房 銳,李盈悅

(四川師范大學文學院,成都610066)

中國古代文學前沿問題學術研討會綜述

房 銳,李盈悅

(四川師范大學文學院,成都610066)

2015年12月18日至21日,中國古代文學前沿問題學術研討會在四川省成都市召開。此次學術研討會由四川師范大學文學院主辦、《四川師范大學學報(社科版)》編輯部協辦。會議以中國古代文學文獻為研討主題,主要關注學術前沿問題。與會學者圍繞以下議題展開了廣泛的探討和深入的交流。

一 西部地區(qū)文學文獻前沿問題

西北大學文學院孫尚勇《<蒹葭>:秦人制度文化建設的反思》認為,《蒹葭》集中反映了春秋后期秦人對建國以來制度文化建設的反思,其作年當在前522年前后。四川師大文學院牟歆《司馬相如<天子游獵賦>的創(chuàng)作時間及成賦過程新論》認為《天子游獵賦》并非作于一時,建元末、元光初獻給漢武帝的只是初稿,定稿被司馬遷抄入《史記》;此賦提出的改德改制的建議恐也是后期加工潤色的成果,體現了司馬相如建立漢家禮樂制度的思想,并最終在《封禪書》中得以完善。西南民大文學與新聞傳播學院張仲裁《唐明皇上亭聞鈴考》認為唐明皇幸蜀聞鈴事乃文學傳說,這一故事的初步形成時間在玄宗幸蜀之后,白居易《長恨歌》作成之前;復因晚唐羅隱詩的影響,致使這一故事落地生根于蜀地的上亭驛;上亭驛之異名瑯珰驛,是這一故事不斷生長的結果。西南大學文學院黃大宏、朱志強《<牛頭山瑞圣寺碑>系南宋文考——兼論杜田注杜甫<贈蜀僧閭丘師兄>的訛誤》指出《全唐文》所錄闕名《牛頭山瑞圣寺碑》中的全部官員的職事官及散官名皆合于宋制,而與唐制不符,杜田為杜甫《贈蜀僧閭丘師兄》“青熒雪嶺東,碑碣舊制存”二句所作注有誤。四川師大文學院湯君《西夏佚名詩集再探》對寧夏拜寺溝方塔出土的佚名詩集進行校錄,指出其作者至少有三人,詩集的主要作者是“侍行”,另有幾首詩出自王學士和高走馬之手。西南民大文學與新聞傳播學院徐希平《西夏時期漢文詩歌價值和意義淺談——以賀蘭山拜寺溝方塔漢文詩集為中心》認為,拜寺溝方塔漢文詩集有關西夏宗教文化風尚、士人矛盾心態(tài)與生活際遇和社會民俗風情的反映以及內容與方法諸方面與中原漢文化的密切關系等,都凸顯出其特殊的意義和價值。重慶文理學院文化與傳媒學院楊釗《楊慎對蘇軾的文化批評》認為楊慎對蘇軾的文化批評主要集中在器識、政事和文學方面,楊慎對蘇軾的文化批評亦是文化接受的過程。四川師大文學院周及徐《明代遂寧話與今南路話的關系——從李實<蜀語>詞匯看四川方言變遷》認為《蜀語》所記詞匯見于今湖廣話(成渝方言)和南路話(川西南方言),從詞匯所反映的方言音系的角度觀察,《蜀語》的語言與今南路話有密切的關系,這從古代文獻的語言資料的角度證明了四川本地方言在明代以后被外來移民方言替換的歷史?！抖鸥ρ芯繉W刊》編輯部李霞鋒《晚清名士黃云鵠與成都杜甫草堂》指出,盡管黃云鵠所言百花潭位置有誤,但其重建浣花祠之舉,對于今日杜甫草堂建筑格局的形成及杜甫草堂歷史文化內涵的豐富功不可沒。四川師大文學院萬光治《鎧甲舞的歷史與田野考察——兼及周人“前歌后舞”與<國殤>的儀式背景》對藏羌鎧甲舞、景頗族目瑙縱歌、閬中巴渝舞等進行考察,其成果對于搶救、保護活態(tài)文獻及利用活態(tài)文獻具有重要的參考價值與意義。此外,廣州大學廣府文化研究中心曾大興《中外比較視野下的文學地理學學科建設》一文與西部文學文獻研究亦有相當的關聯,且引起了與會學者的關注。

