劉興豪　李紅祥

(1.衡陽(yáng)師范學(xué)院　新聞傳播系， 湖南　衡陽(yáng)　421002； 2.邵陽(yáng)學(xué)院， 湖南　邵陽(yáng)　422000)

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“民主與科學(xué)”旗幟下的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期報(bào)刊輿論的社會(huì)動(dòng)員力

(1.衡陽(yáng)師范學(xué)院新聞傳播系， 湖南衡陽(yáng)421002； 2.邵陽(yáng)學(xué)院， 湖南邵陽(yáng)422000)

摘要：在“民主與科學(xué)”的大旗下，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期報(bào)刊輿論大力鼓吹反對(duì)封建專制，提倡民主；反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。所有這些，無(wú)疑都起到了保護(hù)進(jìn)步的學(xué)術(shù)思想、促進(jìn)思想解放的作用。它在政治上和思想上給封建主義以空前的打擊與破壞，對(duì)中國(guó)人民特別是青年知識(shí)分子的覺(jué)醒起了巨大的作用。

關(guān)鍵詞：“民主與科學(xué)”； 新文化運(yùn)動(dòng)； 報(bào)刊輿論； 社會(huì)動(dòng)員力

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制主義和封建蒙昧主義的思想文化進(jìn)行了激烈的批判和抨擊，使近代啟蒙思潮得以空前高漲。

一、報(bào)刊輿論加速了新文化運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)

自國(guó)人自辦報(bào)刊以來(lái)，近代中國(guó)知識(shí)分子充分利用報(bào)刊宣傳自己的政治主張、傳播西方科學(xué)文化知識(shí)，報(bào)刊不僅成為他們的輿論陣地，而且是中西文化交流的重要媒介。

新文化運(yùn)動(dòng)將西方“德先生”與“賽先生”引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，高唱“民主”與“科學(xué)”兩大口號(hào)。該時(shí)期的激進(jìn)民主主義分子大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，反對(duì)封建專制，指出辛亥革命沒(méi)有建立起民主政治，倡導(dǎo)國(guó)人熱情投入政治，不要對(duì)所謂的“善良政府、賢人政治”[1]寄予希望。一方面，報(bào)刊確實(shí)充當(dāng)了反映社會(huì)動(dòng)態(tài)與民眾心態(tài)的角色；另一方面，報(bào)刊也引導(dǎo)和塑造讀者的心理與運(yùn)動(dòng)趨向。可以說(shuō)，“從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚，民主與科學(xué)也從此才逐漸深入人心，成為促進(jìn)思想解放、社會(huì)變革的有力武器”[2](P6)。

1915年9月15日，《青年雜志》創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，稱社會(huì)的新陳代謝要靠“新鮮活潑細(xì)胞”，“青年至于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死”，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，青年擔(dān)負(fù)起建立中國(guó)新社會(huì)的希望。他說(shuō)：“蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲目從隸他人之理。”[3](P129)這需要思想啟蒙。并認(rèn)為中國(guó)“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較晰種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖；則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉！”[4](P130-131)鑒于此，要想進(jìn)行思想啟蒙就必須要徹底批評(píng)封建專制。就青年來(lái)說(shuō)，必須要做到“即自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”。這是對(duì)青年人提出的六方面要求，號(hào)召青年人自覺(jué)奮斗、追求解放，以擺脫中國(guó)數(shù)千年封建思想文化的束縛。

可見(jiàn)，《青年雜志》作為《新青年》前身，在發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，闡述了要對(duì)青年一代進(jìn)行思想啟蒙，以達(dá)到改造國(guó)民性的目的。無(wú)獨(dú)有偶，這一觀點(diǎn)在同期以“記者”名義發(fā)表的《答王庸工》一文中也有此論，“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職。批評(píng)時(shí)政，非其旨也”[5](P82)。其時(shí)，陳獨(dú)秀主持的《青年雜志》開(kāi)啟了思想啟蒙的按鈕，點(diǎn)燃了反封建思想的革命烈火，從此拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

