和規(guī)范，積極勇敢地追求自由愛(ài)情，盡情地表達(dá)夫妻恩愛(ài)。

比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中“韓壽偷香”的故事：

“韓壽美姿容，賈充辟以為椽。充每聚會(huì)，賈女于青樓中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后裨往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)裨潛修音問(wèn)，及期往宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭，說(shuō)暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳鴦，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門固急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰:“其余無(wú)異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所逾?！背淠巳∨笥荫钥紗?wèn)。即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。”［3］（P939）

賈午對(duì)韓壽一見(jiàn)鐘情后，想盡一切辦法成功與他約會(huì)，并悅暢自得，后來(lái)真的成為夫妻?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中還有一些故事也表現(xiàn)了女子的鐘情，比如王安豐的妻子，常稱安豐為卿。安豐說(shuō)婦人以卿來(lái)稱丈夫，從禮儀上來(lái)說(shuō)不敬重，以后不要這樣了。妻子卻說(shuō)，親卿愛(ài)卿，所以以卿稱卿。我不以卿稱卿，誰(shuí)該以卿稱卿！于是王戎便聽(tīng)之任之了?？梢?jiàn)在受玄學(xué)影響較大的家族里，親人之間所重的已不是禮教形式，而是真實(shí)的感情。

（二）好妒

魏晉南北朝時(shí)期，還有一種很特別的社會(huì)現(xiàn)象，就是女子妒忌之風(fēng)的盛行。宗白華先生曾說(shuō)：“魏晉是一個(gè)妒性發(fā)達(dá)的社會(huì)?！碑?dāng)女子自己的愛(ài)情遭遇危機(jī)時(shí)，女子能公然向男權(quán)提出挑戰(zhàn)，甚至有更加極端的表現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》就記錄了幾則這樣的小故事：

“桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容。徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此；今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷?！敝鲬M而退?！保?］（P677）

《賢媛》第21則故事中的桓溫之妻南康長(zhǎng)公主，得知桓宣武甚寵李勢(shì)妹，競(jìng)?cè)患刀实綆е畮讉€(gè)婢女拿著刀去襲擊一個(gè)亡國(guó)的弱女子，其妒性可見(jiàn)一斑。

《惑溺》第3則中的賈充之妻郭槐也同樣是一個(gè)形象突出的妒婦?！百Z公閭后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見(jiàn)充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見(jiàn)，謂充愛(ài)乳母，即殺之?！保?］（P937）僅僅因?yàn)閼岩烧煞蛳矚g乳母，便殺之，可以說(shuō)這樣的行為已是妒性的極端了。

但令人驚訝的是這時(shí)期女子的妒行居然還得到了親屬和社會(huì)的認(rèn)可和鼓勵(lì)。如《晉書(shū)》謂當(dāng)時(shí)婦女“妝櫛織纴皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業(yè)，中饋酒食之事也。先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫泆之過(guò)，不拘妒忌之惡，父兄不之罪也，天下莫之非也”。［4］（P136）這不得不說(shuō)是當(dāng)時(shí)一個(gè)比較特殊的社會(huì)風(fēng)氣，魏晉南北朝這個(gè)崇尚自然與人性的社會(huì)對(duì)女性給予了很大程度的認(rèn)同與尊重，這無(wú)形中就營(yíng)造了一個(gè)婦女獨(dú)立張揚(yáng)自己個(gè)性的社會(huì)氛圍。魏晉南北朝婦女的好妒可謂“真”性情張揚(yáng)的一個(gè)極端表現(xiàn)。

（三）直言、善辯

俗話說(shuō)言為心聲，但舊時(shí)禮教對(duì)此有嚴(yán)格約束，認(rèn)為“婦言”乃四德之一?！逗鬂h書(shū)·列女傳·曹世叔妻》中就有“婦言”，即擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭於人。意思是婦女不能隨意發(fā)表意見(jiàn)，要符合禮儀規(guī)范。但這一時(shí)期更多女性敢于直言自己的心聲，真實(shí)表達(dá)內(nèi)心感情，目無(wú)舊道德禮教。而且魏晉多才女，所以我們看到婦女們不僅敢言、直言甚至善辯。

例如“王渾妻鐘氏，字琰，潁川人，魏太傅繇曾孫也。……。聰慧弘雅，博覽記籍。美容止，善嘯詠，禮儀法度為中表所則。既適渾，生濟(jì)。渾會(huì)共琰坐，濟(jì)趨庭而過(guò)，渾欣然曰：‘生子如此足慰人心?！υ唬骸羰剐聥D得配參軍，生子故不翅如此’參軍，謂渾中弟淪也?！保?］（P2510）鐘琰出身門閥世家，她居然敢于直率地對(duì)丈夫說(shuō)，自己若跟小叔子成親，生下的孩子會(huì)更優(yōu)秀。這樣的言語(yǔ)在舊道德禮教下應(yīng)該是大逆不道的，但鐘氏卻是一個(gè)因“禮儀法度為中表所則”而深受尊敬的婦女。這種不囿于外在形式，強(qiáng)調(diào)真情真性的做派，受玄學(xué)思潮的影響很大。

