張得才,孫 聰

（1.云南大學(xué)中文系，云南昆明 650031；2.吉首大學(xué)歷史系，湖南 吉首 416000）

城步盤(pán)瓠文化初探

張得才1,孫 聰2

（1.云南大學(xué)中文系，云南昆明 650031；2.吉首大學(xué)歷史系，湖南 吉首 416000）

位于古五溪蠻地區(qū)的城步苗族自治縣，保存著較為濃厚的盤(pán)瓠信仰，較之懷化、湘西等地區(qū)的盤(pán)瓠文化，城步盤(pán)瓠文化在盤(pán)瓠祭祀儀式、盤(pán)瓠神像方面有其特殊性和代表性，并在民族認(rèn)同、旅游民俗中凸顯出獨(dú)特的文化功能。

城步；盤(pán)瓠文化

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，古時(shí)為楚、越文化交匯融合之地，古屬五溪地區(qū)，有“楚南極邊”、“古苗疆”之稱(chēng)。盤(pán)瓠作為瑤、苗、畬等民族共同信仰的圖騰，長(zhǎng)期以來(lái)，一直在城步苗族自治縣民眾心中占有較為重要的地位，但隨著歲月的流逝，城步盤(pán)瓠信仰文化正處于日趨淡化的狀態(tài)，因而今天我們對(duì)它的研究與挖掘，就顯得非常重要和十分必要了。

1 城步盤(pán)瓠文化的特殊性

城步縣為古五溪蠻邊區(qū)，自先秦兩漢以來(lái)都是苗族、瑤族群眾的聚居地。這里的苗族和瑤族同胞長(zhǎng)期以來(lái)一直信仰盤(pán)瓠，并認(rèn)為自己就是盤(pán)瓠的子孫后代，為了表達(dá)這種內(nèi)心的信仰，在他們的建筑文化、飲食文化以及民間神話傳說(shuō)、歌謠等方面，都保留著相當(dāng)濃厚的信仰崇拜的文化信息。

盤(pán)瓠，在城步苗族群眾的心目中，是一種神犬，民間相傳它白天為犬，晚上則為英俊的后生。人們甚至還認(rèn)為，自己就是盤(pán)瓠的子孫后代，所以，在他們建造的盤(pán)瓠廟宇的時(shí)候，人們?cè)趶R宇神像的塑造中，常常將神的形象塑造為犬首人身的模樣。如城步縣儒林鎮(zhèn)的盤(pán)瓠大王廟宇中，其盤(pán)瓠的神像就供有犬首人身的盤(pán)瓠神像與辛女神像。新中國(guó)成立前，城步縣其他鄉(xiāng)村的盤(pán)瓠廟宇的神像則相對(duì)出現(xiàn)了一些變異，如白毛坪鄉(xiāng)卡田村、白毛坪鄉(xiāng)水堆村、太陽(yáng)升水電站后山腰、蓬洞鄉(xiāng)團(tuán)心寨等地的廟堂，盤(pán)瓠被塑造成三頭六臂的犬首人身的形象。而在丹口鎮(zhèn)太平村藍(lán)氏宗祠內(nèi)的承梁上，則雕刻著神犬的形像，宗祠墻垣也繪有猛犬的圖像：左側(cè)為直立的猛犬，右側(cè)為尖牙咬長(zhǎng)蛇的猛犬。但不管其形象發(fā)生了什么變化，這些地方的苗族群眾一直將盤(pán)瓠視為自己的祖先神，這一點(diǎn)似乎一直未變。

