林榮珍

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院福建三明365004)

關(guān)于客家民俗舞蹈文化的探討與思考

林榮珍

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院福建三明365004)

客家文化是將古代傳統(tǒng)文化和南方的土著文化兩者進行有效的結(jié)合。客家人是中原漢族群體南遷的一支民族，保持和弘揚優(yōu)秀的華夏文化是他們有意識的自覺行為。客家民俗舞蹈作為客家文化的一部分，雖有借鑒吸收南方土著的山地文化，但更多的是繼承傳統(tǒng)的中原文化。舞蹈是人物利用自己的肢體語言將人物內(nèi)心的情感進行完美表達的一種形式。客家民俗文化中舞蹈形式不僅僅有效的表達了客家文化的精神，并且借助舞蹈獨特的形式和內(nèi)容，完美的展現(xiàn)了客家人的思想文化。

客家文化；民俗舞蹈；生態(tài)文化

中國有56個民族，任何一個民族都有自己的文化，任何一種文化都有其獨特之處，漢族是人數(shù)最多的一個民族，而客家是漢族的一個分支，擁有豐富的文化底蘊。舞蹈是借助肢體語言，將各種高難度和優(yōu)雅的動作進行展示的一個過程，通常舞蹈都是伴隨音樂，將舞蹈的內(nèi)涵充分的發(fā)揮出來。文化是人類時代變遷和發(fā)展的過程，往往由風俗、語言、知識以及信仰等多方面組成?？图颐袼孜璧妇褪抢弥w語言將客家人的生活、習慣、宗教信仰等進行完美的表達。

原生態(tài)民間舞蹈正在隨著時代的發(fā)展而慢慢走上衰退之路。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，客家民俗舞蹈也在悄悄改變，客家民俗舞蹈生態(tài)文化探索也在不斷前行。探析客家民俗舞蹈藝術(shù)，挖掘其背后的文化淵源，讓中原文化的精髓世代流傳下去，即是當代客家人的精神信仰，也是華夏子孫傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)。

1.客家原生態(tài)文化的特征

1.1 客家原生態(tài)文化所具有的原始性

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展文化過渡的一種方式，是人們從古到今認識自然和探索自然的一種表現(xiàn)方式。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度的動作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動作作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。特定的自然生態(tài)、豐富的人文歷史以及民族宗教信仰等孕育了豐富的民族民間舞蹈，形成獨具特色的舞蹈民族風格，它是民族精神與情感的自然流露。人類的物質(zhì)和精神活動與生態(tài)文化互生共融，民族生態(tài)文化是民族文化和舞蹈文化發(fā)展的關(guān)鍵因素。

縱觀歷史，客家人在長途跋涉中不斷的創(chuàng)造出豐富多樣的文化，使得客家文化具有形式多樣的方式和豐富多彩的內(nèi)容，這成為漢文化中典型的代表。原著民俗舞蹈基本都是借助民俗文化、民俗活動或者一些其他活動形式存在的，民族祭祀儀式中的舞蹈是儀式中重要的組成部分。在表演過程中，表演者往往高舉百姓熟知的人物形象，如將軍、鐘馗等，其猙獰的相貌、威武神勇的外形都具有神秘感，更加貼近生活，從而表達人們的意愿。舞蹈者借助鏗鏘有力的肢體語言給人們表演傳統(tǒng)的故事，祈禱國泰民安?？图业拿袼锥际怯上让駧н^來的，在不斷的南遷中，客家人不僅僅將傳統(tǒng)的漢族文化進行保留，而且還從其他的文化中進行汲取，從而使得客家文化變得更加的豐富多彩和形式多樣。

1.2 客家原生態(tài)文化所具有的本真性

客家人所形成的文化，不僅僅是人們在不斷的遷徙中積攢的文化，而且也具有一定的藝術(shù)價值?？图椅幕鞘澜缥幕z產(chǎn)，其原生態(tài)的文化，來源于大自然，具有一定的獨特性，漸漸的變成了人們喜歡的一種生態(tài)文化。近些年來，隨著我國大力推進旅游業(yè)，使得人們對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用更加重視，并且對傳統(tǒng)文化的保護也有了更加深刻的認識。民族的文化正在邁向國際化，漸漸的變成全世界共同欣賞和喜愛的一種精神文化。

