□羅力

（中共衢州市委黨校浙江衢州324000）

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想的當(dāng)代價值分析

□羅力

（中共衢州市委黨校浙江衢州324000）

近年來，經(jīng)濟哲學(xué)在東西方哲學(xué)領(lǐng)域廣泛的興起，并逐漸受到理論界的關(guān)注和重視，經(jīng)濟哲學(xué)其實是經(jīng)濟以及哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，滿足社會實踐發(fā)展的需要。馬克思可以說是經(jīng)濟哲學(xué)的重要典范，將馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)進行有效結(jié)合研究，更好的滿足社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。深入挖掘馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的思想內(nèi)涵，并用其指導(dǎo)當(dāng)前的重要經(jīng)濟問題。本文就馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想的具體情況以及當(dāng)代價值進行分析和研究。

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想；當(dāng)代價值

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想是反思當(dāng)前社會、經(jīng)濟的哲學(xué)，這一反思是從社會生活和歷史發(fā)展進程中進行的，因此也具備一定的社會歷史性質(zhì)。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想比較豐富，具有比較明顯的特點，是不可代替的精神財富。當(dāng)前，我們應(yīng)進一步分析和研究馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想，形成滿足中國特色的經(jīng)濟理論體系，促進我國實現(xiàn)全面的發(fā)展與進步。

1　馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的核心思想內(nèi)容

要對馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想進行分析和研究，就需要明確其發(fā)展歷程，進而全面深入的對其思想的形成與發(fā)展進行探究。

1.1確立馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀其實是從批判中逐步向現(xiàn)實邁進的，明確馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀需要了解其世界觀的萌芽以及朝經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。

1843年9月后，馬克思哲學(xué)世界觀開始萌芽，當(dāng)時的馬克思參與了政治斗爭，剛接觸物質(zhì)利益問題，對其開始研究國家問題、批判黑格爾法哲學(xué)有一定的推動作用。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)法是來源于物質(zhì)生活關(guān)系的，是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，并且提出錢其實是人異化出來的人的勞動以及存在的本質(zhì)[1]。

其實馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判，為馬克思向以勞動為主體的經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展指明了研究的道路，馬克思知道了自己的任務(wù)就是對市民社會、社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治經(jīng)濟學(xué)進行研究，從而明確人的物質(zhì)生活關(guān)系本身中的矛盾與異化，從而對經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)更新的研究，剖析現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系，使其更好的運用于實踐中。于是馬克思就開始進行經(jīng)濟學(xué)研究，他以巴黎先進的、沸騰的政治經(jīng)濟生活作為研究的基礎(chǔ)，認識到無產(chǎn)階級是其他任何階級所不能相比的社會革命的重要力量。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思使哲學(xué)逐步向經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展，剖析社會經(jīng)濟關(guān)系，改變世界觀的重要轉(zhuǎn)折?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)學(xué)說的發(fā)源地，從這開始，馬克思就以哲學(xué)世界觀作為研究事物的前提和基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》不僅是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀的重要開始，也給馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的動力和源泉，使人們能夠更好的對馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想進行研究和發(fā)展。具有十分重要的意義和價值。

1.2異化勞動理論

在對異化論的吸收與批判的基礎(chǔ)上，馬克思系統(tǒng)的對異化勞動系統(tǒng)進行了闡述，他認識到了如果要想了解勞動的本質(zhì)就需要對勞動異化進行認同，并且要從社會生產(chǎn)關(guān)系著手，明確剩余價值是異化勞動的成果。馬克思通過異化的理念對資本主義進行分析，明確資產(chǎn)階級社會中的4種異化關(guān)系，也就是勞動者的勞動與產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人與人之間關(guān)系的異化以及人同自己類本質(zhì)的異化。異化勞動理論是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中的重要一部分，對于現(xiàn)代社會發(fā)展意義重大，尤其是在當(dāng)前以人為本，勞動力價值不斷提升的情況下具有指導(dǎo)意義，對此，在我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，應(yīng)充實異化勞動理論，實現(xiàn)勞動力價值實現(xiàn)的最大化，并在降低勞動成本的基礎(chǔ)上，更好的滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求。

