鄭家治

（西華大學人文學院，四川　成都　610039）

張問陶的經世思想（下）——兼與李白、杜甫和袁枚的比較

鄭家治

（西華大學人文學院，四川成都610039）

清代以詩書畫聞名的張問陶雖受釋道觀念影響，但主要堅持儒家思想而注重經世。從時序上看，張問陶的經世思想及其方略大致分為三個時期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經世思想經歷了比較復雜的演變過程。聯(lián)系對照表明，其經世思想無論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時賢袁枚的比較，都有相應的類似之處和不同之處。這些可以為后世提供借鑒。

張問陶；儒家；經世思想；李白；杜甫；袁枚；比較

嘉慶辛未年(1811)，詩人48歲，當年忙于政務，因此僅僅只有十首詩，其中還有七首試文童的“賦得”之作。《正月八日將赴濟南發(fā)郡城口占》：“農商難返樸，官吏可能仙。”[1]518他赴濟南向山東巡撫面呈災情，請求發(fā)放倉谷。這兩句感嘆當時積弊甚深，災難很重，農業(yè)商業(yè)都難以恢復原來的局面，而官吏卻可能置身事外。這表現(xiàn)了他經世為政、治理地方的思想，即官員應該積極有為，重點在恢復農商與發(fā)展農商。

《辛未除夕柬景樸齋司馬時已請病將歸》：“一年花雪互追尋，同鼓成連海上琴。拍手乍驚君勇退，關心休笑我沉吟。夢長空繞流亡屋，貧久翻思暮夜金。圣主九重親萬里，負恩無計答高深?！盵1]598離正式辭職不過一兩個月，他的歸隱思想應該已經很堅定。詩歌首聯(lián)寫他在府衙出席鼓琴，二人已成知音；次聯(lián)寫他驚嘆對方急流勇退，還關心他的前程，所謂“我沉吟”，表明他還未下定決心隱退。第三聯(lián)寫他關心郡內百姓的痛苦生活，還感嘆自己因為不愿受賄而貧困已久。簡言之，經世為政難，而且還落得一身貧困，早時的抱負沒法實現(xiàn)，因此不如退隱。尾聯(lián)決定退隱，因為經世不成，既辜負了九重圣主之恩，還辜負了雙親。

嘉慶壬申年(1812)正月詩人辭職，二月正式交卸。任職不過短短一年，就不得不辭職，他抱著經世之念高興而來，結果卻落得掃興而歸。因此他對自己的經世思想有深刻的反思。

其《辭郡留題蓋公堂》說：“樂圣何妨且避賢，無田也自說歸田。抽簪易了功名局，托缽難銷骨肉緣。犬馬三生終戀主，蓬壺一擲轉登仙。蓋公清靜師黃老，治譜遙遙竟不傳?！盵1]521詩歌首聯(lián)說自己愿意沉溺酒鄉(xiāng)，歸隱家鄉(xiāng)，不過卻一生清貧，了無產業(yè)，因此有“無田也自說歸田”之嘆。次聯(lián)說自己抽簪歸隱，很容易了卻一生追求的功名，最終脫身事外，但歸隱之后無以為業(yè)，只能出家求布施，如此則不能奉養(yǎng)父母雙親，因此思想甚為矛盾。第三聯(lián)以“犬馬戀主”為喻，說明他依然有忠君之心，經世報國是最大的忠君，因此他的經世之念仍然沒有斷絕，但歸隱山林終究是痛快之事，所以有“蓬壺一擲轉登仙”之說。尾聯(lián)說蓋公用黃老清靜無為的方法治理地方，但他的治理之方略卻沒有傳下來。這說明詩人已經決定退隱了，卻仍然懷有經世之念。另一詩中他也說：“浮世功名為誰設？此身進退原無例?！盵1]522感嘆自己的“浮世功名”不知為誰，為官二十多年，剛任知府卻又匆匆退隱，究竟因何，自己弄不清楚，歷史上也沒有先例。接著他在《文泉孝廉以詩送行賦此留別》中云：“窮通命定惟求是，家國恩長莫近名。但使鄉(xiāng)閭熏善德，何須談笑博公卿?！盵1]522詩歌勉人又自勉，說自己一生窮通是命定，只求做得對與不對，所謂于心無愧。國家對他的恩情是深長的，本當報答，但卻不能報答，因為詩名狂名太著，所以受人攻訐而不得不退隱。只要在任上做了好事，百姓能得到好處，能否博取高位則不必在意。《留別雷慎之司獄》中說：“宦海消磨血性人，官卑真氣總難馴?！盵1]524詩歌對官場認識深刻，感慨深沉，所謂“宦海消磨血性人”，而自己“官卑”，卻又有一腔真氣正氣，難以馴服以適應官場。換言之，不是自己不想經世為政，而是官場太過黑暗復雜，自己又太過剛直狂傲而做不下去?！稙l行和顧文》中說：“我寧還與我周旋？浮世窮通自有天。但捧心肝朝北闕，且留面目見東川?！盵1]524首句說他愿意還鄉(xiāng)與愿意在官場周旋兩種思想相矛盾，最終退隱是因為“浮世窮通自有天”。接著寫自己只要忠于朝廷，為官清正，所謂“但捧心肝朝北闕”，就有面目見故鄉(xiāng)親舊。說他是忠直的，經世為政也是盡了力的，因此上對得起朝廷君王，下對得起鄉(xiāng)親百姓?！稙H縣道中》之二說：“無定官如上下潮，誰從塵海見豐標？百年多少濰夷長，忍俊惟馀鄭板橋?！盵1]699詩歌感嘆官員來去上下升貶無定，很少有人能在世俗官場中保持顯示其豐標。比較而言，百年無數(shù)齊魯縣令郡守，只有鄭板橋能在任上盡職盡責，且一不合意便拂袖而去，有骨氣，令人感嘆。《鄒魯?shù)乐小氛f：“著書始終為窮愁，匡濟原難與命謀。盡有天人出鄒魯，都無長策救春秋。牛生攬轡誰乘勢，垂老旋轅總倦游。管晏儀秦方繼起，枉將吾道問諸侯。”[1]700詩歌首先感嘆自己二十多年為閑職而著書，改變不了窮愁困苦的局面，近兩三年官職升遷，最終領郡守，以為能夠匡時濟世，結果卻只能隱退，所謂壯志難酬，命運難測。次聯(lián)承上寫鄒魯一帶盡出大才天才，卻都不能夠經世救亂，言下之意是自己鎩羽而歸也沒什么。第三聯(lián)轉寫自己當年如初生牛犢一樣乘勢出山，“登車攬轡，有澄清天下之志”，而今垂老之年厭倦宦游便只得乘車歸隱。尾聯(lián)感嘆管仲、晏嬰、蘇秦、張儀等人前后相繼，或倡王霸之道，或行縱橫之術，自己如孔孟一樣的仁政仁術措施不為世用。詩歌在退隱之際還感嘆匡濟不成，且回溯歷史，感嘆古代的天才圣賢能人都沒有長策經世平亂，因此吾道不行，只能乘桴浮于海。