城步苗族自治縣境內(nèi)的苗族、瑤族群眾對(duì)盤(pán)瓠的崇拜，其歷史是十分久遠(yuǎn)的。據(jù)瑤族民間所流傳的史詩(shī)《評(píng)王券碟》記載，早在原始社會(huì)時(shí)期，這里的人們就已經(jīng)信仰盤(pán)瓠了。在原始時(shí)期，當(dāng)時(shí)的強(qiáng)敵高王來(lái)犯，滿(mǎn)朝大臣都束手無(wú)策，此時(shí)，盤(pán)瓠挺身而出，努力輔佐平王：“盤(pán)瓠疾步如飛，奔走七天七夜到達(dá)高王國(guó)，設(shè)巧計(jì)殺高王國(guó)國(guó)王。數(shù)日，盤(pán)瓠口銜高王國(guó)王頭級(jí)而歸。平王大悅，勒令官女插帶梳裝而舞，舞女們?nèi)缁ㄋ朴瘢渲斜阌衅酵踔?，盤(pán)瓠走向公主，將其裙腳死死咬住，要求平王將女嫁給它。高辛氏見(jiàn)盤(pán)瓠有靈性，于是將女兒嫁給它?！盵1]p5此傳說(shuō)雖與《搜神記》中的記載相異，亦可說(shuō)明城步縣境內(nèi)瑤民自古保存著獨(dú)特的盤(pán)瓠傳說(shuō)，且表明盤(pán)瓠在城步瑤族群眾心里居于重要地位，盤(pán)瓠并未因身世為犬而遭平王嫌棄，而是因保衛(wèi)祖國(guó)與人民，建功立業(yè)而封得“始祖盤(pán)王”并娶公主。這既是對(duì)盤(pán)瓠偉業(yè)的尊崇，也是對(duì)盤(pán)瓠保家衛(wèi)國(guó)的獻(xiàn)身精神的頌揚(yáng)與繼承，更彰顯出一種獨(dú)特的民族自豪感。

眾所周知，懷化、湘西州地區(qū)是盤(pán)瓠文化重要的傳承圈。苗族、瑤族文化同源異流，因此，城步盤(pán)瓠信仰在為人取名慶生、服飾、飲食禁忌等方面與懷化、湘西州兩地區(qū)大體相同的同時(shí)也保持者自身的獨(dú)特性。一方面，較之懷化等地普遍供奉的犬首人身盤(pán)瓠像，城步縣白毛坪等鄉(xiāng)村的苗族、瑤族同胞供奉的是三頭六臂的盤(pán)瓠神像，這是在目前所知的盤(pán)瓠文化圈內(nèi)是幾位獨(dú)特的；另一方面，城步民間流傳的瑤族史詩(shī)《評(píng)王券碟》中所載的盤(pán)瓠形象，較之懷化、湘西地區(qū)民間主要流傳盤(pán)瓠夫婦與高辛氏的傳說(shuō)有諸多不同，城步瑤族同胞所信仰的盤(pán)瓠是效忠平王，盤(pán)瓠殺死高王國(guó)國(guó)王，以保家衛(wèi)國(guó)的卓越功勛而被封為“盤(pán)瓠始祖”并娶平王之女。

2 城步盤(pán)瓠文化的表現(xiàn)

宗教信仰往往伴隨著禁忌，禁忌在一定程度上是一個(gè)民族宗教信仰文化的反映，常以行為、儀禮、飲食、節(jié)日為其生活表現(xiàn)模式，人們往往也采取措施來(lái)防范，以免觸怒先神。在城步，盤(pán)瓠文化作為一種文化崇拜現(xiàn)象，在飲食上也表現(xiàn)為一定的禁忌。城步境內(nèi)的苗族、瑤族群眾大多有不食狗肉的傳統(tǒng)。至今在藍(lán)氏、秦氏、沐氏、龍氏等苗族、瑤族群眾中，尤其是主持儺戲、慶鼓堂的師公、道士、仙娘均不食狗肉，否則，法術(shù)全無(wú)，祭祀時(shí)也禁用狗肉祭祖先和神靈。境內(nèi)所有居民，無(wú)論是漢族、苗族還是瑤族群眾，宰殺狗均不用刀，而是用棍棒敲打狗頭或用麻繩將狗勒死于樹(shù)上，且不能在楓樹(shù)附近（肉眼能看到楓樹(shù)的范圍為準(zhǔn)）殺狗，境內(nèi)無(wú)論苗漢均流傳著：“狗肉不上正席”的說(shuō)法。這顯然與先民們舉行圖騰圣餐禁忌有很大關(guān)系，苗族、瑤族群眾認(rèn)為，圖騰的血不能滴在地上，否則會(huì)被認(rèn)為不吉利，其家族必將有兇兆或得不到盤(pán)瓠的護(hù)佑。人們用棍棒殺狗的習(xí)俗大概也是害怕狗血滴到地上的緣故，是“這不是我殺的，是棍棒、麻繩殺的，不要來(lái)報(bào)復(fù)我”之類(lèi)的安慰心理和原始責(zé)任嫁接給無(wú)生命物體的心理表現(xiàn)。出于對(duì)盤(pán)瓠的崇拜，在城步縣丹口鎮(zhèn)桃林村等地的苗族儺戲“慶鼓堂”儀式中，在唱完《太陽(yáng)歌》，敬完太陽(yáng)神后，苗族群眾都要回到盤(pán)瓠大王廟吃“狗粥”。[4]p84-87“狗粥”，是一種以大米、粗糧為主料，以生姜、豆腐、肉絲、蔥花、香料為佐料熬成的一種粥。吃“狗粥”時(shí)，主持儺戲的巫師們要模仿狗吃粥、狗絆臀的動(dòng)作跳“狗粥舞”。吃粥時(shí)，狗先吃，人后吃。在城步苗族群眾的社會(huì)生活中，還普遍地存在著尊敬狗的習(xí)俗，尤其是在飲食習(xí)俗中，必須遵守“狗先人后”的古老飲食規(guī)矩，也就是說(shuō)，人們?cè)陲嬍车臅r(shí)候，必須讓狗先吃，然后人們才能飲食，否則，將會(huì)被人們視為大不敬的行為而受到譴責(zé)。如城步縣苗族群眾的嘗新節(jié)就是如此。他們將農(nóng)歷“六月六”定為嘗新節(jié)，部分漢族、瑤族群眾也將稻谷成熟那天過(guò)嘗新節(jié)。六月六，在城步是比正月初一還要特殊的日子，城步人民將山歌節(jié)、油茶節(jié)、嘗新節(jié)均定在農(nóng)歷六月六，實(shí)隱含人們向盤(pán)瓠、辛女所生的六男六女祭祀之意，也表達(dá)了人們希望得到盤(pán)瓠的護(hù)佑，多子多福的淳樸愿望。嘗新節(jié)吃飯時(shí)，嚴(yán)禁人先吃，必須要讓狗先吃,狗吃完后，家人才開(kāi)始嘗新。從中可以看出，盤(pán)瓠崇拜已與太陽(yáng)神崇拜、稻作文化相融合，這與苗族群眾多神崇拜和奉狗為神，以先祖神盤(pán)瓠為尊，南方民族水稻種植有莫大關(guān)系，反映出盤(pán)瓠從犬到神，再到人，最后犬神人同體的變遷軌跡。