二、報(bào)刊輿論促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

針對(duì)“尊孔”逆流，新文化運(yùn)動(dòng)喊出了響亮的戰(zhàn)斗口號(hào)：“打倒孔家店!”表明了新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)鋒芒，不能不集中于封建專制主義勢(shì)力極力保持的孔子權(quán)威。易白沙是該時(shí)期對(duì)“孔子”進(jìn)行猛烈抨擊的第一人。1916年他連續(xù)在《新青年》1卷6號(hào)和2卷1號(hào)上發(fā)表《孔子平議》上下兩篇，認(rèn)為孔教與封建專制主義存在著內(nèi)在聯(lián)系，公開(kāi)批判孔子。《孔子平議》作為《新青年》上首篇反孔文章，點(diǎn)名批評(píng)“至圣先師”——孔子，指出了孔教的實(shí)質(zhì)就是為封建專制服務(wù)的本質(zhì)。這篇驚世駭俗的論文掀起了中國(guó)思想界的軒然大波，有助于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。然后陳獨(dú)秀順勢(shì)將“平議”推向“倒孔”。他在《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章中指出孔子學(xué)說(shuō)的封建性質(zhì)，是與民主思想和共和制度根本對(duì)立的，是維護(hù)封建專制主義制度，同現(xiàn)代生活格格不入。他說(shuō)：“三綱之根本意義，階級(jí)制度是也。所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也?！埠土椫?，以獨(dú)立自由平等為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不相容之物，存其一必廢其一。”[6]力主打倒孔子偶像，廢棄舊的封建禮教，建立與資產(chǎn)階級(jí)民主生活相適應(yīng)的民主制度。接著，吳虞的《吃人與禮教》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、李大釗的《孔子與憲法》、胡適的《論貞操問(wèn)題》等一系列論文揭示了中國(guó)封建倫理道德吃人的本質(zhì)，向孔子和孔教發(fā)起了一輪又一輪的攻擊。而作為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起人的陳獨(dú)秀從1916年10月起，在《新青年》上不斷發(fā)表文章，如《孔子平議》《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》《袁世凱復(fù)活》《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》《復(fù)辟與尊孔》《再論孔教問(wèn)題》等，形成一場(chǎng)空前的批孔運(yùn)動(dòng)。

《每周評(píng)論》繼續(xù)發(fā)揚(yáng)《新青年》作風(fēng)，積極宣傳民主、科學(xué)，反對(duì)封建文化和封建道德，甚至在“宣傳新思潮，打擊舊思潮，鼓動(dòng)開(kāi)展政治斗爭(zhēng)”方面與《新青年》相比有過(guò)之而無(wú)不及。兩種刊物相互補(bǔ)充，相得益彰，共同擔(dān)負(fù)起宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，反對(duì)封建思想文化的政治任務(wù)，是當(dāng)時(shí)思想性、革命性和戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的報(bào)刊。僅從《每周評(píng)論》第17號(hào)、19號(hào)兩次輯錄的《對(duì)于新舊思潮的輿論》來(lái)看，全國(guó)至少有14家報(bào)紙，共發(fā)表了37篇評(píng)論文章，對(duì)以林紓為代表的封建勢(shì)力及其反動(dòng)傾向發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻，輿論倒向了新文化派一邊。

《每周評(píng)論》的特別附錄《對(duì)于新舊思潮之輿論》不僅有力地駁斥了封建反動(dòng)思想及其傾向，而且檢閱了在“民主與科學(xué)”口號(hào)下，自《新青年》創(chuàng)刊以來(lái)所取得的成績(jī)?！缎虑嗄辍穼?duì)林琴南、葉德輝等人的一些謬論作了輯錄，更樹(shù)立起攻擊的箭靶子，置于篇末《什么話?》一欄?！睹恐茉u(píng)論》《新青年》的這種做法對(duì)新舊思想矛盾的突出、對(duì)立面的形成，甚至對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。之后，全國(guó)掀起了一場(chǎng)“新舊思潮之激戰(zhàn)”，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。他們提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；企圖將宣傳封建思想的舊文學(xué)改造成傳播民主與科學(xué)的新文學(xué)。1917年1月《新青年》上刊登了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，大力提倡白話文取代文言文，并主張對(duì)中國(guó)舊文學(xué)體裁進(jìn)行改革。同年2月，《新青年》又刊登了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，文中提出要對(duì)文學(xué)進(jìn)行內(nèi)容上的革命。這一提議馬上得到了錢玄同、劉半農(nóng)等人的響應(yīng)。于是乎，一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)悄然興起。