《邳州道中感留侯遺事》之四說：“鄴侯匡濟武侯忠，未必天人際遇窮?？上Ш髞砻麑⑾?，神仙不作作英雄。”[1]530留侯張良是古代功成身退的典型，因此他留詩四首，感慨莫名。此詩前半寫李泌有大才，兩度受詔，終于匡濟天下而封鄴侯，諸葛亮恢復漢室之志雖然不成，但卻留下了忠臣的名聲，二人都算是經世成功的典型，因此不能說天與人的際遇就沒指望。換言之，自己一心忠直，既有匡濟之心，也有匡濟之才，卻沒能成功，是運氣太差的緣故，不應當后悔。不過他仿效的還是功成身退的張良，因此有后半的嘆息。

《高郵舟中檢閱辛未年詩有感》說：“東萊領郡小支持，破浪抽帆總未遲。有數(shù)要當三面海，無端少作一年詩。盡籌荒政窮千慮，敢務空名說四知。今日虛船任飄泊，舟人遙指露筋祠。”[1]702詩歌首聯(lián)說自己東萊領郡是小支持，即小試牛刀，沒想到卻沒能如愿干好，因此而及時歸隱還不算晚。次聯(lián)承上，感嘆自己命中注定要在三面臨海的萊州去做官，不料卻耽誤了自己作詩。第三聯(lián)轉寫自己在任上竭盡全力籌備荒政，救濟災民，不敢務空名而自詡啥“四知”。簡言之，是盡力實政，不務虛名，但還是沒有干好。尾聯(lián)寫自己兩袖清風，空船歸隱，連家鄉(xiāng)也回不了，只能看看古跡，想想貞節(jié)之女而已。

《常州懷蘇文忠公》中說：“忠孝真誠寧放逐，文章嬉戲亦經綸?！盵1]737巴蜀先賢蘇軾素以詩詞文書法享譽世界，是詩人最為合拍并崇拜的人，但詩人此處卻贊美蘇軾的另一方面：一是蘇軾為踐行真誠、實行忠孝而寧愿放逐，二是蘇軾文章所包含的經綸思想。黃庭堅謂“嬉笑怒罵，皆成文章”，贊的是蘇軾的自由精神與文學成就，而詩人卻認為蘇軾嬉笑怒罵而成的文章都包含著經世思想。蘇軾雖以文學藝術享譽后世，但卻既有經世之才，也有相當突出的經世之績，詩人獨具只眼，對此加以彰顯與贊揚，引為知音，實在是源于他自己的經世大志。他在《尹文端公游攝山圖用袁子才前輩與公倡和元韻》中說：“詩清政簡游蹤古，主圣臣賢道味長?！盵1]538詩歌以詩清政簡與主圣臣賢對舉，說明他的經世思想很濃，而且比較大氣具體，其要就是主圣、臣賢、政簡，如此則天下清，甚至連詩歌也清，可謂無為而治。