宗教信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，在神塑像、各種禁忌方面還外顯于服飾上，滲透著一定的文化信仰內(nèi)涵，具有物質(zhì)與精神兩種屬性。一個(gè)民族的服飾佩戴及其圖案、色彩，往往包含了這個(gè)民族對(duì)祖先和圖騰的崇拜。郭沬若曾指出，“由服飾可以考見(jiàn)民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族間的相互影響、歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料”。[1]p1-2在城步，苗族群眾在服飾上體現(xiàn)出濃厚的“他的親族”意識(shí)。在苗寨，苗族小孩常戴銀制的狗頭帽，帽子左右兩側(cè)各豎一狗耳形狀，布滿(mǎn)茸毛的尖頂。冬天戴的狗頭帽，帽子后面則常垂一條三角形狀的寬尾，苗語(yǔ)叫“尖帽吉刀光”，意為“犬尾帽”?，幾迦罕娕詣t戴狗耳狀的尖角帽，腰部圍一塊三角形的白布，披在大腿兩側(cè)，極像狗夾尾巴的形態(tài)。[2]p44-50男子頭上裹五六寸長(zhǎng)的青靛色的頭巾，將兩端披在耳朵后面來(lái)表示狗的耳朵。腹部圍三角形青布，并縫上幾枚銅錢(qián)，以此象征狗的生殖器官。眾所周知，神源于自然與社會(huì)現(xiàn)象的人格化、想象化與主觀化。為了使子孫后代銘記神寓或傳承神、先祖的精神，人民群眾往往在服飾上做統(tǒng)一的規(guī)定，將圖騰與服飾聯(lián)系起來(lái)并使得服飾具有某種功能，通過(guò)施加某種影響來(lái)獲得更多的福氣，求得子孫繁榮昌盛。城步縣苗族、瑤族群眾的服飾形狀及其穿戴習(xí)俗即是圖騰崇拜觀念的體現(xiàn)，有著“他的親族”的認(rèn)同感和文化向心力，也是苗族、瑤族群眾不畏艱難，知恩圖報(bào)的民族性格的表現(xiàn)。