二 其他與中國古代文學文獻相關的前沿問題

四川師大文學院劉朝謙《“詩言志”意義的歷史拓展》對“詩言志”命題經學和文學兩個語境中的意義拓展加以討論,以此揭示經學文論命題的源起與變化的歷史痕跡。四川師大文學院鄧穩(wěn)《先秦典籍不以“篇”字名篇及其原因——兼論“篇”、“章”寫入標題的書籍史意義》認為傳世先秦著作《荀子》、《孫子》每篇篇名中的“篇”字,為后人所加,秦典籍篇名皆無“篇”字,這一通例不僅能增加對早期書籍發(fā)展歷史的認識,也有助于對出土文獻及先秦典籍的整理,而對荀況親題篇名《賦篇》的否定,還起到了辨章學術源流的作用。四川師大文學院熊良智《<楚辭章句>的構成及其作者》指出王逸《楚辭章句》綜合了各家舊注,《楚辭章句》并非出自王逸一人之手。貴州民大文學院張鄉(xiāng)里《“罷黜百家 表章六經”對漢代小說觀念的影響》指出表章六經使?jié)h代思想界形成了一種宗經、征圣的傾向,在以儒家為標準糾繩諸子之時,漢代學者還往往批評諸子之說的虛妄、怪誕,這對后來小說虛構特征的形成有重大影響。四川師大文學院鐘仕倫《<世說新語>詩學文獻述略》認為《世說新語》所引用的詩學文獻涉及到《詩經》、詩歌創(chuàng)作、詩論、詩敘和歌謠諺語,《世說新語》對詩學文獻的征引是南朝宋武帝和宋文帝重文的結果,文學獨立一館以及《詩經》的世俗化和修史載文的風氣給劉義慶引用詩學文獻提供了條件,這些詩學文獻不僅使《世說新語》的語言更加精煉、人物個性更加突出而且受到南朝詩學家的贊同和采用,是我們研究魏晉南北朝詩學的重要材料。四川大學道教與宗教文化研究所哈磊《<文心雕龍>篇末之贊與佛經偈頌的關系》通過對佛經偈頌功能的分析,指出“約文以總錄”的贊體與佛經偈頌有明確而直接的聯系。四川師范大學社科學報編輯部李大明《樂府古辭<雙白鵠>、<白鵠>考論》指出較之漢代樂府古辭《雙白鵠》,“晉樂所奏”的樂府古辭已在音樂上作了很大的改進、文辭上也有很大的修定,六朝以降的樂府論著以及唐宋時期的類書古注對《雙白鵠》或《白鵠》的引述非獨題名頗有傳異、文句也甚多差異,宋明以后所編撰的古詩集對這兩篇作品的編輯也存在一些問題。四川師范大學社科學報編輯部唐普《北宋國子監(jiān)<文選>版本考述》對毋昭裔五臣注《文選》刻本、景德四年詔校李善注《文選》刻本、天圣七年國子監(jiān)李善注《文選》刊本進行考述,指出這三個本子正好反映了國子監(jiān)發(fā)行書籍的三種主要來源,尤刻本《文選》相對于監(jiān)本的差異,恰恰說明尤刻本的祖本并非國子監(jiān)刻本或祖國子監(jiān)刻本的六家(臣)注本系統(tǒng),當別有來源。新疆師大文學院暨西域文史研究中心吳華峰《杜甫“花門詩”小議》指出杜甫創(chuàng)造性的在詩歌中以“花門”代指回紇,經過杜甫的使用以及宋人的注解與推闡,“花門”逐漸演化為一個民族的代稱,并成為后世文史領域內約定俗成的語言習慣。四川師大文學院王紅霞、四川省社會科學院任利榮《<周賀詩集>版本源流考及異文舉隅》對周賀其人及游蹤、《周賀詩集》與《唐僧弘秀集》之版本源流進行介紹,并對《周賀詩集》中的異文加以羅列和考辨。四川大學文學與新聞學院張子開《略論唐五代文人的神靈化現象》把唐五代文人的神靈化分為三種,并對此加以分析。四川大學中國俗文化研究所周裕鍇《試論<石門文字禪>中景畫詩禪之交融》認為《石門文字禪》表現出惠洪對風景、繪畫、詩歌、禪學關系的獨特認識,如欲念與審美的沖突、宗教幻覺下的變形、觀照自然的人文眼光以及山林江湖“個中人”的身份認同,由此在自然觀照中進行藝術審美、在藝術審美中建構宗教境界、在宗教境界中實現自我定位,惠洪關于風景詩畫的觀照與書寫成為宋詩寫作傳統(tǒng)和宋人藝術觀念史上的重要一環(huán)。上海財經大學人文學院李貴《宋代日記體外交行記的文體、空間與記憶——以樓鑰<北行日錄>為例》認為《北行日錄》營造了四個空間等級,四種空間形態(tài)各具特征;此書將旅程所見轉化為個人記憶,也在為集體書寫歷史,個人記憶得以轉化成南宋人的集體記憶;宋代日記體外交行記通過這種時空交融的文體描述跨境移動的多重空間,特別是遺民書寫,都不同程度地具有獨特的文化記憶功用。山西師大戲劇與影視學院段金龍、范春義《選擇與遺忘:山西方志中的戲曲記憶》指出在加強保存、使用方志著錄的戲曲資料的同時,還需繼續(xù)尋找和搜集其他被遺忘的戲曲資料,以期構建相對完整的戲曲記憶,進而有利于促進戲曲研究更好的發(fā)展。汪燕崗四川師范大學文學院《論明清刊本通俗小說中的牌記》指出明刊本的牌記主要集中在福建建陽刊本,其內容多是刊刻者和刊刻時間,其他地區(qū)刊本的牌記較少,內容多是較長的刊語;清代有牌記的書籍不多,牌記的作用被內封、序跋和凡例部分取代;牌記在版本鑒定中有重要價值,但一定要與內封、凡例、內容等結合起來。四川師大文學院莊逸云《清末民初文言小說的刊印及行銷》認為清末民初文言小說在刊印及行銷方面呈現出過去不曾有的豐富性和復雜性,這種豐富性和復雜性是由那個極具過渡性、眾聲喧嘩的時代所決定的。河南省社會科學院文學所孔令環(huán)《杜詩在現代中國的流傳與接受》介紹了現代杜詩學文獻資料、封建時代杜詩接受的主流和現代杜甫接受的發(fā)展歷程與特點。