1.3資本理論

馬克思的資本理論是不斷發(fā)展和完善的，通過兩個階段對資本進行分析。第一階段是馬克思資本思想的形成與發(fā)展，也就是1843~1849年，總結(jié)前人的理論成果，恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》對馬克思的資本研究帶來了巨大的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出資本是資本主義現(xiàn)實社會的主宰力量，是導(dǎo)致人的本質(zhì)異化的根本性原因。第二時期是馬克思資本理論的確立以及完善，也就是1850~ 1867年，《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》的完成標(biāo)志著馬克思的資本批判理論體系基本確立。

馬克思認為資本是社會生產(chǎn)關(guān)系的一種，是社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，資本是一種在物的掩蓋下的人與人之間的特定生產(chǎn)關(guān)系。資本是政治經(jīng)濟范疇，直接體現(xiàn)在資本家對工作的剝削上。雖然資本體現(xiàn)在生產(chǎn)資料上，但生產(chǎn)資料并不是資本。馬克思認為資本有不變資本和可變資本之分，不變資本是生產(chǎn)過程中自身價值量不變，變成生產(chǎn)資料的資本。變?yōu)閯趧恿Φ馁Y本就是在生產(chǎn)過程中自身價值量發(fā)生變化，再生產(chǎn)剩余價值，這部分價值可大可小，就被成為可變資本。

馬克思對資本本質(zhì)的研究和分析是不同于西方經(jīng)濟學(xué)家的，注重人的勞動在創(chuàng)造社會財富中的重要性，使人們能夠正確的看待和使用資本。他從歷史以及辯證唯物主義角度全面的認識了資本的本質(zhì)，他認為資本具有一定的社會性和生產(chǎn)性。在當(dāng)今社會，人已經(jīng)越來越成為社會發(fā)展的動力，具有更高的價值，要想推動市場經(jīng)濟發(fā)展，必須確保勞動力價值的實現(xiàn)，同時應(yīng)當(dāng)重視人在財富創(chuàng)造中的重要地位，確保勞動力對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

1.4資本主義生產(chǎn)以及剩余價值理論

剩余價值理論與唯物史觀一起將空想社會主體變?yōu)榭茖W(xué)，馬克思通過唯物史觀進行社會經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察與分析，通過具體的表象對剩余價值的本質(zhì)進行研究，使剩余價值的來源以及規(guī)律、資本主義社會的剝削實質(zhì)得到了全面的展示，使剩余價值的生產(chǎn)、流通以及分配得到系統(tǒng)的闡述，使剩余價值理論第一次被科學(xué)的確立。

馬克思第一次對資本與剩余價值的內(nèi)容進行闡述是在《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思將資本的公式表述為G—W—G′，而G′=G+g，資本的生產(chǎn)過程就是勞動的過程、價值形成的過程和增值的過程。按照馬克思的論述，資本最終是在流通領(lǐng)域的購買階段出現(xiàn)，根據(jù)價值規(guī)律，剩余價值不會出現(xiàn)。

馬克思主義的剩余價值理論從勞動者的觀點概括了勞動者的經(jīng)濟意識，使勞動者爭取社會地位，為自身利益斗爭的意識被喚醒，解決了價值之謎的問題，也會資本主義對剩余價值榨取的行徑進行分析。

2　馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的當(dāng)代價值和意義

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)具有一定的理論和現(xiàn)實意義。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)是馬克思主義理論發(fā)展有了新的視角，更加科學(xué)的吸收和批判西方經(jīng)濟學(xué)理論思想，有助于促進人類世界觀的變革。

2.1理論意義

首先，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)從經(jīng)濟學(xué)角度對馬克思主義理論整體性進行分析，使經(jīng)濟哲學(xué)在理論體系上實現(xiàn)了創(chuàng)新與突破。我國的社會主義改革也使得經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相融合，使人們的思想、觀念等實現(xiàn)了飛躍，進一步完善和發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)通過哲學(xué)的視角對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，對經(jīng)濟活動以及人存在的規(guī)律進行分析，通過對經(jīng)濟現(xiàn)象分析和批判實現(xiàn)了哲學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建。馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)需要投入到經(jīng)濟實踐中進行發(fā)展。

馬克思主義理論的發(fā)展使我們需要根據(jù)自身的實際情況進行中國經(jīng)濟哲學(xué)的構(gòu)建，我國多年發(fā)展的經(jīng)驗為中國經(jīng)濟哲學(xué)的構(gòu)建積累了豐富的資料，應(yīng)緊緊抓住機遇，使中國經(jīng)濟哲學(xué)理論大廈得以順利的建設(shè)。