如果說(shuō)服飾是一個(gè)民族信仰崇拜的外顯形式之一，那么，人名、地名則是宗教信仰崇拜的印記。人名、地名作為區(qū)別人與人，地域與地域之間的符號(hào)，往往能折射出一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)地域的歷史文化、思想信仰和古老觀念。在城步，人們喜歡用“狗”字來(lái)為人取名慶生，為地方命名。例如：城步苗族群眾常用“阿光”（可愛(ài)之犬)、“黛光”（意為小犬)、“巴光”意為（雄壯之犬)取乳名；漢化之后，直接用漢語(yǔ)呼乳名，有阿狗、大狗、二狗、三狗等等；將生日稱(chēng)為“狗過(guò)橋”，長(zhǎng)狗尾巴。有些父母在小孩過(guò)生日時(shí)，常會(huì)摸摸小孩的屁股說(shuō)：“看你的尾巴有多長(zhǎng)了?”氏族中添丁稱(chēng)為“長(zhǎng)一尾巴”。北宋初期楊再興之子楊正修，其墓地位于城步縣茅坪鄉(xiāng)土橋村，名曰“狗頭山”，兩旁屹立的天然石筍稱(chēng)為“狗崽石”亦稱(chēng)“仙人放狗”?？h境內(nèi)地名有狗灣、狗王巖、狗巴寨、狗公山等等。人們?cè)谌∶麘c生上表現(xiàn)尤為明顯，直接指出苗族是盤(pán)瓠的后代，認(rèn)為盤(pán)瓠雖已逝去，但是他的靈魂與子孫后代同在，并希望盤(pán)瓠護(hù)佑子孫后代。

在城步縣群眾中廣泛流傳的苗族古歌《女神金沙》，瑤族遷徙史詩(shī)《評(píng)王券碟》及定期舉辦的祭祀活動(dòng)《慶鼓堂》中均有盤(pán)瓠的形象。人們?cè)谔娴钐阒屑漓氡P(pán)瓠，在儺戲中祭拜五谷大王，神犬豎尾保存谷種的神話也經(jīng)久不衰。如：《唱太陽(yáng)》歌詞曰：

太陽(yáng)來(lái)是辰時(shí)，正是大王出門(mén)時(shí)，大王出門(mén)犁田去，來(lái)年豐收慶鼓堂。[4]p84-87

城步縣瑤族《盤(pán)王的傳說(shuō)》中的《盤(pán)王獻(xiàn)祭》部分也敘述了狗取谷種的神話，詞如下：

唱起盤(pán)王好計(jì)謀，盤(pán)王獻(xiàn)計(jì)造犁耙，犬王過(guò)海偷谷種，黃龍含水噴禾花。[5]p72

這顯然是盤(pán)瓠信仰與稻作文化的結(jié)合。將農(nóng)具創(chuàng)造和谷種起源附會(huì)到盤(pán)瓠形象中來(lái)，使之成為“箭垛式人物”。再看城步縣流傳的《民間歌謠集》中描寫(xiě)乾嘉苗民起義歌謠：

“蚩尤后代斗志高，盤(pán)瓠子孫膽氣豪，五省官兵壓不住，日夜奮戰(zhàn)歌聲高”。[6]p324

在這，盤(pán)瓠神話儼然是戰(zhàn)斗的號(hào)角，不屈的吶喊。盤(pán)瓠文化滲透在城步人民群眾社會(huì)生活的方方面面，既是民族心理、文化認(rèn)同的表現(xiàn)，也是民族血緣的紐帶，反映了少數(shù)民族群體意識(shí)與人文內(nèi)涵。

3 城步盤(pán)瓠文化功能

馬林諾夫斯基認(rèn)為：“功能總是意味著滿(mǎn)足需要，從最簡(jiǎn)單的吃喝行為到神圣的儀式活動(dòng)都是如此”。[7]p33民俗的功能，是指它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中的位置，它與其它社會(huì)文化要素之間的關(guān)系，以及它所具有的客觀效用。[8p]3-10城步盤(pán)瓠文化作為社會(huì)文化現(xiàn)象之一，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活需要有著密切關(guān)系，因而也具有相應(yīng)的功能。

3.1 認(rèn)同功能

“族群認(rèn)同指族群身份的確認(rèn)，即是社會(huì)成員對(duì)自己民族(族群)歸屬的認(rèn)知和感情依附，是一個(gè)民族的成員之間包含著的情感態(tài)度和一種特殊認(rèn)知”。[9]p139-143共同的遠(yuǎn)古習(xí)俗是一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)志之一。