原生態(tài)文化這個詞語的出現(xiàn)，是人們對文化生態(tài)性、自然性的理解，也是向人們解釋文化具有自然性和生態(tài)性。原生態(tài)文化涉及到邊緣與中心、族群與社會、特殊性與多樣性、文明與對話等諸多范疇，這個話題既有緊迫性又有長遠性，是全球化過程中不得不面對的嚴峻話題。

民俗舞蹈的范圍非常的廣泛，并且民俗舞蹈往往通過傳統(tǒng)民俗文化、民俗活動等形式存在的，如人們?nèi)粘５母?、風俗習慣、時令等民俗活動中的舞蹈都包含在內(nèi)。因此，客家人生活的方式，完全表現(xiàn)出了客家人的精神和特征，與此同時它又依附于客家人生活的環(huán)境，更好的體現(xiàn)了原生態(tài)文化的原真性。

2.客家民俗舞蹈生態(tài)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

民俗舞蹈是在人們不斷的生活和生產(chǎn)中積累、創(chuàng)造和發(fā)展中形成的一種舞蹈?？图颐袼孜璧妇哂袧夂竦牡胤教厣?，其舞蹈形式也多種多樣。同時，客家民俗舞蹈普遍與舞蹈道具相依相存，道具是其外在形態(tài)的重要表現(xiàn)形式。透過舞蹈道具的表象來探討客家文化品格的內(nèi)涵與本質(zhì)，具有較強的藝術(shù)研究意義。表演客家民俗舞蹈是極為普通的人們，生活給人們創(chuàng)造出無限的可能性，當然也給人們提供了豐富多彩的舞蹈題材，題材的多樣化也是種類多元化的體現(xiàn)。其舞蹈的表現(xiàn)形式多樣，下列是比較有明顯特色的民俗舞蹈：

2.1 打花鼓

老輩人常說“鳳陽婆打花鑼打花鼓”，流傳于閩西北一帶的稱之為“打花鼓”。打花鼓有多種表演方式，有二旦一丑，一旦一丑或多旦多丑等幾種。一般三人表演為多，且角都是男扮女裝，手上拿著扇子或者腰間系著鼓。丑角手上難著扇子和旦角一唱一和，旦角不斷的扭動著腰部，并且頭部不斷的抖動著，旦角的舞姿非常的優(yōu)美，節(jié)奏感也很強；丑角的動作比較的輕快，形象比較的風趣。音樂有專用的《花鼓歌》，旋律流暢動聽，節(jié)奏明快跳躍，很適合邊歌邊舞或敘事演唱，通俗易懂，體現(xiàn)了客家人獨有的舞蹈形式。

2.2 上燈

“上燈”顧名思義就是不同姓氏和不同家族給家中新添男丁所舉行的一種慶?；顒?，一般都是在元宵節(jié)前后時間段舉辦。燈的種類也是層次不同的，主要是取決于各種動物，如老虎、獅子，也有傳說中的動物，如龍、鳳凰等，他們認為燈是五谷豐登之象，以燈為丁，喻火旺而丁發(fā)。鬧花燈的目的之一就是希望家族興旺發(fā)達。

2.3 席獅舞

席獅舞起源于上世紀的50年代，是廣州省一種獨特的客家民俗舞蹈。獅子是漢族的辟邪神獸，被梅州客家人認為是漢族的后代，所以這也是客家人為什么喜歡獅子、喜歡舞獅的原因。客家人認為獅子可給他們帶來吉祥和平安，并且可以幫助他們驅(qū)趕妖魔。席獅舞所采用的道具都非常樸素，也正是因為這種樸素會給人們一帶來種親和感，并深受當?shù)鼐用裣矏邸?/p>