還有些婦女當(dāng)自己的尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)時(shí)，公然與自己的丈夫辯論甚至反唇相譏，那種自信和智慧甚至令當(dāng)時(shí)的名士也無(wú)地自容。例如：三國(guó)時(shí)徐允妻阮氏賢明而丑，新婚之夜，許允不愿入洞房。“妻捉裾留之。允顧謂婦曰：‘?huà)D有四德，卿有其幾？’婦曰：‘新婦所乏唯容。士有百行，君有其幾？’許曰：‘皆備’。婦曰：‘士有百行，以德為首，君好色不好德，何謂皆備？’允有慚色，知其非凡，遂雅相親重。”［5］（P304）

還有東晉謝安的妻子劉夫人不愿意謝安另娶，謝安的甥侄們便去勸說(shuō)劉夫人，“稱《關(guān)雎》”、《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃問(wèn)：‘誰(shuí)撰此？’答云：‘周公。’夫人曰：‘周公是男子，相為爾；若使周姥撰詩(shī)當(dāng)無(wú)此也。’”［6］（P614）她敏捷智慧的回答令人佩服，也反映出當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

從以上例子我們可以體悟到到濃濃的人文情懷與自然生命的和諧統(tǒng)一，魏晉婦女所彰顯的是一種真情真性的自然人格美。

二、放軼超越的身體意識(shí)

從魏晉的人物品藻中我們可以看到，人體形象美已開(kāi)始成為獨(dú)立的審美對(duì)象，魏晉女性對(duì)身體的感受非常細(xì)膩，在這方面毫不遜色于魏晉名士，她們對(duì)身體的展示具有唯美情懷，對(duì)身體的崇拜有時(shí)表現(xiàn)得更為極端。比如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中的“看殺衛(wèi)玠”。

（一）對(duì)自然美妙身體的大膽展現(xiàn)

這一時(shí)期婦女對(duì)容貌服飾美的追求和修飾與前代相比可謂自覺(jué)又大膽。這也是魏晉南北朝時(shí)期婦女們社交活動(dòng)增加，使其注重公眾形象的一個(gè)需要。玄學(xué)的興起與佛教、道教的傳播，打破了儒學(xué)獨(dú)尊的局面，也推動(dòng)了服飾的多樣化。

魏晉時(shí)人倡導(dǎo)身體本體自然自在的本真狀態(tài)，崇尚清談，高逸放達(dá)，不但衣著寬博，而且坦胸露乳。婦女服裝也受此影響，盡管有的裙子肥大，上衣卻有半袒的。女裝上衣露胸，在漢魏幾乎不見(jiàn)，南北朝時(shí)卻忽然出現(xiàn)，如山西大同北魏司馬金龍墓和河南安陽(yáng)北齊范粹幕均出土坦胸女俑。唐代女裝的露胸，就是沿襲南北朝的這種風(fēng)俗。［7］上衣下裳是南北朝女子服裝的基本形式，此外，還有連腰衣、連衣裙等，能更好地表現(xiàn)女性的窈窕體態(tài)。當(dāng)時(shí)婦女服裝的種類非常豐富而且色彩比較艷麗。東晉名士葛洪就針對(duì)服飾的多變進(jìn)行了譏諷：“喪亂以來(lái)，事物屢變，冠履衣服，袖袂財(cái)制，日月改易，無(wú)復(fù)一定。乍長(zhǎng)乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細(xì)，所飾無(wú)常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂‘京輦貴大眉，遠(yuǎn)方皆半額’也?！保?］（P11）當(dāng)時(shí)從上層貴婦到平民女子，都爭(zhēng)先恐后地用服飾來(lái)美化自己，盡情展現(xiàn)自己的美妙身姿和嬌媚容顏。

（二）對(duì)身體欲望的肯定

魏晉人對(duì)身姿容貌有一種天然的審美熱望，除了盡情自然地展示身體的美之外，魏晉人還在身體的享受中體驗(yàn)著本體欲望的滿足。魏晉南北朝時(shí)期性觀念相當(dāng)開(kāi)放，婦女的貞節(jié)觀念遠(yuǎn)未嚴(yán)格地樹(shù)立起來(lái)。婦女們?cè)倩槭且患^為尋常的事情。帝王納寡婦，公主再嫁亦屬平常。這種婚姻或許有政治性，但是給民間做出了榜樣，不再把婦女束縛在“貞節(jié)”兩字里，認(rèn)為再婚是一件普通的社會(huì)現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期，由于婦女地位正處于變化之中，“列女”一詞的含義已開(kāi)始帶有雙重性質(zhì)。但是從使用頻率看，“列女”大大高于“烈女”，說(shuō)明這一時(shí)期婦女受節(jié)烈的束縛還是比較少的。［9］（P211）