嘉慶癸酉(1813)年，詩人49歲。其《寄萊人》：“經年領郡總思鄉(xiāng)，身混魚龍墜渺茫。手送雙丸出東海，夢隨千佛到西方。飄搖退鷁情雖隱，散漫哀鴻事可傷。遼左流民安堵未？歸人猶自滯金閶?！盵1]549詩歌首聯(lián)寫他在知府任上本當經世為政，安民富民，不料卻思念家鄉(xiāng)，且因為官場魚龍混雜，置身其間真不知如何是好。次聯(lián)接寫他身在東方，觀日月出東海，夢中卻思念家鄉(xiāng)。第三聯(lián)寫他雖然斷然隱退，但卻仍然想念并同情萊州的災民。尾聯(lián)由萊州的災民進而想到遼左的流民是否安居而不受騷擾。遼左指遼河以東地區(qū)，今遼寧省的東部和南部及吉林省的東南部地區(qū)。清初因為關東本來就人煙稀少，加上戰(zhàn)爭的影響，導致關外更加荒蕪，因此清廷屢次頒布詔令，命地方官“招徠流民”，開墾荒田。順治十年（1653）頒布《遼東招民開墾條例》，宣布開放遼東。因為種種原因，清政府于康熙七年（1668）宣布關閉山海關的大門，《開墾條例》廢止，還設置“柳條邊”以期禁阻。乾隆五年(1740）上諭命：“寄居奉天府流民，設法行遣……定限十年，令其陸續(xù)回籍?！笔旰螅?750年），流民歸籍期限已滿，再頒布嚴令說：“令奉天沿海地方官多撥官兵稽查，不許內地流民再行偷越出口……令守邊旗員沿邊州縣嚴行禁阻，庶此后流民出口可以杜絕。”[27]但北方流民入關謀生謀事卻屢禁不絕，且有不斷擴大的趨勢。乾隆四十一年（1776），據(jù)估計，在關東謀生的華北農民總計達180萬人。[28]516此后流民入關東者亦年年不絕。山東離關東近，又有海路與陸路可通，因此為闖關東者最多的地方。張問陶所謂的“遼左流民”即他在任期間不得已闖關東之人。詩人最后感嘆自己力不能及，想歸隱家鄉(xiāng)，卻“猶自滯金閶”，清貧得連家鄉(xiāng)也回不了，可謂“流淚眼觀流淚眼，斷腸人哭斷腸人”。詩歌寫他歸隱之后仍然想念任所的災民及流民，既表愛民之念，也表經世憂國憂民之思。

其后他在《趙松云前輩翼過訪年八十七》中說：“中年勇退公尤早，半世閑吟我亦豪。”[1]551趙翼（1727-1814）清代著名文學家、史學家，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進士，官至貴西兵備道，乾隆三十七年(1772)四十五歲時辭官，主講安定書院，是張氏所崇敬的年長整整兩代的前輩詩人。詩歌將趙的“中年勇退”與自己的“半世閑吟”對舉，有不能及早歸隱的感嘆?！毒┛谥壑小氛f：“此間何樂能忘蜀，只我無才也過江。經世奇書情味短，游仙小枕夢痕雙。”[1]556詩歌用典，感嘆自己“無才也過江”，不能如劉禪一樣樂不思蜀。接著寫他以前經常閱讀的“經世奇書”，而今看來只覺得沒有味道，也沒有意義，只能做游仙歸鄉(xiāng)一類的夢，且為此而落淚而已。此所謂“經世奇書”當不是儒家經典，儒家經典是經世常典。他在《洛社舟中》中說：“學荒只可翻諸子，身退何須問六壬?！盵1]557他所謂學荒之學，當指用以修齊治平的儒家經典，諸子是指除儒家經典之外的先秦著作，主要有道墨法兵等，其中道家重內修，墨法兵則多為經世治國安民之學術，六壬又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術數(shù)門類，是可用于軍事的術數(shù)。詩人將諸子與六壬對舉，于諸子當主要取老莊以及佛學，其與經世無關，因此與和軍事有關的六壬相對。因此身退則不必讀儒家經典與六壬，而讀老莊及佛學著作?？磥硭坪醪魂P注經世之事，傾向淡泊。但他本性難改，因此他在《淵如前輩招集孫子祠》中說：“笑我憑欄聊射鴨，與君賭酒又談兵?！盵1]560“憑欄聊射鴨”是取樂，而“賭酒又談兵”則顯示出他經世之志、清狂之習未改。二月的《聞李松云堯棟前輩調任成都寄懷有作》之二說：“自慚五十枉知非，萬里思親卻未歸。惱我征愁成夜錦，望公推愛到春暉。中年解組心原苦，遠道移家計恐違。簫鼓過門無意緒，江湖流落老萊衣?！盵1]704詩歌首聯(lián)感嘆自己五十知命之年卻不知命，經世不成，思親卻又遠隔萬里而不能歸。次聯(lián)寫他為在外漂泊而煩惱，希望對方到蜀地能關愛他的家鄉(xiāng)及家人。第三聯(lián)感嘆他中年辭官原是不得已，而遠道回家也難以實現(xiàn)。他苦的主要是經世大志難以實現(xiàn)，也兼有從此生活無著的擔憂。最后寫他面對一切，包括簫鼓過門，都提不起興趣，只能流落江湖作一個不能盡孝的孝子。二月二十日有《二十日……即席作》：“十里樓臺容醉舞，半生鐘鼎誤神仙?！盵1]705這是他有關經世的最后表白。意思是他不如沉醉在江南十里樓臺之中，而大半生經世報國博取功名，結果卻一事無成。

嘉慶庚午年(1810)9月詩人從郎中任上升任萊州知府，但從到任至交卸前后不到一年半，之后辭職到逝世，前后約四年。詩人從中進士到任知府前后約20年，此前任職多為閑官，其間僅僅奉派巡視南城一年，真正治事的時間極短，但他既有極強的經世思想，也羨慕友人外放地方官員，因此上任知府之初他十分興奮，所表現(xiàn)經世思想：一是決心效法先祖而干好，二是具體的為政經世的構想。辭職之后出世歸隱思想占上風，按理應該樂享田園，或者沉溺聲色，但他卻經常流露出經世出世的矛盾，所謂“犬馬三生終戀主，蓬壺一擲轉登仙”，所謂“鄴侯匡濟武侯忠，未必天人際遇窮”，“著書始終為窮愁，匡濟原難與命謀”。

