謝曉娟，王 穎，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

政治廣角

論馬克思主義話語權(quán)的三重維度

謝曉娟1，王 穎1，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

建設(shè)和發(fā)展馬克思主義話語權(quán)，既關(guān)系到馬克思主義理論的生命力，也關(guān)系到中國特色社會主義的發(fā)展前途。在國內(nèi)外形勢發(fā)生巨大變化的社會背景下，必須毫不動搖地堅持和發(fā)展馬克思主義。從價值性的角度看，馬克思主義追求的是最廣大人民群眾的解放和幸福；從批判性的角度看，馬克思主義對資本主義社會的批判依然沒有過時；從實踐性的角度看，馬克思主義堅持人民的主體性，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持實踐的探索性，從而獲得了話語權(quán)。因此，馬克思主義在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實指導(dǎo)力。

馬克思主義話語權(quán)；價值性；批判性；實踐性

當(dāng)前，中國社會處于急劇變化與轉(zhuǎn)型的時期，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，諸多新舊矛盾疊加，國際形勢紛繁復(fù)雜，各種思潮相互較量。在這個過程中，馬克思主義作為我國意識形態(tài)指導(dǎo)思想的地位，能否經(jīng)得起社會變遷的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對來自西方意識形態(tài)的沖擊，如何應(yīng)對隨著世界范圍內(nèi)思想交鋒、文化交流出現(xiàn)的各種“非馬”“反馬”“去馬”的思潮，是始終面對和必須解決的問題。應(yīng)對這些問題，既需要我們從理論創(chuàng)新、話語體系轉(zhuǎn)換、平臺建設(shè)等方面強(qiáng)化我國意識形態(tài)主陣地的建設(shè)，也需要我們從馬克思主義的特性出發(fā)去思考馬克思主義話語權(quán)的問題。

縱觀歷史和現(xiàn)實，用何種方法和態(tài)度對待馬克思主義，始終是不容回避的重大問題。用各種非馬克思主義的方法來看待馬克思主義，得出的結(jié)論就是馬克思主義“過時了”，失去了“解釋力”和“指導(dǎo)力”，歸根結(jié)底是認(rèn)為馬克思主義沒有話語權(quán)了。一種方法是實用主義的方法，把馬克思主義看成是工具性的，只是作為特殊政治需要的工具，從而遮蔽了馬克思主義的價值旨趣；另一種方法是教條主義的方法，僵化地靜止地片面地理解馬克思主義，把馬克思主義看成是個別的結(jié)論，對馬克思恩格斯的文章“咬文嚼字”地分析，或者斷章取義地解讀，糾結(jié)于馬克思恩格斯個別的言論與具體的設(shè)想；還有一種方法是解構(gòu)主義的方法，就是戴著有色眼鏡看待馬克思主義，試圖從各個角度抹殺、淡化、曲解、批判馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)失去了話語權(quán)。

因此，我們要用馬克思主義的方法來理解馬克思主義。當(dāng)我們從價值性、批判性、實踐性等角度理解馬克思主義的時候，我們更加堅信馬克思主義對現(xiàn)實依然具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實指導(dǎo)力。

一、從價值性的角度看馬克思主義話語權(quán)

所謂話語權(quán)就是說話的權(quán)力，指的是一種說話的影響力。在意識形態(tài)的視角下進(jìn)行審視，話語權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種實現(xiàn)方式。意識形態(tài)，尤其是主流意識形態(tài)通過話語來表達(dá)階級、集團(tuán)、政黨的政治主張和價值追求，從而實現(xiàn)本階級、集團(tuán)、政黨的觀念整合和集體行動，并對其他的社會階級、階層、政黨等產(chǎn)生滲透性和影響力。歸根結(jié)底，話語權(quán)是一種主流意識形態(tài)的實現(xiàn)過程，也是主流意識形態(tài)的一種存在狀態(tài)。構(gòu)成話語權(quán)的要素有很多，其

中，最核心的是話語權(quán)中的“話語”的理論邏輯與思想力量，也就是“話語”的科學(xué)性，這是根本；“話語”對現(xiàn)實的指導(dǎo)，是獲得話語權(quán)的基礎(chǔ)；最后就是“話語”的表達(dá)，具有時代性和符合民族文化特性的話語體系，直接影響著話語權(quán)的實現(xiàn)。