《每周評(píng)論》開(kāi)辟的《新文藝》和《文藝時(shí)評(píng)》專欄采用了白話文，并加注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章通俗易懂。《新文藝》欄目發(fā)表了不少白話新詩(shī)、新小說(shuō)和外國(guó)文學(xué)譯本。如程生描寫(xiě)“五四”運(yùn)動(dòng)中各階層人物政治態(tài)度的小說(shuō)《白旗子》、抨擊封建禮教的《名節(jié)》，胡適描寫(xiě)青年知識(shí)分子貧窮、仿徨生活的《一個(gè)問(wèn)題》。翻譯小說(shuō)有南非須萊納夫人著、周作人翻譯的《歡樂(lè)的花園》《人生的禮物》，瑞典Strindberg著、胡適譯的《愛(ài)情與面包》，意大利文豪Entico Casterlnuovo著、胡適譯的《一封末寄的信》，伯恩蓀著、涵廬譯的《父親》，仁譯的《他們的兒子》等。《文藝時(shí)評(píng)》欄目載有關(guān)于文學(xué)與戲劇改革的文章，例如涵廬的《我的戲劇革命觀》，仲密的《論黑幕》《平民文學(xué)》《中國(guó)小說(shuō)里的男女問(wèn)題》以及蘇曼殊等人批判林紓攻擊新文化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)《荊生》等一系列的文章。

《浙江教育周報(bào)》載文說(shuō)：“新舊之沖突，常為過(guò)渡時(shí)代所必經(jīng)之階級(jí)。”事物的發(fā)展，“常為曲線之狀態(tài)”。又說(shuō)：“吾國(guó)今日之時(shí)代，新思想初萌，舊思想尚盛?！辈⒐膭?lì)新文化派，要樹(shù)立必勝的信心，說(shuō)：“吾愿提倡革新諸君，自覺(jué)其責(zé)任之重，知舊勢(shì)力之大，力與奮斗，百折不撓，具獨(dú)立之志趣，有犧牲之精神，真理所在，生死以之，吾知最后之勝利，必屬于革新之諸君矣!”[7]這些革新主張，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三、《湘江評(píng)論》成為湖南新文化運(yùn)動(dòng)的輿論中心

新文化運(yùn)動(dòng)逐漸波及全國(guó)，湖南也不例外。當(dāng)陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，開(kāi)始“新舊思想大激戰(zhàn)”時(shí)[8]，楊昌濟(jì)與易白沙熱烈擁護(hù)，并成為《新青年》在湖南最早的宣傳者。楊昌濟(jì)、易白沙等不僅積極宣傳和推廣《新青年》，使其在青年學(xué)子中傳播開(kāi)來(lái)，還為《新青年》積極撰稿。楊昌濟(jì)在《新青年》上發(fā)表過(guò)《治生篇》《結(jié)婚篇》等論著和譯文。易白沙則在《新青年》上連續(xù)發(fā)表《述墨》《孔子平議》《諸子無(wú)鬼論》《我》《戰(zhàn)云中之青年》等文，大聲疾呼，反對(duì)封建主義思想文化，并稱“真理以辯證而明，學(xué)術(shù)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)”，為剛剛興起的新文化運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響。