中南民族大學文學院趙輝《論交際詩行為過程“文字單元”的性質及其意義》、西華師大文學院余作勝《古微書本<禮緯>論析》、四川師大文學院肖硯凌《兩漢雜歌謠辭詩事材料的輯錄整理與研究》、四川省社會科學院歷史研究所王懷成《沈約佛教信仰辨》、河南省社會科學院文學所胡永杰《明人竄改唐詩<黃臺瓜辭>“四摘”為“摘絕”說辨正》、《杜甫研究學刊》編輯部彭燕《論漢賦對杜甫創(chuàng)作的影響》、《杜甫研究學刊》編輯部劉曉鳳《杜詩的文獻價值與杜詩中的書畫世界》、四川師大文學院張?！逗喺撠炐菖c孟浩然》、陜西師大歷史文化學院郭海文《唐五代女性詩歌價值管窺》、中央財經大學文化與傳媒學院左漢林《中華本<舊唐書>人名地名辨誤》、四川師大文學院阮怡《地理空間、歷史敘事與書本記憶——論宋人行記中景觀的書寫模式》、香港中文大學葉雅詩《肉欲與父權——論<宜春香質>及<弁而釵>》、牡丹江師范學院文學院、蘇州大學文學院高春花《論乾嘉時期三部追美<詞綜>的唐宋詞選——兼及《詞綜》之影響與評價》、成都市圖書館肖嬌嬌《拜經樓藏抄本考論》等論文,從不同的方面入手,對相關議題進行了積極的探討。

三 域外漢籍前沿問題

山東大學國際漢學研究中心鄭杰文《境外漢籍的再生性回歸》對境外漢籍的流布情況、境外漢籍的學術價值進行介紹,指出境外漢籍的回歸現狀和數字化整合的意義,在此基礎上,提出了實施境外漢籍數字化整合的實施方案。四川師大文學院劉勤、日本駒澤大學大學院大澤邦由《“雪隱”與雪竇重顯因緣考》指出“雪隱”一詞首見于元代月江正印《贈省凈頭》偈,一開始便極有可能與雪竇重顯發(fā)生關聯,二者關系的確定從竺仙梵仙開始;日僧基本接受了元人對“雪隱”的理解,并逐漸播揚,使這一論斷逐漸固定下來。天津外國語大學余江《韓國高麗時期李奎報辭賦對道家思想的接受》認為,韓國高麗時期著名文學家李奎報秉受儒釋道三教思想影響,其中道家思想對其辭賦創(chuàng)作發(fā)揮了特殊作用,使得其辭賦呈現出一種曠達情懷,表達了榮辱相酬、樂天知命的思想。四川師大文學院趙俊波《論<海東辭賦>的編撰》對金錫胄《海東辭賦》的編撰時間、編撰目的、文體選擇、作家和作品選擇等方面的問題進行了探討。四川師大文學院陳穎《朝鮮時代后期漢語教科書的“咧”》一文也與域外漢籍相關。

在研討會上,學者們圍繞相關議題,進行了多層次、多角度的探討,既重視文獻的考釋工作,又注重學術研究方法的創(chuàng)新,所提交的60余篇論文無論是在學術思想挖掘的深度還是文獻材料征引的廣度上都取得了相當的成績,一些研究成果極具前瞻性,對學界今后的研究工作當有所啟迪。