從價值性的角度看馬克思主義，馬克思主義依然具有強(qiáng)大的話語權(quán)。馬克思主義是在人類社會發(fā)展歷史上占有重要地位的學(xué)說、理論主張和價值觀念。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，同時為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向。從價值性的角度審視馬克思主義，其基本立場和核心觀點(diǎn)都依然具有話語權(quán)，唯物史觀、剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義構(gòu)成了馬克思主義理論的完整的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)是圍繞著一個核心和主題而展開的，那就是無產(chǎn)階級的解放。通讀馬克思恩格斯的著作，我們能夠看到馬克思恩格斯的論述都是以人的解放和人的自由全面發(fā)展為最終的目的。從馬克思恩格斯早期著作中對貧苦大眾的同情，到理論成熟期在理性上對人民群眾歷史地位的重視，我們都能夠看到經(jīng)典作家一直把實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放作為自己終身奮斗的目標(biāo)，作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從價值性角度審視馬克思主義，馬克思主義分析世界的方法依然是我們正確認(rèn)識世界的強(qiáng)大思想武器。人民群眾創(chuàng)造歷史，以實踐檢驗真理，社會存在決定社會意識，這就是我們必須堅持的馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯正是從有生命的個體的存在是社會歷史的前提等角度闡明了現(xiàn)實的人創(chuàng)造歷史的主張，充分認(rèn)識到無產(chǎn)階級在創(chuàng)造歷史中的作用。馬克思恩格斯認(rèn)為要從實踐的角度來認(rèn)識和理解世界。馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性”的問題，“這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[1]。只有在改造客觀世界和主觀世界的過程中才能追求客觀真理。馬克思恩格斯在批判黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的過程中創(chuàng)立了唯物史觀，從而實現(xiàn)了方法論的革命。無論世事如何變遷，這些方法論依然是我們認(rèn)識世界、改造世界的思想武器。

從現(xiàn)實的角度看，當(dāng)今世界范圍內(nèi)財富增加了，但是世界范圍內(nèi)的貧窮現(xiàn)象并沒有消失，貧富差距的鴻溝并沒有縮小。普遍存在的勞資矛盾，人被資本奴役的狀況，并沒有得到根本改變。“牛津大學(xué)貧困與人類發(fā)展項目的一項最新研究稱，全球有超過16億人口生活在多維貧困狀態(tài)?！薄皵?shù)據(jù)顯示，在16億多維貧困人口中：超過12億人口沒有足夠的衛(wèi)生設(shè)施；9億左右人口沒有電力保障等。該指數(shù)以收入為基礎(chǔ)，反映貧困人口在生活各方面面臨的不利因素，包括健康水平差、教育缺乏和生活水平低等?！盵2]與此同時，世界上最富裕的人可以說是富可敵國?！昂唵斡嬎憔涂芍?，世界最富有的50人總共擁有1.5萬億美元，相當(dāng)于印尼GDP的175%，略高于日本的外匯儲備。假設(shè)這筆財富每年產(chǎn)生8%的收益，那么世界最富有的50人的年收入就接近于最貧窮的10億人（即生活在貧困線下的人）的總和。這是全人類的失敗?！盵3]因此，消除全球范圍內(nèi)的貧窮和兩極分化現(xiàn)象，改善工人階級的社會地位，依然是人類社會所面臨的艱巨任務(wù)。

馬克思主義是中國的主流意識形態(tài)。新中國的創(chuàng)立、發(fā)展與進(jìn)步都是在馬克思主義指導(dǎo)下完成的。因此，正如習(xí)近平在慶祝建黨95周年的講話中所指出的：“95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰。”[4]這就概括了馬克思主義在中國社會發(fā)展和民族進(jìn)步中的歷史地位和作用。馬克思主義也就是在引導(dǎo)中國社會發(fā)展和進(jìn)步中贏得了話語權(quán)。

馬克思主義話語權(quán)的核心，就在于中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，始終以實現(xiàn)最廣大人民群眾利益為己任。中國共產(chǎn)黨始終把人民的利益作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅持人民立場。從毛澤東提出的為人民服務(wù)的思想，到習(xí)近平提出的尊重人民主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想都與馬克思恩格斯的思想一脈相承。這個思想的核心，就是共產(chǎn)黨人要始終實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，始終與人民保持血肉聯(lián)系，始終與人民同呼吸共患難。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場。正是在這個最根本的問題上，中國共產(chǎn)黨贏得了人民的支持與信任。中國特色社會主義的偉大實踐也證實了馬克思主義在中國發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)力?！案母镩_放30多年，中國走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)總量從世界第十位躍升到第二位，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。與此同時，中國在增進(jìn)民生福祉方面也創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡：7億多貧困人口擺脫貧困，對全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%，被國際社會譽(yù)為‘人類歷史上前所未有的偉大成就’；人均國民總收入從190美元連續(xù)翻番達(dá)到7 880美元，從低收入國家跨入中等偏上