2.4 舞麒麟

舞麒麟是客家傳統(tǒng)民間文化。麒麟是中國傳統(tǒng)的一種神獸，性情比較溫和，傳說可以活兩千多年并用來鎮(zhèn)宅和辟邪。麒麟舞可以分為圖騰舞、擬獸舞、民間舞、宮廷舞、民間舞五個部分。麒麟舞是客家人延續(xù)到現(xiàn)代的一種藝術(shù)形式。麒麟舞中將麒麟作為舞蹈的主題，為人們生動形象的表演出獸類的生活狀態(tài)。

2.5 采茶撲蝶舞

采茶撲蝶舞是一種非常輕松、歡快的舞蹈，輕快悠揚的民間小調(diào)和濃烈的氛圍，深受人們的喜愛。這是一首民間歌舞小調(diào)，旋律優(yōu)美流暢，歌以時令為序，歌唱一年四季的勞動生活，表現(xiàn)采茶姑娘在勞動中的歡快情緒。她們邊勞動邊嬉戲，時而正采，時而倒采，上下翻飛的蝴蝶引得姑娘們單撲或?qū)?，亦前亦后，時左時右，把茶農(nóng)們勞動的歡樂和對生活的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.客家民俗舞蹈生態(tài)文化目前的現(xiàn)狀

3.1 現(xiàn)代化對客家民俗舞蹈的沖擊

隨著社會不斷的發(fā)展和時代的更迭，經(jīng)濟全球化正在改變著人們的日常生活。全球化的時代背景下，西方文化漸漸傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。客家民俗舞蹈主要體現(xiàn)在民俗活動中，包括宗教活動、民俗活動以及一些具有地域特色的活動等。由于現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化，一些新的思潮改變了客家地區(qū)年青人的觀念，也對于客家民俗舞蹈的傳承帶來了一定的沖擊。加上客家地區(qū)商業(yè)化發(fā)展，對原生態(tài)的民俗舞蹈產(chǎn)生了一定破壞。因此，要解決現(xiàn)代化對客家民俗舞蹈所帶來的沖擊，需要通過社會各界的協(xié)同努力，為其文化制定出行之有效的維護和傳承方法。

3.2 缺少傳承人對客家民俗舞蹈的沖擊

隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間藝人也慢慢離開了人世，使得原來的民俗舞蹈漸漸失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如麒麟舞，現(xiàn)代的都市生活使得人們更加的重視生活，越來越少有時間去學(xué)習和練習麒麟舞，甚至連欣賞的時間也沒有。隨著制作麒麟頭的老一輩藝人相繼去世，會制作麒麟頭的人也越來越少?，F(xiàn)在有些客家民俗舞蹈的道具是可以買到的，但是隨著時間流逝，沒有年輕人愿意傳承民俗舞蹈，那么民俗舞蹈也將會慢慢遺失。

3.3 商業(yè)元素對客家舞蹈文化的沖擊

地方政府或者旅游局為了帶動本地的經(jīng)濟發(fā)展，漸漸的高舉“旅游興市”的旗號，但是這種形式主要是將傳統(tǒng)文化和民俗舞蹈作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上對其進行一定程度上的改變和創(chuàng)造，使得傳統(tǒng)文化的民俗舞蹈喪失了原有的寓意和內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化和民俗舞蹈無限制的破壞，使得民族原有的屬性也在慢慢發(fā)生著改變。這種高舉“旅游興市”旗號的形式，不僅僅無法讓消費者體驗到舞蹈的美感和親和感，還給人營造出一種受欺騙和惟利是圖的感覺。