毛澤東于1919年主編的《湘江評(píng)論》是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期具有一定影響力的報(bào)紙，其刊登的文章見(jiàn)解深刻、獨(dú)到，能切中要害?！断娼u(píng)論》針對(duì)當(dāng)時(shí)湖南的政界、教育界對(duì)新文化的傳播還有很多不同聲音的情勢(shì)，展開(kāi)了對(duì)“新”與“舊”的討論，以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)新文化、新思潮、新事物，從而促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。對(duì)那些批評(píng)學(xué)生“過(guò)于新”的封建教育衛(wèi)道士，有文章理直氣壯地指出：“我們生在這個(gè)時(shí)代，吃這個(gè)時(shí)代的飯，穿這個(gè)時(shí)代的衣，住這個(gè)時(shí)代的屋，就應(yīng)當(dāng)有這個(gè)時(shí)代的思想，做這個(gè)時(shí)代的事業(yè)。”[9]對(duì)那些既怕“新”又怕“舊”的官僚教育家，則提出質(zhì)疑：“什么是不新不舊?”[10]所以，《湘江評(píng)論》一創(chuàng)刊就深受歡迎，“長(zhǎng)沙和湖南各地的青年學(xué)生、許多中小學(xué)教師和社會(huì)上的進(jìn)步人士，都成為報(bào)紙的好友，尤其是思想進(jìn)步的學(xué)生，口袋里總放著一份。每一期送到各校閱覽室，大家紛紛搶閱，先睹為快。武漢、廣東、四川等地的青年學(xué)生中，也很快傳播開(kāi)來(lái)，外省訂戶也日有增加”[11]。

曾經(jīng)高舉變法旗幟的康有為，在新文化的浪潮中卻成了封建衛(wèi)道士。他對(duì)廣州因修馬路要拆毀明倫堂表示極力反對(duì)，認(rèn)為這是“侮圣滅倫”的行為，“遍游各國(guó)，未之前聞”，“強(qiáng)要拆毀，非國(guó)民所宜”[12]。毛澤東通過(guò)《各國(guó)沒(méi)有明倫堂》《什么是國(guó)民所宜》兩篇文章反詰道：“康先生的話真不錯(cuò)，遍游各國(guó)，那里尋得出什么孔子。更尋不出什么明倫堂?！盵13]“難道定要留著那‘君為臣綱’‘君君臣臣’的事，才算是‘國(guó)民所宜’嗎?”[14]通過(guò)這一事件對(duì)封建等級(jí)制度及妄圖尊孔復(fù)辟的頑固派給予了有力的抨擊。

《湘江評(píng)論》對(duì)當(dāng)時(shí)湖南的新文化運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用，積極引導(dǎo)了全國(guó)的愛(ài)國(guó)青年和革命知識(shí)分子。毛澤東自己回憶說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)以后，我把大部分的時(shí)間專用在學(xué)生政治活動(dòng)上，我是《湘江評(píng)論》的主編，這是湖南學(xué)生辦的報(bào)紙，對(duì)于華南學(xué)生運(yùn)動(dòng)有很大的影響?！盵15](P129)據(jù)肖勁光回憶：“我們?cè)陂L(zhǎng)沙讀書(shū)的時(shí)候，也正是五四運(yùn)動(dòng)波及全國(guó)的時(shí)候，這時(shí)毛主席在湖南領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)展了廣泛的革命活動(dòng)。毛主席主編的《湘江評(píng)論》傳播了巨大的革命影響。我們正是在這個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的影響下，開(kāi)始了革命覺(jué)悟的?！盵16]

唐耀章對(duì)《湘江評(píng)論》的回憶：“在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊前后，傳播新思潮的小型白話刊物紛紛出現(xiàn)……我在周刊第一期登載了《歡呼〈湘江評(píng)論〉出刊》一文，開(kāi)頭就稱：《湘江評(píng)論》出刊了，太陽(yáng)升出來(lái)了，照亮了我們的眼睛；警鐘響起來(lái)了，震動(dòng)了我們的耳鼓；啟聾發(fā)聵，指示了我們前進(jìn)的方向。我們要向強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)，我們要甩掉吃人的禮教的枷鎖。奴隸般的教育，我們不要了。湖南的青年們站起來(lái)了，在《湘江評(píng)論》的啟發(fā)下，做推動(dòng)新文化、新思潮的先鋒，一齊奔向反帝反封建的前線?！盵17](P50)