收入國家行列，13億中國人民的生活水平實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍?！盵5]

當(dāng)前，人民群眾的生活狀況、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、利益訴求、思想意識等都發(fā)生了巨大的變化。這就要求我們用動態(tài)的、辯證的方法看待人民群眾的變化，調(diào)整馬克思主義的戰(zhàn)略主張與具體目標(biāo)，適時調(diào)整馬克思主義的傳播方式，從而增強(qiáng)馬克思主義在人民群眾中的話語權(quán)。最為核心的是要注重解決與人民切身利益相關(guān)的重大問題，解決貧富差距過大問題，真正實現(xiàn)改革開放成果的共享。此外，還要重視發(fā)揮人民群眾的主體性，喚醒和激發(fā)人民的創(chuàng)造性與潛力，使人民群眾真正成為推動中國社會進(jìn)步與發(fā)展的依靠力量。只有這樣，人民群眾也才能成為話語權(quán)的“言說者”，從而與主流媒體的“敘述”和“傳播”形成“和聲”，形成“共鳴”，使馬克思主義在人民群眾中獲得強(qiáng)大的吸引力和感召力。

馬克思主義在當(dāng)今依然具有指導(dǎo)作用。我們需要加強(qiáng)的是對馬克思主義內(nèi)核的準(zhǔn)確把握和對馬克思主義精髓的挖掘，而不是糾纏于個別段落的解讀，也不要被在馬克思主義傳播過程中存在的扭曲的和附會的言說而迷惑。如果我們從世界歷史發(fā)展的角度審視馬克思主義的核心價值和基礎(chǔ)理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思主義并沒有失去話語權(quán)，馬克思主義所指向的未來社會的愿景，依然是我們的奮斗目標(biāo)。

二、從批判性的角度看馬克思主義話語權(quán)

批判性是馬克思主義理論的一個顯著特征?！芭行?，這是馬克思主義的本質(zhì)特征?！盵6]馬克思恩格斯的學(xué)說就是建立在對資本主義社會的批判的基礎(chǔ)上的；馬克思恩格斯的學(xué)說也是建立在對各種學(xué)說和各種錯誤觀點(diǎn)的批判的基礎(chǔ)上的，從對黑格爾法哲學(xué)的批判，到對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，到對各種反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義的批判，到對空想社會主義等的批判。正是在對各種唯心主義哲學(xué)、對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和各式各樣的社會主義學(xué)說的批判的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯才建立起了宏大的理論體系，才確立了馬克思主義學(xué)說。這種批判性，一是體現(xiàn)了徹底性。馬克思恩格斯批判資本主義社會是為了徹底摧毀這種社會制度，消滅剝削，消滅階級，最后實現(xiàn)絕大多數(shù)人的解放，建立自由人的聯(lián)合體。二是體現(xiàn)了科學(xué)性。馬克思恩格斯對所處的資本主義社會的批判，是建立在對資本主義社會客觀現(xiàn)狀的考察的基礎(chǔ)之上的。比如恩格斯的《英國工人階級狀況》，就是根據(jù)他的親身觀察和可靠材料撰寫的。馬克思對德國哲學(xué)的批判，也是建立在對這些思想體系的深刻剖析并運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上的。也就是說，馬克思恩格斯批判的徹底性和科學(xué)性，使得他們的批判更加具有說服力和更加具有生命力。

那么，當(dāng)前時代發(fā)生了巨大的變遷，資本主義國家的革命并沒有如馬克思恩格斯所預(yù)想的那樣發(fā)生，社會主義革命并沒有取得世界范圍內(nèi)的勝利，資本主義國家中的工人階級的結(jié)構(gòu)和生活狀況并沒有與馬克思恩格斯所預(yù)想的那樣一致，這能否說明馬克思主義不再適用了呢？