女子婚前與男子發(fā)生性關(guān)系不足為奇，還能得到別人的幫助和親人的諒解。少數(shù)民族的婚姻中，先戀愛(ài)私定終身，后結(jié)婚的現(xiàn)象更是普遍。除此之外，魏晉南北朝女性還參加很多娛樂(lè)活動(dòng)，甚至男女混合。例如流行于魏晉南北朝的樗蒲，史書(shū)記載“蒲博相戲”、“男女雜沓”。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期，女子有著更多舒張個(gè)體欲望的空間。

（三）身體的再塑造——形超神越的形象追求

魏晉人對(duì)身體的關(guān)注不僅停留在外表形式和欲望的舒張，在身體作為欲望和審美的主客體互動(dòng)中，還積極地進(jìn)行了自我人格的塑造，對(duì)身體形象的追求深入到了靈魂和精神的高度，即身心合一、形超神越，這是一種哲學(xué)審美價(jià)值觀，“身體美學(xué)”概念的提出者美國(guó)著名哲學(xué)家舒斯特曼經(jīng)研究提出“中國(guó)哲學(xué)展示了對(duì)身體在人性完善中的作用的深深尊重”［10］（P345）這一點(diǎn)在魏晉南北朝的世族女性身上體現(xiàn)得尤為明顯。

魏晉人特別重神，例如《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》31則：

王尚書(shū)惠嘗看王右軍夫人，問(wèn)：“眼耳未覺(jué)惡否？”答曰：“發(fā)白齒落，屬乎形??；至于眼耳，關(guān)乎神明，那可便與人隔！”［3］（P684）

還有前面提到的《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》21中的南康長(zhǎng)公主，帶婢女拿著刀去襲擊李氏。此條劉孝標(biāo)注引《妒記》曰：“……見(jiàn)李在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄婉。主于是擲刀前抱之，曰‘:阿子，我見(jiàn)汝亦憐，何況老奴！’遂善之?！保?］（P677）這樣一個(gè)飛揚(yáng)跋扈的公主竟然瞬間被李氏“女神”范所征服，以至于消解了戾氣，擺脫了狹隘嫉恨，竟瞬間也愛(ài)上了這位情敵。李氏不僅姿貌端麗，她的超凡脫俗、形超神越的人格魅力更有感染力，南康公主對(duì)李氏的欣賞也體現(xiàn)了公主身上的唯美主義情懷，散發(fā)著人性的光輝。

通過(guò)當(dāng)時(shí)人物品評(píng)，我們看到魏晉時(shí)人對(duì)女子身體的欣賞更加推崇那種清俊峭拔、玄遠(yuǎn)淡泊的“林下之風(fēng)”。魏晉時(shí)期，受玄學(xué)與清談的影響，對(duì)人物的品藻成為風(fēng)氣，在品鑒人物的風(fēng)姿神韻時(shí)常用大自然之美來(lái)做比喻?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中即有《容止》篇來(lái)展現(xiàn)魏晉名士澄凈明朗的卓越神姿。如“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”、“朗朗如日月入懷”、“肅肅如松下風(fēng)”。同樣地，對(duì)于這種氣韻風(fēng)度的欣賞也體現(xiàn)在對(duì)魏晉女性的描寫中。例如：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣，答口:“士夫人神情散朗，故有林下之風(fēng)。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！保?］（P683）

這是一種自然美的境界，又是一種人格美的境界，這種清俊峭拔、玄遠(yuǎn)淡泊的林下之風(fēng)正是玄學(xué)自然人格美在女性人格形象上的完美體現(xiàn)。

［1］高華平.魏晉玄學(xué)人格美研究山［M］.成都：巴蜀書(shū)社，2000：68.

［2］楊明照.抱樸子外篇校箋（上）［M］.北京：中華書(shū)局，1991：616-618.

［3］張萬(wàn)起、劉尚慈.世說(shuō)新語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1998：589-590.939-940.677.937-938.684.677.683.

［4］（唐）房玄齡.晉書(shū)［Z］.北京：中華書(shū)局，136：2510.

［5］（晉）陳壽（撰），（南朝宋）裴松之（注）.三國(guó)志（卷九）［Z］.北京：中華書(shū)局，1982：304.

［6］（唐）歐陽(yáng)詢等撰，汪紹楹校.藝文類聚［Z］.上海：上海古籍出版社，1999：614-615.

［7］孫機(jī).唐代婦女的服裝與化妝［J］.文物.1984，（4）.

［8］（晉）葛洪撰，楊明照校箋.抱樸子外篇校箋［M］.北京：中華書(shū)局，1997：11.

［9］張承宗，陳群.中國(guó)婦女通史［M］.杭州：杭州出版社，2010：211.

［10］（美）理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：345.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

本文為山東省“女性與傳統(tǒng)文化”專項(xiàng)課題“生態(tài)女性主義批評(píng)視野下魏晉南北朝女性形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15NX01）的研究成果之一。

K235

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2095—7416（2016）04—0106—03

2016-07-15

李麗（1980-），女，山東濟(jì)南人，文學(xué)碩士，山東管理學(xué)院人文學(xué)院講師。