城步苗族自治縣境內(nèi)的苗族、瑤族群眾無(wú)論是在服飾穿戴還是在祭祀儀式時(shí)的舞蹈動(dòng)作都對(duì)狗狀貌、動(dòng)作進(jìn)行模仿。那么，他們?yōu)槭裁匆７鹿纺?？想要表達(dá)什么含意？“在遠(yuǎn)古人看來(lái)，動(dòng)物和人并沒(méi)有什么根本的區(qū)別，動(dòng)物跟人一樣有思想、有感情、有靈魂?！盵10]p48筆者認(rèn)為，他們這樣做的目的是傳達(dá)一種“我們都是盤(pán)瓠的子孫后代”的觀念。圖騰，是所屬團(tuán)族的先祖，是團(tuán)族的護(hù)佑者。城步苗族自治縣境內(nèi)的苗族、瑤族群眾以食物供奉、愉悅盤(pán)瓠，希望盤(pán)瓠能突破族群知識(shí)與能力的限制，以一種超自然的力量來(lái)護(hù)佑他們，指導(dǎo)他們趨吉避兇。而模仿則是“人的擬獸化”，表明他們是“狗象之子”。一定程度上是為了喚醒他們那遙遠(yuǎn)的老祖宗——盤(pán)瓠的記憶，引起盤(pán)瓠的注意，使它在子孫繁多時(shí)，不要記錯(cuò)了、認(rèn)錯(cuò)了自己的子孫后代。城步縣境內(nèi)的藍(lán)氏宗祠內(nèi)的神犬圖像即是一種提醒方式之一，對(duì)盤(pán)瓠子孫之一的藍(lán)玉將軍的武功表彰與紀(jì)念，也是對(duì)盤(pán)瓠愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族精神的傳承。

其次，在城步縣苗族、瑤族群眾中都以不同形式流傳著同一盤(pán)瓠神話，是他們對(duì)先祖歷史的口頭傳唱與共同神話傳說(shuō)的傳承，并將之外顯于表演儀式，用不斷重復(fù)的儀式表演使族群記憶得以延續(xù)。在城步苗族群眾的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)“慶鼓堂”中，對(duì)盤(pán)瓠文化有著特殊的認(rèn)同形式。由于祭祀活動(dòng)有不同村寨的苗族群眾參加，他們一起商討謀劃，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三天三夜?！皯c鼓堂”活動(dòng)全面的展現(xiàn)了苗族的原始社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活習(xí)俗，有利于人們了解盤(pán)瓠信仰文化和本民族的歷史發(fā)展歷程，加強(qiáng)各村寨的盤(pán)瓠文化交流，從而增強(qiáng)了民族凝聚力、民族認(rèn)同感和自豪感。

最后，城步苗族自治縣境內(nèi)的苗族、瑤族群眾將犬的形狀作為現(xiàn)代裝飾，說(shuō)明在一定時(shí)期，犬不再僅僅是十二生肖之一的動(dòng)物，而是人畜合一的神像。犬的類(lèi)人性智慧、勇敢和超自然、超人力的神威，保護(hù)著城步人民安居樂(lè)業(yè)，消災(zāi)減難，多子納福。再次，在苗族、瑤族人民群眾起義反抗壓迫的時(shí)候，犬成了勇氣、力量之源，展現(xiàn)出城步兒女們良好的行為美、品質(zhì)美和精神美，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神；在抗災(zāi)、舞龍、紅白喜事、祭祀等活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的相互幫助，團(tuán)結(jié)合作，眾志成城的精神，都是對(duì)盤(pán)瓠文化精神的良好沿襲。

3.2 娛樂(lè)功能

民俗的娛樂(lè)作用是民俗最基本的功能之一，也是一種最顯而易見(jiàn)的調(diào)節(jié)功能?！叭藗儾粌H創(chuàng)造了民俗，而且要享用它。民間傳承下來(lái)的許多民俗活動(dòng)，都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。越是到近代，民俗的娛樂(lè)功能越是突出”。[11]p3-10