3.4 創(chuàng)作元素對客家舞蹈文化的影響

傳統(tǒng)的文化是人們長時間積累、發(fā)展的一種文化，具有深遠的意義，但是并不代表傳統(tǒng)文化是完美無缺的。客家文化也是如此，在表演中存在很多不足之處。如單一的表演形式，陳舊的服裝，無法給觀眾耳目一新的感受。這些外在因素和內(nèi)在因素都嚴重限制著客家文化的發(fā)展。客家人的音樂遺產(chǎn)比較豐富，但具有明顯特征的傳統(tǒng)舞蹈則不多。這對我們的舞蹈編排提出了挑戰(zhàn)，我們需要從劇情發(fā)展和人物性格出發(fā)，創(chuàng)立新的舞蹈形態(tài)，這樣一來，也就失去了民俗舞蹈的特點，也看不到客家人的生活狀態(tài)與文化精神。

4.客家民俗舞蹈生態(tài)文化的傳承和發(fā)展

4.1 政府部門應(yīng)大力支持

客家民俗舞蹈生態(tài)文化面臨的局面不容樂觀，這寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時可能消失。各地政府應(yīng)在政策和資金給予支持，利用民俗活動和重大社會轉(zhuǎn)型期客家民俗舞蹈的發(fā)展趨勢，積極組織客家民俗舞蹈的演出活動，不斷的擴大客家民族文化的影響力和號召力。借助互聯(lián)網(wǎng)和實體宣傳，讓更多的客家人從思想上認識到客家文化的重要性和保護客家文化的必要性，漸漸從思想層面向行動方面上轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)對客家文化的思想內(nèi)涵進行積極宣傳，給客家文化的正常發(fā)展提供強有力的保障。

4.2 學(xué)校參與客家傳統(tǒng)文化的普及

客家民俗舞蹈傳承與發(fā)展可通過教育平臺，將客家文化漸漸的滲透到學(xué)生的舞蹈課程中去。但是，這對改編有很大的挑戰(zhàn)，既需要尊重傳統(tǒng)文化，又需要針對學(xué)習者的興趣。高校應(yīng)該給學(xué)生營造出一個積極、健康的舞蹈氛圍，將客家民俗舞蹈進行適當?shù)母木?，讓更多的學(xué)生學(xué)習客家舞蹈，大大促進客家文化的發(fā)展和傳承。

4.3 客家所在省市應(yīng)該加強聯(lián)系

突出地方特色，加強粵東、閩西、贛南等地方的聯(lián)系。地域文化是一個地方特有的文化，與當?shù)氐娘L俗習慣、宗教信仰等息息相關(guān)?？图颐褡鍙谋毕蚰线M行遷徙的過程中，與傳統(tǒng)中原漢文化和土著文化有效結(jié)合起來，從而形成了具有地域特色的原生態(tài)文化。粵東、閩西、贛南三地為客家文化的重要基地，并且粵東、閩西、贛南三地想要保留自身的文化特點，也要積極的進行區(qū)域之間的合作，努力給人們塑造出客家文化的新形象，這樣才能將客家文化最大限度的進行發(fā)展和傳承，使其煥發(fā)出新的生命力。

5.結(jié)束語

中華民族具有5000多年的發(fā)展史，在歷史的長河中，所形成的文化內(nèi)容和形式豐富多樣，在眾多的文化中，客家文化是最具有表現(xiàn)力的一種文化形式?？图胰嗽趶谋毕蚰线M行遷徙的過程中，將中原漢文化和土著文化有效的進行結(jié)合，不僅僅對傳統(tǒng)文化進行不斷的延續(xù)，而且還對客家文化進行了傳承。客家文化，已經(jīng)滲入到人們的生活、生產(chǎn)中，已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。通過實踐現(xiàn)象表明?？图椅幕陂L期的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了刻苦耐勞、團結(jié)友愛的優(yōu)秀品德，這也是對客家人真實生活的一種表現(xiàn)，客家文化借助其獨特的形式，在中華文化中占據(jù)不朽的地位。因此，需要對客家文化進行深入細致的研究，對傳統(tǒng)的文化進行發(fā)掘，積極的為祖國的文化發(fā)展貢獻自己的一份力量。

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J722.2

A

2095-7327（2016）-12-0191-02

林榮珍（1978.10—），福建尤溪人，副教授，就職于三明學(xué)院，主要研究方向為地方民間民俗舞蹈。