第一，馬克思主義對資本主義社會的批判并沒有過時。資本主義國家革命沒有發(fā)生，并不意味著資本主義國家的矛盾得到了解決。實際上，由于資本的逐利性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是不可避免，資本主義國家的民主也日益蛻變成了精英政治和金錢政治，兩極分化愈加嚴(yán)重。正如薩米爾·阿明所說，“資本主義天生具有缺陷，資本主義國家正在走下坡路”[7]。民主政治面臨著危機(jī)，西方國家輸出民主遭遇失敗，許多效仿西方民主的國家陷入政局動蕩、社會矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)疲軟的境地。“在過去25年里，西方民主資本主義先是繁榮發(fā)展，然后受到挑戰(zhàn)，繼而在高度互聯(lián)的世界里暴露出不足。因為出兵伊拉克、‘阿拉伯之春’以及無數(shù)失敗的輸出民主計劃，西方民主資本主義的全球信譽(yù)受到嚴(yán)重?fù)p害?！盵8]西方民主制度即使是在西方國家也面臨著突出的問題，金錢操縱選舉，利益集團(tuán)操縱選舉。選民比率持續(xù)下降，政治冷漠人數(shù)增多等?！懊裰骼砟畋旧頉]有錯。但是，貫徹民主的落后機(jī)制與當(dāng)今時代格格不入。大家不但沒有通過民選代表而增加參與感，反而感覺在政治上受到排擠，在經(jīng)濟(jì)上被拋棄，而民主不該產(chǎn)生這樣的后果?！盵8]精英主義政治遭到人們的懷疑，資本對民主的綁架已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家的通病，資本、政府與社會之間的矛盾已經(jīng)成為歐洲治理危機(jī)的根源。

社會問題增多。發(fā)達(dá)國家面臨大量未充分就業(yè)的問題，社會不安定因素增加，因為各種因素導(dǎo)致的社會不信任感也在增加，種族主義和激進(jìn)主義抬頭，社會道德感下降，人際關(guān)系冷漠，艾滋病、吸毒、酗酒、自殺等原因?qū)е碌乃劳雎试黾?。這些社會問題并沒有因為社會福利制度的確立和社會財富的增加而有所緩解。美國的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”，就是這些社會矛盾的集中反映。

經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇無力。西方國家目前在債務(wù)和經(jīng)濟(jì)增長困境中徘徊打轉(zhuǎn)?！叭蚪?jīng)濟(jì)增長率比2014年有所下降。IMF（國際貨幣基金組織）預(yù)測數(shù)據(jù)顯示，2015年世界經(jīng)濟(jì)增長率比2014年下降0.3個百分點(diǎn)。其中，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)增速為2.0%，比2014年上升0.2個百分點(diǎn)”[9]。西方發(fā)達(dá)國家的家庭收入也逐年減少?！?005—2014年間，25個發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中

65%—70%的家庭（約5.4億—5.8億人）實際收入出現(xiàn)停滯或下降?？芍涫杖氤霈F(xiàn)停滯或下降的家庭比重在 2005—2014年間占到 20%—25%，而1993—2005年，這一比例僅為2%。”[10]西方國家經(jīng)濟(jì)下滑、復(fù)蘇無力固然受全球經(jīng)濟(jì)形勢的影響，但是，更受到資本主義發(fā)展規(guī)律的制約，是資本主義制度本身固有矛盾的顯現(xiàn)。以美國為例，美國中產(chǎn)階級收入也陷入停滯的局面?！案鶕?jù)美國皮尤研究中心

2015年12月發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，美國中產(chǎn)階級隊伍在過去的40年里嚴(yán)重縮水，從1971年占美國人口總數(shù)的61%下降到今天的50%以下。”[11]貧富差距依然是美國社會面臨的主要問題，美國中產(chǎn)階層的整體生活質(zhì)量下降，政治地位被邊緣化，社會影響力弱化。