總之，在同時(shí)期的湖南學(xué)生報(bào)刊中，《湘江評(píng)論》發(fā)揮了輿論領(lǐng)袖的作用，形成了湖南反帝、反封建、反軍閥統(tǒng)治的新聞?shì)浾摚瑥亩芎玫匾龑?dǎo)了公眾輿論，使五四新文化運(yùn)動(dòng)的主旨深入湖南人民心中，促進(jìn)了湖南革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

此外，湖南《大公報(bào)》在接受新文化思潮洗禮的同時(shí)也促進(jìn)了湖南新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，負(fù)起了宣傳新思潮的先覺(jué)責(zé)任，正如其主筆龍兼公所說(shuō)，“報(bào)紙創(chuàng)造輿論”，“報(bào)紙代表輿論”，“報(bào)紙改革輿論”。[18]長(zhǎng)沙《大公報(bào)》通過(guò)創(chuàng)造輿論、代表輿論、改革輿論，把新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的內(nèi)容傳輸給人們。長(zhǎng)沙《大公報(bào)》成為傳播新文化的重要陣地。各種各樣的新思想在人們的頭腦中相互碰撞、相互比較，這段時(shí)期，湖南人的思想異?；钴S，有人把它喻為“西洋、希臘的詭辨勃起時(shí)代”[19]?！按蟊娒浇樘嵘诱沽艘恍┮庾R(shí)形態(tài)的觀念。通過(guò)它們，這些意識(shí)形態(tài)變得非常合法，傳播起來(lái)很有說(shuō)服力，甚至是富有魔力的。在這個(gè)傳播過(guò)程中，這些觀念進(jìn)一步確立了其重要性，強(qiáng)化了它們最初的意義，擴(kuò)大了它們的社會(huì)影響?！盵20](P22)無(wú)疑，在變革社會(huì)過(guò)程中，湖南《大公報(bào)》這種大眾媒介起了“倍增器”的作用。因此，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)在湖南的深入開(kāi)展，湖南《大公報(bào)》所起的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在為新文化運(yùn)動(dòng)制造輿論，對(duì)各種新思潮進(jìn)行宣傳，鼓動(dòng)湖南民眾奮起討伐舊的思想文化，積極建立新的民主主義思想文化。

綜上所述，新文化運(yùn)動(dòng)是思想文化領(lǐng)域中的一次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，是一次資產(chǎn)階級(jí)新文化向封建舊文化發(fā)動(dòng)的猛烈攻擊。這是在新的歷史條件下又一次思想解放的潮流，它促使人們更迫切地追求救國(guó)救民的真理。

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Social Mobilization Force of the Press Opinion in The New Culture Movement under the Banner of “Democracy and Science”

LIU Xing-hao1, LI Hong-xiang2

(1.Hengyang Normal University, Hengyang 421002, China；2. Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Abstract：Under the banner of “democracy and science”, the press opinion during The New Culture Movement strongly opposed the feudal autocracy but advocated democracy, opposed old moral concepts but advocated new morals, opposed the old literature but advocated new one. All these are undoubtedly to protect the progress of the academic thought, and promote the liberation of thought.It gave an unprecedented political and ideological blow to the feudalism, and played a huge role in the awakening of Chinese people especially young intellectuals.

Key words：democracy and science; The New Culture Movement; the press opinion; social mobilization force

中圖分類號(hào)：G216

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—1012(2016)02—0110—05

作者簡(jiǎn)介：劉興豪(1968—)，男，湖南武岡人，衡陽(yáng)師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院教授，博士后。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(12BXW001)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(11YJA860012)；湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目(11A108)

收稿日期：2016-01-12