其次，中國特色社會主義發(fā)展也需要吸收一定的西方經(jīng)濟學(xué)理論，對社會主義以及市場經(jīng)濟的統(tǒng)一性進行闡述。怎樣進行科學(xué)的運用和借鑒就成為需要解決的重要問題，如果全部照搬照抄根本不可能適合我國現(xiàn)有社會制度的發(fā)展需要，但是如果全部否定，一些優(yōu)勢資源又被排斥在外，因此馬克思經(jīng)濟哲學(xué)就是我們批判的吸收西方經(jīng)濟學(xué)理論提供了重要的思想指導(dǎo)。

要按照科學(xué)的、辯證的、實踐的方法和原則批判的吸收，利用馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想對市場經(jīng)濟學(xué)進行吸收和改善，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的滿足社會生產(chǎn)以及商品經(jīng)濟運行的規(guī)律。

最后，在新的發(fā)展時期，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想仍舊具有較為深刻的學(xué)習(xí)意義，尤其是針對我國的社會主義和諧社會發(fā)展幫助較大，因此，應(yīng)當(dāng)就馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想與中國特色的社會主義市場經(jīng)濟相結(jié)合，剔除糟粕，汲取精華，以為我國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供更多動力支持。

2.2實踐意義

當(dāng)前，我國已經(jīng)進入了快速發(fā)展的時期，各種問題與矛盾逐漸出現(xiàn)，科學(xué)的利用馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想，能夠使人們對經(jīng)濟全球化有更加深刻的認識，明確經(jīng)濟發(fā)展的方向，更好的滿足社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)中的歷史唯物主義是認識經(jīng)濟全球化的重要依據(jù)，生產(chǎn)力是促進社會發(fā)展的重要動力，社會形態(tài)的性質(zhì)以及發(fā)展主要是由生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用決定的，這是社會基本矛盾在歷史唯物主義下的論斷。

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想中的辯證發(fā)展是科學(xué)、合理的，要認識到經(jīng)濟全球化是資本主義社會矛盾在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，達到一定程度之后必然會發(fā)生質(zhì)的變化。

對于一個國家來講，經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略不僅是經(jīng)濟理論問題、也是哲學(xué)理論問題，最終發(fā)展成為實踐問題，要從哲學(xué)的高度對經(jīng)濟現(xiàn)象和活動進行分析和研究，明確其規(guī)律以及發(fā)展趨勢，設(shè)計出更加滿足國家經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略。當(dāng)前各個國家都應(yīng)自覺的將經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的制定作為促進國家經(jīng)濟發(fā)展的重要措施，明確世界經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，了解當(dāng)前世界發(fā)展的潮流，根據(jù)本國的實際情況，結(jié)合經(jīng)驗教訓(xùn)制定有本國特色的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。因此各國的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家需要深入到市場經(jīng)濟體制中，根據(jù)馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的思想為經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略提出方向性的指導(dǎo)，促進社會經(jīng)濟活動的推進。

我國也應(yīng)明確社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的條件，科學(xué)的運用馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想，促進我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展良好的發(fā)展與進步。

結(jié)束語

經(jīng)濟哲學(xué)是在深刻、復(fù)雜的歷史背景下產(chǎn)生的，當(dāng)前已經(jīng)取得了一定的成果，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)有著巨大的意義和價值，能夠使經(jīng)濟學(xué)的研究思路更加廣闊，對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，實現(xiàn)我國經(jīng)濟哲學(xué)的研究與發(fā)展。但是要實現(xiàn)我國經(jīng)濟哲學(xué)的構(gòu)建還有一定的難度，需要更加努力發(fā)展。

[1]宮敬才,李江舟．青年恩格斯對馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想的影響[J]．河北學(xué)刊,2011(6):34．

[2]宿景昌．關(guān)于經(jīng)濟哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和理論體系的構(gòu)建問題[J]．山東教育學(xué)學(xué)院學(xué)報,2011(5):11．

[3]蕭莎．為馬克思一辯一評伊格爾頓新著．馬克思為什么是對的[J]．馬克思主義與現(xiàn)實,2012(2):201～256．

1004-7026（2016）01-0012-02中國圖書分類號：A51

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本文10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.01.08

羅力（1982.1-），女，漢族，籍貫：浙江衢州，研究生學(xué)歷，講師，研究方向：政治經(jīng)濟學(xué)。