第二，馬克思主義對異化勞動的批判沒有過時。工人階級生活狀況的改善，不意味著消除了工人階級異化的現(xiàn)象。馬克思恩格斯早在他們的時代就認(rèn)識到了科技發(fā)展給工人階級生產(chǎn)和生活帶來的影響。恩格斯在談到由珍妮紡紗機(jī)開始的英國工業(yè)革命給英國工業(yè)農(nóng)業(yè)所帶來的巨大變化的時候說道，“簡單說來，這就是最近六十年的英國工業(yè)史，這是人類編年史中的一部無與倫比的歷史?！盵1]100但是，由于采用了機(jī)器，工人反而越來越多地淪為失業(yè)者，由于采用了機(jī)器，工人反而也成了機(jī)器。所以，“工人階級第一次反抗資產(chǎn)階級是在工業(yè)運(yùn)動初期，即工人用暴力來反抗使用機(jī)器的時候?！盵1]106這是最早的工人與勞動工具的異化，是人的異化的一種表現(xiàn)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到了異化的三種形式，也就是說勞動者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵1]51異化同時包括勞動本身的異化：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不能肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘?！薄八膭趧硬皇亲栽傅膭趧?，而是被迫的強(qiáng)制勞動。”[1]53-54第三種異化就是“人的類本質(zhì)同人相異化”，“說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。”[1]58在馬克思恩格斯所處的年代，科學(xué)技術(shù)依然處在較低的水平上，科技對人的控制和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與今天相比，但是，馬克思、恩格斯較早地看到了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)日益表現(xiàn)為一種異己的、敵對的、統(tǒng)治人的權(quán)力和力量，最終成為與人的本質(zhì)相對立的異己力量。馬克思恩格斯對于異化勞動所做的闡述被法蘭克福學(xué)派所闡發(fā)和發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是資本主義社會中人成為“單向度”的人的根本原因。因為科學(xué)技術(shù)不僅日益壓抑人的創(chuàng)造性和人的全面性，而且也日益控制和左右著人們的需求。“在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動化因素，不是作為脫離其社會影響和政治影響的單純工具的總和，而是作為一個系統(tǒng)來發(fā)揮作用的。這個系統(tǒng)不僅先驗地決定著裝備的產(chǎn)品，而且決定著為產(chǎn)品服務(wù)和擴(kuò)大產(chǎn)品的實施過程。在這一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望?！盵12]更為重要的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在方便人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，也在日益抽掉了人的精神追求和價值追求，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義日益主宰著人的心靈。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與廣泛運(yùn)用，人們的生活方式、交往方式以及思維方式都發(fā)生了巨大變遷。與此相關(guān)的是，出現(xiàn)了各種網(wǎng)絡(luò)科技異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為虛擬性交往與生存，機(jī)器成為人的主宰，人成為機(jī)器的奴隸等。因此，馬克思恩格斯早年對異化勞動的批判，對于克服當(dāng)今普遍存在的科技異化問題依然具有指導(dǎo)意義和價值。

第三，馬克思主義對各種社會思潮的批判并沒有過時?？梢赃@樣說，馬克思主義就是在批判的過程中建構(gòu)起來的，包括對市民社會的批判、對資產(chǎn)階級正義論的批判、對現(xiàn)代性的批判、對資本拜物教的批判、對私有財產(chǎn)權(quán)的批判、對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判、對天賦人權(quán)的批判，等等。在馬克思主義形成的過程中，馬克思恩格斯展開了對黑格爾法哲學(xué)的批判，對費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義的批判，對巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的德國哲學(xué)的批判，對普魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對卡爾·海因岑的小資產(chǎn)階級民主派的批判，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對杜林哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，等等。馬克思主義正是在批判各種資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯心主義哲學(xué)、空想社會主義的各種學(xué)說和流派中才建立起科學(xué)的理論體系，從而揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，提出了共產(chǎn)主義的人類社會理想。當(dāng)前，各種社會思潮和各種理論學(xué)派競相角逐，形形色色的“主義”、思潮紛紛涌現(xiàn)，比如自由主義、保守主義、激進(jìn)主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等。在中國，各種政治思潮和社會思潮也隨著改革開放進(jìn)程的深入而紛至沓來，新自由主義、普世價值、民主社會主義等，也都試圖影響中國社會發(fā)展的進(jìn)程。我們不能否認(rèn)，一些思潮和觀點(diǎn)，對于我們審視改革開放以來的實踐經(jīng)驗、解決社會中存在的問題具有一定的啟發(fā)和借鑒價值，但是，在涉及中國社會走什么道路、實行什么社會制度等這些根本的問題上，我們要保持對其他思潮的客觀認(rèn)知和理性

批判。因此，為了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，我們也必須旗幟鮮明地批判各種非馬克思主義思潮和各種反馬克思主義思潮。