四、與李白、杜甫及袁枚比較

從以上大致梳理可知詩人少年時經世思想即很濃烈，且有逐漸發(fā)展的趨勢，但同時又有出世思想，所謂“三十立功名，四十退山谷”。其經世思想呈現(xiàn)出由一般的豪言壯語向具體的經世方略與方法的過渡，其主體是儒家的仁政理念，但又有王霸兼行的苗頭。其出世思想少年時就有苗頭，中年之后逐漸發(fā)展，在知府任上受挫即斷然辭職，不過經世思想直到晚年仍未斷絕，有時甚至仍然較為濃烈。詩集中僅僅直接談經世、匡時、經濟、經時、濟時等就達約70處之多，間接表現(xiàn)經世思想與經世之情的詩歌則更多，因此可以說詩人一生以經世始，又以經世終。其原因：一是受先輩清能為官經世致用傳統(tǒng)的影響，二是傳統(tǒng)儒家“達則兼善天下”思想的影響，三是志士情懷的影響。粗粗考察他的一生，可知他不僅有經世志向與經世思想，而且有經世的方略與方法，還有具體的經世之行，而且取得了不錯的經世實績，比如巡視南城與外任知府期間，盡管前后時間只有兩年多，但其行政能力與行政實績卻是有目共睹的。詩人之所以經世不成，其原因大致有二：一是乾隆嘉慶之交社會日益黑暗，官場日益腐敗，沒有他實現(xiàn)抱負展現(xiàn)經世才華的條件；二是詩人本質上是一個詩酒飄零的清狂詩人，而不是一個政治家，因此他盡管出身世家，又少年得志，相對于彭端淑與李調元，他都是最為坎坷而又任職較低的。

（一）李白的經世思想：

與張問陶相較，李白也少有經世之志。粗粗翻閱李白全集，其中直接談及經世就有十二諸處之多：如《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》：“余亦草間人，頗懷拯物情?！薄巴幸庠诮洕?。”[5]622詩歌約作于供奉翰林之前，說自己雖然是布衣草根，但卻“頗懷拯物情”，拯物即濟世經世救民，后面也說自己一生的志向在經濟。離開南陽求進時所作的《鄴中贈王大勸入高鳳石門山幽居》：“欲獻濟時策，此心誰見明?！盵5]646說他已經有成套的濟世方略，卻沒有人采納，或者沒地方施展。供奉翰林期間作詩不少，卻沒有經世之說，原因主要是沉醉于作皇帝的詞臣。他遭讒被逐時的《梁甫吟》中說：“寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經綸?！盵5]210表明詩人即便暫時遭到貶逐，但卻仍然希望“逢時”而“壯氣思經綸”，所謂“壯氣思經綸”即壯志滿懷，不忘經世致用，經邦濟民。其后的《梁園吟》說：“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓?！薄皷|山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”[5]501詩歌為與高適、杜甫同游梁宋時所作，當時詩人仍然信心滿滿，要學謝安暫時高臥東山，時機成熟之時再圖大展宏圖，一濟蒼生?！队裾婀鲃e館苦雨贈衛(wèi)尉張卿二首》：“吟詠思管樂，此人已成灰。獨酌聊自勉，誰貴經綸才?！盵5]611詩歌為肅宗末年作，感嘆名相名將管仲、樂毅“已成灰”，古往今來都無人珍視管樂一類經綸大才，暗含以管樂一類經綸才自負之意，有同病相憐之感。即便在遭李璘之禍之后，其經世思想仍然不衰，《贈秘書子春》說：“茍無濟代心，獨善亦何益?！盵5]615儒家兼濟與獨善并重，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身，二者相輔相成，詩人卻認為如果不思兼濟，或者兼濟不成，獨善也就無益，說明他以兼濟為主為重。《贈溧陽宋少府陟》：“早懷經濟策，特受龍顏顧?！薄昂稳涨逯性嗥诶觳??！盵5]696詩歌回憶自己因“早懷經濟策”，因而“特受龍顏顧”，供奉翰林，榮耀一時，而今雖遭讒被逐，但仍舊懷有經世之志，希望在國家危難之時大展雄才，一舉平定戰(zhàn)亂，扭轉國運?！侗艿厮究赵詰选罚骸澳巷L昔不競，豪圣思經綸。劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨。雖有匡濟心，終為樂禍人?！碧菩谔鞂毷遢d（756）末，李白因為永王李璘兵敗而受累，已經避居于佛教名山司空山，但詩歌卻感嘆有經綸之才、豪杰蓋世的劉琨與祖逖，他們“雖有匡濟心，終為樂禍人”，自己亦然，因此就想訪道求仙，甚至成仙長壽，所謂“傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真?！盵5]1404創(chuàng)作時間不詳?shù)摹冻棒斎濉氛f：“魯叟談五經，白發(fā)死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧?！盵5]1452認為儒生文人理當既有經世之志，又有經濟之策，而不是終生孜孜矻矻于儒家經典。詩中如此，文中也如此，他在遭李璘之禍之后所作的《為宋中丞自薦表》中說：“懷經濟之策，抗巢由之節(jié)；文可以變風俗，學可以究天人。”[5]1520文中在策、節(jié)、文、學等方面自許極高，將“懷經濟之策”放在第一，說明他對經濟之策的極度重視。