在城步縣丹口鎮(zhèn)桃林村舉辦的儺戲“慶鼓堂”儀式中，整個(gè)活動(dòng)將祭祀、舞蹈、音樂(lè)、融于一體，表現(xiàn)了良好的娛樂(lè)性?！皯c鼓堂”儀式表演由從苗族群眾中挑選出的十二位俊俏、健壯的后生組成，分別擔(dān)任迷魂師、蘆笙師等不同的角色。表演內(nèi)容以模擬神犬動(dòng)作、形態(tài)與唱“慶鼓堂歌”環(huán)節(jié)最具代表性。在“娛神”階段，后生們忘我地模仿著犬的各種動(dòng)作，很是歡狂粗獷。伴隨著古老的苗族民歌的念、唱，蘆笙、大鼓、演奏的緊湊樂(lè)聲，標(biāo)志著娛神進(jìn)入到狂歡高潮部分，此時(shí)的演員們已完全進(jìn)入狀態(tài)，無(wú)拘無(wú)束，有時(shí)甚至?xí)⒚曰陰煼磸?fù)上下拋舉，幾乎達(dá)到了瘋癲迷狂的狀態(tài)。在儺戲“慶鼓堂”祭祀盤(pán)瓠的整個(gè)儀式里，城步苗族群眾將盤(pán)瓠祭祀與古樂(lè)、現(xiàn)代娛樂(lè)有機(jī)的融合在一起，極富夸張、浪漫色彩。城步苗族群眾在感受自我表演情境、文化語(yǔ)境的同時(shí)，通過(guò)娛樂(lè)方式讓游客進(jìn)入到他們的情境中去，以便其更好地體會(huì)盤(pán)瓠文化。演員們與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)每一個(gè)人的張揚(yáng)動(dòng)作、無(wú)拘無(wú)束的精神釋放與愉悅、以及幾乎癲癇迷狂的氣氛，都給人留下難以忘懷的印象。

3.3 經(jīng)濟(jì)功能

城步盤(pán)瓠文化通過(guò)挖掘整理、藝術(shù)加工與再現(xiàn)等手段，成為了城步苗族自治縣的民族文化名片，其在現(xiàn)代旅游業(yè)中通過(guò)展演形式獲得生存空間的同時(shí)，也使得這一民俗文化具有了經(jīng)濟(jì)附著性，給苗鄉(xiāng)群眾帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

盤(pán)瓠文化作為城步文化生態(tài)旅游的名片之一，在城步盤(pán)瓠文化信仰保存的較為完好的桃林村、太平村等民族村落，盤(pán)瓠文化成了重要的旅游資源，成為了脫貧致富的法寶。因盤(pán)瓠文化，藍(lán)氏宗祠也成為城步縣重要的旅游景點(diǎn)之一，吸引了眾多的國(guó)內(nèi)外游客。例如：城步縣丹口鎮(zhèn)，人民群眾積極響應(yīng)城步縣委縣政府的“生態(tài)城步、魅力苗鄉(xiāng)”的號(hào)召，以美麗的自然風(fēng)光為依托，以盤(pán)瓠文化為其重要的人文內(nèi)涵，桃林、太平兩村村民巧妙地打起了文化旅游牌。當(dāng)?shù)孛缱迦罕姶竽懙膶畱?、苗家山歌、盤(pán)瓠祭、擠油尖等傳統(tǒng)活動(dòng)整理成文化旅游表演節(jié)目，深受廣大游客的青睞。當(dāng)?shù)卦谕鈩?wù)工的青壯年也陸續(xù)返鄉(xiāng)學(xué)起了儺戲，修起了吊腳樓，辦起了自己的農(nóng)家樂(lè)，極大的帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，使得該村幾年內(nèi)就擺脫了貧困的局面。目前，城步桃林村已獲“湖南省特色旅游名村”的稱(chēng)號(hào)并獲得10萬(wàn)元的扶貧開(kāi)發(fā)資金支持，建立了4家四星級(jí)農(nóng)家樂(lè)，星級(jí)家庭式旅館及游樂(lè)場(chǎng)所、超市等20余家，年接待游客6萬(wàn)人次，年旅游總收入達(dá)400多萬(wàn)元。[12]p1-4

綜上所述，城步人民在飲食禁忌、服裝、“慶鼓堂”儀式等方面有著濃厚的盤(pán)瓠信仰，并在盤(pán)瓠圖像、民間傳說(shuō)上因苗族、瑤族文化的交融以及梅山文化、人口遷徙帶來(lái)的文化移動(dòng)等因素的影響而極具獨(dú)特性。在現(xiàn)代民俗旅游中城步盤(pán)瓠文化發(fā)揮著日益重要的功能，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)、自力更生、開(kāi)拓創(chuàng)新的民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，古老而又極具生命力的盤(pán)瓠文化將進(jìn)一步影響城步人民的社會(huì)生活，在其自身獲得傳承發(fā)展空間的同時(shí)也將大放異彩。

[1]平王劵牒，（殘卷），（筆者自譯），5.

[2]沈從文.中國(guó)古代服飾研究（序言）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2011.

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責(zé)任編輯：周哲良

G127

A

1672-2094(2016)03-0092-04

2016-4-18

張得才（1990-），男，苗族，湖南城步人，云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：民俗學(xué)。

孫 聰（1992-），女，湖南雙峰人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)史。