因此，馬克思恩格斯在19世紀(jì)對工人階級生活狀況的分析并沒有過時。馬克思恩格斯提出的通過消滅私有制、消滅剝削階級來實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的結(jié)論并沒有過時。馬克思恩格斯對各種思想的批判精神，以及具有邏輯性的批判理路，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

三、從實踐性的角度看馬克思主義話語權(quán)

“實踐是理論之源。實踐發(fā)展永無止境。”[14]實踐性是馬克思主義理論的特性之一。因此，馬克思主義也被稱為實踐的馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)也被稱為實踐唯物主義。我們可以從哲學(xué)形態(tài)的角度理解實踐唯物主義，也可以從思想方法的角度理解實踐唯物主義。因為，馬克思恩格斯在闡述其基本觀點(diǎn)的時候，強(qiáng)調(diào)自己的理論體系的特點(diǎn)就是其實踐性，從而與其他非馬克思主義相區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]135這種實踐性具有兩個維度：一個維度是馬克思主義要指向現(xiàn)實生活，在馬克思恩格斯的時代就是指向推翻資本主義制度的運(yùn)動；另一個維度就是馬克思主義要在實踐中不斷得到發(fā)展，也就是理論的形成與發(fā)展歸根結(jié)底是來源于社會實踐及人民群眾的偉大創(chuàng)造。

從中國發(fā)展的角度看，中國特色社會主義的發(fā)展過程就是在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷向現(xiàn)實世界而展開的過程，也是在實踐中不斷推進(jìn)的過程。正是因為在推動中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，才形成和完善了中國特色社會主義的理論體系和制度基礎(chǔ)，才推動了中國化馬克思主義的豐富和發(fā)展。因此，我們從實踐性的角度看，馬克思主義并沒有過時，而是在中國特色社會主義的偉大實踐中保持著強(qiáng)大的生命力。

第一，實踐的人民主體性。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這就要求我們要依靠人民群眾的創(chuàng)造性，激發(fā)人民群眾的潛力和才能，發(fā)揮人民群眾的主體地位。這既是社會主義社會的屬性所決定的，也是為歷史發(fā)展的經(jīng)驗所證明了的。勞動人民的智慧和勤勞創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)財富和精神文明成果，也推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展。因為人民群眾中蘊(yùn)含的熱情和力量得以釋放，人民群眾的參與形式與參與渠道日益增多，人民群眾的自覺性和主動性日益勃發(fā)，中國改革開放才取得了偉大成就。人民群眾的偉大實踐本身就是馬克思主義話語權(quán)的印證。中國革命、建設(shè)和改革所取得的偉大成就本身就是馬克思主義話語權(quán)的印證。

第二，實踐的主導(dǎo)力量。任何一場偉大的實踐活動都不是自發(fā)性的，而是要有主導(dǎo)力量，才能在實踐中不斷把握規(guī)律，實現(xiàn)實踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從主導(dǎo)力量的角度看，我們就是要有一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從而避免實踐走錯路、走歪路和走斜路。共產(chǎn)黨就是實踐的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的發(fā)展與壯大是無產(chǎn)階級事業(yè)的需要。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的組織者、理論傳播者和領(lǐng)導(dǎo)者。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，共產(chǎn)黨人“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益?！薄肮伯a(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。”“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[1]385正是因為堅持并完善了黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義事業(yè)才取得了一個又一個的偉大成就。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)正在面臨著前所未有的新考驗和新命題。對此，我們黨在鞏固黨的地位、強(qiáng)化黨的意識、改善黨的作風(fēng)、加強(qiáng)黨的紀(jì)律等方面都形成了具有時代特色的、具有鮮明針對性的黨建思想和黨建理論，這些無疑都將從制度上、思想上、作風(fēng)上強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而確保中國特色社會主義實踐都處在正確的思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)之下。

第三，實踐的理論指導(dǎo)性。實踐的理論指導(dǎo)性在于，任何一場偉大的實踐都要有理論的指導(dǎo)，而不能僅僅依靠盲目的熱情和激情、勇氣和毅力。中國特色社會主義的偉大實踐，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下展開的，并在這個過程中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義實踐性的最突出的理論成果，就是形成了中國化的馬克思主義理論成果，表現(xiàn)為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國理政思想等理論形態(tài)。這些思想構(gòu)成了一脈相承又與時俱進(jìn)的理論體系和指導(dǎo)思想，才形成了21世紀(jì)的馬克思主義。正是因為如此，馬克思主義才產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)力量。因此，實踐是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，而對實踐經(jīng)驗的總結(jié)就是理論的豐富與發(fā)展。正是因為如此，馬克思主義才呈現(xiàn)出巨大的理論力量，并贏得了對現(xiàn)實的話語權(quán)。