具體而言，李白的經世思想一是王霸兼重，且偏重于武略。所以其《長歌行》說：“功名不早著，竹帛將何宣?！盵5]460希望早日建功立業(yè)，將來能名垂竹帛。為此則不能空談，因此他在《門有車馬客行》說：“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵?！盵5]347認為帝王略高而不切，或者不能施展，便難以加官進爵，聯(lián)系后文，他所謂帝王略指的是武功與軍事戰(zhàn)略。因此他常常鄙視章句之儒與窮儒，而崇尚游俠，如上舉的《嘲魯儒》，又如《行行且游獵篇》說：“儒生不及游俠人，白首下帷復何益?！盵5]229《俠客行》中說：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白手太玄經?！盵5]276《少年行》也說：“男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風塵？衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民。”[5]458為此他大談王霸之策，如《經亂離后》說：“試涉霸王略，將期軒冕榮?！盵5]726還大談匡君之策，如《贈友人三首》所謂“匡君懷長策。”[5]795在國家戰(zhàn)亂急難的時候則多次想從軍平亂，因此他先入李璘幕府，后來還想隨李光弼從軍，先后作了不少詩歌，如《永王東巡歌十一首》說：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”[5]547以高臥東山而后統(tǒng)軍大敗號稱百萬的前秦軍隊，以安定晉室的謝安自許。《南奔書懷》說：“感遇明主恩，頗高祖逖言。過江誓流水，志在清中原。”[5]1432以聞雞起舞、擊楫渡江祖的逖自許。

二是同時也重視文治與教化?！豆棚L》說：“圣代復元古，垂衣貴清真?！盵5]91詩歌語出《周易》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”[29]501認為根本的經世之策是恢復上古圣代黃帝堯舜時期的純真樸素之風，垂拱而治，與杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”同義。他在《明堂賦》中對此有較為具體的闡述：“下明詔，班舊章。振窮乏，散敖倉。毀玉沉珠，卑宮頹墻。使山澤無間，往來相望。帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時康。”[5]56這種觀點完全來源于儒家經典?！洞螳C賦》中說：“內以中華為天心，外以窮發(fā)為?？?。”[5]66即明華夷之辨，而行仁德之政，所謂“居安思危，防險戒逸。斯馳騁以發(fā)狂，非至理之弘術。且夫人君以端拱為尊，玄妙為寶。暴殄天物，是謂不道”。[5]83而且要“六宮斥其珠玉，百姓樂于耕織。寢鄭衛(wèi)之聲，卻靡曼之色”。[5]87雖然他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》笑孔子急欲經世為不識時務，所謂“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”[5]863，但他仍然以孔子為大圣，以孔子之法為法。其《武昌宰韓君去思頌碑并序》說：“仲尼，大圣也，宰中都而四方取則?！盵5]1670《史記》載：“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”[30]501認為孔子是經世為政的典范，值得后世效法。他既重視儒家禮法，也重視教化，所謂“惠如春風，三月大化。奸吏束手，豪宗側目”。[5]1674就具體實施執(zhí)行而言，則既不能過急，也不能過緩，如《虞城縣李公去思頌碑并序》所說：“急則狠戾，緩則鳥散?！睘楣傩姓€要儉約、敬讓，所謂“觀其約而吏儉，仰其敬而俗讓”，以便“激直士之素節(jié)，揚廉夫之清波”。[5]1681

（二）杜甫的經世思想：

杜甫的經世之情比李白更濃，青年時即有經世之志，充滿豪壯之情，如《望岳》所謂“會當凌絕頂，一覽眾山小”[2]2。但在詩歌中表達經世之情與贊人經世者，卻是在安史之亂發(fā)生以后，計有二十二處以上。

流寓秦隴的詩歌，如《洗兵馬》：“二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了?！盵2]216殷切希望二三豪杰能臣應時而出，平定叛亂，整頓乾坤，以完成濟時救國之功。

流寓成都及東川詩歌，如《寄彭州高三十五君適虢州岑二十七長史參三十韻》：“濟世宜公等，安貧亦士常?！盵2]273將濟世大業(yè)寄予朋友高適、岑參等人的身上，而自己則準備安于貧賤?！斗钏蛧拦氤崱罚骸芭c時安反側，自昔有經綸。”杜甫對嚴武寄予厚望，贊其為古代的經綸之才，進而說：“公若登臺輔，臨危莫愛身?！盵2]405稍后他在《奉寄嚴大夫》又說：“殊方又喜故人來，重鎮(zhèn)還須濟世才?！盵2]509認為蜀地是大唐的經濟中心與戰(zhàn)略后方，所謂“重鎮(zhèn)”，因此得有嚴武這樣的濟世大才來鎮(zhèn)撫。他在《送王十五判官扶侍還黔中得開字》也說：“艱危深仗濟時才。”[2]456《歲暮》：“濟時敢愛死，寂寞壯心驚?！盵2]483詩人自表其濟時而不惜犧牲生命之情，可謂擲地有金石聲，古今詩人有此類壯志者不多?！犊吞谩罚骸爸鲬n豈濟時？身遠彌曠職。循文廟算正，獻可天衢直。尚想趨朝廷，毫發(fā)裨社稷?！盵2]586認為危亂時代，只有皇帝的謀劃憂慮肯定不能平定叛亂，而自己雖然因嚴武的推薦而任職，但卻身在遠方，地位低下，因此無以盡責。但他仍然要盡力而行，具體而言，便是實行文治，使朝廷廟算正確，群臣要獻上良策，進而任意通行。自己盡管在蜀地，卻想到朝廷去，以盡毫發(fā)之力，裨益國家大業(yè)。因此他在《贈鄭十八賁》中說：“仗子濟物身?！盵2]588