第四，實踐的探索性。“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)?！盵1]291每一個時代的實踐都是在探索中不斷進(jìn)行的，這就要求我們不斷地認(rèn)識新事物、探索新規(guī)律，不斷破解思想的禁錮，解放思想，破除教條主義、本本主義。實踐就是在不斷開拓中無限延伸的過程，這一點(diǎn)與馬克思主義的特性體現(xiàn)為內(nèi)在的契合。當(dāng)前，中國面臨的

問題非常突出。從國內(nèi)的角度看，我們在提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的過程中，不斷遇到發(fā)展模式落后、環(huán)境污染、勞動力人口結(jié)構(gòu)不合理等新的問題。在解決這些問題的過程中，供給側(cè)改革、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“五位一體”總布局、“四個全面”戰(zhàn)略思想、“五大發(fā)展理念”等等這些治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略都是在實踐中取得的馬克思主義理論新形態(tài)；從國外的角度看，我們依然面臨著與馬克思恩格斯時代所不同的新命題新考驗，大規(guī)模毀滅性武器的存在、資本的世界性擴(kuò)張、地球資源消耗與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問題、世界范圍內(nèi)的貧困人口和難民問題、互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及及信息的全球性流動等，這就要求我們從強(qiáng)調(diào)階級斗爭和世界革命到強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)建立人類命運(yùn)共同體，共同推動中國人民和世界人民的福祉。正是在面臨矛盾、解決矛盾、產(chǎn)生新的矛盾、解決新的矛盾的過程中，馬克思主義體現(xiàn)了開放性、探索性和時代性的特征。

總之，話語權(quán)建構(gòu)的基礎(chǔ)是一種現(xiàn)實的指導(dǎo)力。切實使馬克思主義成為一種指導(dǎo)社會進(jìn)步的力量，需要一種實踐的轉(zhuǎn)換。這種實踐既是在馬克思主義指導(dǎo)下漸進(jìn)展開的過程，也是這種話語權(quán)發(fā)揮作用的目的所在。馬克思主義話語權(quán)問題，不僅僅是“話語”的言說，或者是“宣傳”與“傳播”的藝術(shù)，更多的是馬克思主義理論的建構(gòu)與發(fā)展，以及中國特色社會主義偉大實踐對理論的印證。馬克思主義作為科學(xué)的指導(dǎo)思想，貫穿在中國特色社會主義道路的探索過程中，融合在中國特色社會主義制度的設(shè)計中，構(gòu)成了中國特色社會主義理論的靈魂與核心。所以，建設(shè)中國特色社會主義的過程，同時也是建設(shè)馬克思主義話語權(quán)的過程。馬克思主義話語權(quán)的建設(shè)，既取決于馬克思主義的巨大的理論指導(dǎo)力，也取決于中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國國情對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。我們有理由堅信，隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，馬克思主義話語權(quán)會更加強(qiáng)大，更加深入人心。

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On the Three Dimensions of Marxism Discourse Power

Xie Xiaojuan1,Wang Ying1，2
（1.College of Marxism,Liaoning University,Shenyang Liaoning 110036；2.College of Journalism and Communication,Liaoning University,Shenyang Liaoning110036）

Construction and development of Marxism discourse power are not only related to the vitality of Marxist theory but the development prospect of socialism with Chinese characteristics as well.Under the social background of the great changes in China and abroad,we must stick to and develop Marxism unswervingly.From the perspective of value,what Marxism pursues is the most of the people’s liberation and happiness;From the critical point of view,the criticism of Marxism to capitalist society is still not out of date;From the practical point of view,Marxism insists on the subjectivity of the people,sticks to the leadership of the communist party of China,insists on the exploratory of practice, thus it gains discourse power.Therefore,Marxism still has strong theoretical explanation power and realistic guiding force in modern times.

discourse power of Marxism;value;criticism;practicalness

A 81

A

1674-5450（2016）06-0041-06

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：趙 穎】

2016－08－15

遼寧省社科基金重大項目（L15AKS005）

謝曉娟，女，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)教授，法學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。