流寓夔府以后的詩歌，如《謁先主廟》說：“力侔分社稷，志屈偃經綸?！盵2]597認為劉備與諸葛亮主與臣才力相當，分任社稷之事，卻不能一統(tǒng)天下，以致不能發(fā)揮其經綸之才?！顿绺畷鴳阉氖捻崱氛f：“社稷經綸地，風云際會期。”[2]709認為國家應該是經綸之才施展之地，英雄豪杰當時時際會風云。他既為自己不能展示經世才能而常常感到慚愧，如《偶題》：“經濟慚長策，飛棲假一枝?！盵2]714也為自己年老心力弱難以身體力行而感到遺憾，如《西閣曝日》說：“憂世心力弱?！盵2]725《暮春瀼西新賃草屋五首》說：“欲陳濟世策，已老尚書郎。”[2]746此時他對周孔的仁德、仁政感到失望，如《晚登瀼上堂》：“凄其望呂葛，不復夢孔周。濟世數(shù)向時，斯人各枯冢?！盵2]752不過他仍以經世濟時贊美勉勵人，如《別崔潩因寄薛據(jù)孟云卿》說：“夙夜聽憂主，飛騰急濟時?！盵2]792《奉賀陽城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》說：“濟時瞻上將，錫號戴慈親?！盵2]748出川時的《寄族弟唐十八使君》說：“介立實吾弟，濟時肯殺身?！盵2]908《上水遣懷》說：“古來經濟才，何事獨罕有?！盵2]958《湖南送敬十使君適廣陵》：“遭亂實漂泊，濟時曾琢磨?！盵2]985漂泊湖南時的《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞近呈蘇渙侍御》說：“圣朝尚飛戰(zhàn)斗塵，濟世宜引英俊人?！币虼怂爸戮龍蛩锤豆?，早據(jù)要路思捐軀。”[2]994《追酬故高蜀州人日見寄》：“嘆我凄凄求友篇，感君郁郁匡時略?！盵2]1006

杜甫的經世思想主要來源于儒家。盡管詩人在《醉時歌》中說過“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃”[2]61的憤激話，《獨酌成詩》也感嘆“兵戈猶在眼，儒術豈謀身”[2]155，流落夔府以后對周孔的仁德、仁政更感到有些失望，但他的經世之方仍然以儒家的德治、仁政為根本，重視風化，如早年的《奉贈韋左丞丈二十二韻》說：“致君堯舜上，再使風俗淳?！盵2]24推崇行仁德而淳風俗，使皇帝成為堯舜那樣的賢明君主，天下大治。《自京赴奉先縣詠懷五百字》說：“許身一何愚，竊比稷與契?！盵2]108語出王逸的《九思·守志》：“配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未為雙。”[31]稷即后稷，傳說他在舜時教人稼穡，為周人祖先，契則傳說為舜時掌管民治與治水的大臣，商人的祖先。稷與契都以功德蓋世，是后世稱頌的忠君愛民治世有大功的賢德之臣。杜甫以二人自許，足見其經世之志至大，與其價值取向在于儒家的仁義與仁政。其他如早年《偶題》中所謂“法自儒家有”[2]714，晚年還在《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》中說：“周室宜中興，孔門未應棄。”[2]1026認為唐朝中興應該依靠儒家思想，尤其是仁政。具體而言，其經世方略有下列幾點：

一是在強調仁德經世的同時，強調紀綱與法制。如《草堂》說：“義士皆痛憤，紀綱亂相逾。一國實三公，萬人欲為魚。唱和作威福，孰肯辨無辜？眼前列杻械，背后吹笙竽。談笑行殺戮，濺血滿長衢。到今用鉞地，風雨聞號呼。鬼妾與鬼馬，色悲充爾娛。國家法令在，此又足驚吁?！盵2]515詩歌痛心綱紀混亂，一國三公，政出多門，作威作福，魚肉百姓，甚至肆行殺戮，完全無視國家法令。反之，他又主張廢除煩苛法令，如《述古三首》：“秦時任商鞅，法令如牛毛。”[2]454《秋日夔府詠懷》：“哀痛絲綸切，煩苛法令蠲?！盵2]803即便用刑也當用輕刑，如《奉酬薛十二丈判官見贈》說：“吾聞聰明主，治國用輕刑?！盵2]796

二是戰(zhàn)亂時經世之要在擁護國家的統(tǒng)一，堅決平定戰(zhàn)亂與叛亂。擁護統(tǒng)一，如《題桃樹》所謂“寡妻群盜非今日，天下車書正一家。”[2]517《黃河二首》說：“愿驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉?！薄堕L江二首》：“眾流歸海意，萬國奉君心?！盵2]527對周圍的少數(shù)民族政權，他主張實行懷柔政策，如《奉送王信州岑北歸》：“九重思諫諍，八極念懷柔?！盵2]572反之，他又反對無原則的和親，如《警急》說：“和親知技拙，公主漫無歸。青海今誰得，西戎實飽飛?！盵2]768他堅決主張平定戰(zhàn)亂與叛亂，且為此不遺余力，如《送韋諷上閬州錄事參軍》說：“必若救瘡痍，先應去蟊賊?！盵2]534將害民的貪官污吏與軍閥、叛軍比作蟊賊，要如同除雜草一樣鏟除干凈，如《除草》所謂“芟夷不可闕，疾惡信如讎”。[2]554對爭權奪利割據(jù)地方的將帥，他主張毫不留情地殺頭，所謂“回首黎元病，爭權將帥誅”。[2]907主張先掃氛埃而后滅蚊蟲，老虎蒼蠅一起打，如《入衡州》所說：“氛埃期必掃，蚊蚋焉能當？”[2]1021

三是在平定戰(zhàn)亂的同時，要大力發(fā)展農業(yè)，恢復民生。如《雷》：“請先偃甲兵，處分聽人主。萬邦但各業(yè)，一物休盡取?！盵2]614關鍵是平定戰(zhàn)亂，恢復一統(tǒng)，而后則當輕賦薄斂，恢復民生各業(yè)，使百姓安居樂業(yè)?！断娼琊T裴二端公赴道州》：“上請減兵甲，下請安井田?！盵2]980戰(zhàn)亂平定之后既要裁軍，還要重視農業(yè)生產。此所謂“安井田”并不是要恢復周代以前的井田制，而是要合理分配與盡力耕種在戰(zhàn)爭中荒蕪的土地，如《蠶谷行》所說：“焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕?！盵2]1004在平定戰(zhàn)亂同時，還要平定冤獄，停止獄訟，薄斂輕賦，如《同元使君舂陵行》所說：“獄訟永衰息，豈唯偃甲兵！凄惻念誅求，薄斂近休明?！盵2]604

四是倡導儉德、廉能，反對貪腐，提倡公平。如《寄題江外草堂》說：“古來賢達士，寧受外物牽？”[2]451認為古代真正的賢達之士都不能被外物所牽累，即不能過重物欲，而要廉潔奉公，撫民愛民。如《送陵州路使君之任》說：“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫貧。眾僚宜潔白，萬役但平均?！盵2]463戰(zhàn)亂導致滿目瘡痍，府庫空虛，因此格外需要提倡廉潔與賦役公平。他在《夔府書懷四十四韻》譴責朝廷官員與割據(jù)者之惡政：“恐乖均賦斂，不似問瘡痍。”應該“即事須嘗膽，蒼生可察眉?！盵2]709即臥薪嘗膽，痛改前非，痛懲前失，深察民情，不然就不能改變亂局。為此他專門提倡儉德，《有感五首》之三說：“莫取金湯固，長令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣?！盵2]494朝廷不能仗恃關塞城池的險固，而要天天思過，天天進步，少犯錯誤，厲行儉德，如此則百姓才能安居樂業(yè)?！斗畛暄κ膳泄僖娰洝氛f：“文王日儉德，俊乂始盈庭?！盵2]796《提封》也說：“何如儉德臨，時征俊乂入?！盵2]828朝廷與皇帝大力推行儉德，以吸納人才，使之成為行政經世的人才隊伍。反之，則反對割剝、誅求、貪婪，如上引《送韋諷上閬州錄事參軍》：“庶官務割剝，不暇憂反側。誅求何多門，賢者貴為德。”說這種貪官污吏一味割剝，多方多門誅求不已，如同蟊賊一樣，影響百姓生計的恢復與國家的安定，因此“必若救瘡痍，先應去蟊賊?！?/p>

（三）袁枚的經世思想：

袁枚詩文集中極少經世一類詞匯出現(xiàn)，但他青少年時卻有強烈的經世之志，如《入翰林》說：“國恩豈是文章報，況復文章尚未工?！盵32]20報國恩就得經世，經世是根本，而文章則是末事，只不過歸隱之后迅速淡化。具體而言，他的經世思想表現(xiàn)為以下幾點：

一是以儒家仁愛與仁政思想為主。他在《陶淵明有飲酒詩二十首余天性不飲故反之作不飲酒詩二十首》中說：“大道有周孔，奇兵出莊周。橫絕萬萬古，此外皆蚍蜉。”[32]343以儒家為主為重，認同儒家的仁政，而道家思想則不過是奇兵。又說：“德盛一家榮，政和萬民享。”[32]104將德盛與政和對舉，齊家與治國相連，認為二者相輔相成。但他又認為仁義雖然是經世之本，理論上高超，但卻難以實行，如《易水懷古》說：“仁義非不佳，急則治其標。”[32]14《讀論語有感》：“天下歸仁理自超，誰知此柄也難操?！盵32]1000他還認為儒家思想的精要在開物成務，因此比道家與道教更有作用與影響，于是他在《重修中和道院碑記》中說：“不知周孔之教，以開物成務為貴?！薄叭说澜虩o為，不知惟有為也而后可以無為。有為者，勇猛精進，所以成天下之務也；無為者，幽深玄妙，所以研天下之幾也。務之不成，幾之何有？”“夫但言清虛之守，而不言創(chuàng)造之功，此道法所以不振也?！盵32]1782

二是向往管仲、蕭何一類經世立功的人物，甚至有從軍之念。他在《送張鷺洲御史巡臺灣》中說：“奇功有管蕭”，“人自愛班超。”［32］17后來回憶青少年時，他在《雜詩》中說：“幼年負奇氣，開口談兵書。擇官必將相，致身須唐虞。”[32]137在《秋夜雜詩》中也說：“仆也齒相擊，能讀十三篇。愿得丈二殳，為國銘燕然?！薄吧傩馍w世，于書靡不窺。上探皇王略，下慕管樂才。天文及陣法，一一窮根荄?！敝徊贿^后來“年歲日以增，志氣日以卑。靜觀天下事，非我所能為?！盵32]232因此他便樂世玩世，或者詩文自娛，或者為好色好味好錢財。

三是對經世有較為系統(tǒng)全面的論述。他在《寄雅撫軍》中說：“古臣扶皇極，其道有兩宗。大者治本源，啟沃始君衷。赤水驅玄象，探珠出蛟宮。從此鼓萬化，一氣如春風。其次任經畫，禮樂兼兵農。一事受調停，一物多蘇融?；顕缥合?，救時如姚崇。”[32]102認為士人經世“扶皇極”“其道有兩宗”，一是本，一是標。本是行仁德與仁政，標是籌劃調停辦理好禮樂兵農等事務，如西漢政治家魏相、唐代姚崇一樣既活國，又救時。他在《偶然作》之六中重點闡述這個問題，說：“太上貴道德，其次務施報。惟其本此心，所以有忠孝。”以道德感化為上，其次是報答君恩以盡忠。又說：“圣人重躬行，不以道自拘。其治貴清平，科條簡且疏?！闭J為躬行示范很重要，且不要被所謂圣道所拘束，要點在追求“清平”，更不必拘束于儒家經典，所以他說：“瑣瑣角毛鄭，空空談程朱。求之日益嚴，失之日益迂。”[32]285他在《送方讱庵觀察》中說：“我知公經綸，十未施三五?！盵32]1041詩中贊美對方重視選拔經綸之才，備武平亂、直言敢諫、愛民教化等等，這些都是經世之要，且非常全面，而“十未施三五”則說明了經世之難。因為祖父與父親都長期做幕僚，他耳濡目染，且自翰林院散館之后做縣令數(shù)任，對經世為政，尤其是治理地方有深刻的理會與經驗，因此有治績，進而有“愛民心易治民難”[32]74之類的經驗之談，還寫出了不少表現(xiàn)民生疾苦與治理地方的詩歌，如《苦災行》、《苦瘡》、《捕蝗曲》、《征漕嘆》、《俗吏篇》、《水災行》、《捕蝗歌》、《南漕嘆》，就這些詩歌看來，至少在治理地方方面，比李白、杜甫高明，即便起張問陶來也不遜色多少。

綜合而言，張問陶與李白、杜甫及袁枚都有很強的經世之志與經世思想，其中以張問陶、杜甫最為強烈，且貫徹始終，詩歌中直接出現(xiàn)經世等詞，張問陶達七十多處，杜甫達二十多處，李白有十多處，與袁枚則多為間接表現(xiàn)。四人本質上都是詩人文士，而不是政治家或者循良官員，其行政為主官的時間極短，因此對具體經世為官都體會不深，經世思想濃烈但具體方略方法不多，只有袁枚有“愛民心易治民難”的感慨。

就經世理想而言，其基礎都是儒家思想，所謂“達則兼善天下”，不過李白道家思想較濃，因此想成為帝王師，如“如逢渭水獵,猶可帝王師”，[5]803然后欲效法張良、謝安而功成身退，杜甫儒家始終不衰，因此“竊比稷與契”而“致君堯舜上，再使風俗淳”，袁枚的世俗享樂思想很濃，因此其最高理想是“擇官必將相，致身須唐虞”，壯年看穿世道，悟透人生，因此追求美食美色與詩名，張問陶則儒家思想為主，道家思想為輔，且欲光大祖先，因此他既希望“公卿早致身”，后又斷然歸隱。前后相較，唐代的經世思想高而不切，清代則俗而可望，較為具體可行。高而不切的具體表現(xiàn)便是好談王霸大略。唐代，尤其是盛唐以后，庶族知識分子初登政治舞臺，英雄主義理想主義高揚，因此經世情懷強烈，即后世所謂唐人好談王霸大略，如《舊唐書·高適傳》謂：“適喜言王霸大略，務功名，尚節(jié)義。逢時多難，以安危為己任，然言過其術，為大臣所輕?！盵32]宋代以后則多談忠君愛民，循良為官，文人經世理想不過是為將相、公卿而已。清中期的張問陶與袁枚也如此，不過他們都有幾分狂氣，因此也注意軍事，甚至還談論王霸大略，與一般的循吏、詞臣頗不相同。

張問陶與李白相較，相似者一在二人經世思想都很強烈，二在二人的佛道思想都較杜甫濃烈，都有入世經世與出世歸隱的矛盾，向往功成身退。差別較大者一在張問陶直接表現(xiàn)濟世較早且較多，而李白則較晚較少；二在張問陶主要受儒家思想影響，且一生為官，故其經世策略與方法較為具體，而李白則受趙蕤《長短經》的影響較大，且未正式為官行政，所以空談王霸之略較多，其唯一論政之文《為宋中丞請都金陵表》中的見解實在不大高明，難以實施。因為自永嘉南渡以后，建都金陵的政權都不免衰弱而迅速垮臺。

張問陶與杜甫相比較，近似之處一在二人的經世思想都很濃烈，而且始終不衰；二在二人經世思想的內涵相似，都以儒家仁德思想為主導，經世策略與方法也近似，比如在強調仁政的同時強調紀綱與法制，主張華夷之辨，擁護國家的統(tǒng)一，堅決主張平定戰(zhàn)亂與叛亂，倡導儉德、廉能，反對貪腐，提倡公平等等，簡言之，以儒家思想為主，又雜有一些法家、墨家、道家思想。差別較大者則一在張問陶的經世思想產生于少年時期，較杜甫更早，直接表達更多，而杜甫直接表達在安史之亂發(fā)生之后的壯年時期，相對則較晚較少；二在張問陶的經世思想表達得雖然較早，也很強烈，但卻有起伏，且在四十八歲正當盛年時即斷然隱退，而杜甫則始終不衰；三在張問陶自翰林院散館之后至隱退始終為官，且曾巡視南城、知萊州，時間雖短，卻是治民為政的長官，因此其經世思想與策略方法較為具體，而杜甫四十四歲至五十三歲前后歲曾任功曹參軍、左拾遺、華州司功參軍、節(jié)度參謀檢校工部員外郎，都任職時間都極短，且不是主官，因此其經世策略與方法偏于宏觀空泛，盡管他在《為華州郭使君進滅殘寇形勢圖狀》、《為閬州王使君進論巴蜀安危表》表現(xiàn)出不錯的經世才能。

張問陶與袁枚相較，相似在二人都經世之志，相異處則甚多：一在張問陶的濟世思想表現(xiàn)得極早也極多，而袁枚則除在早年有過經世之志的近似表達之外，此后則幾乎閉口不談；二在張問陶一生經世不懈，而袁枚則在三十三歲時，即相當于他人初入仕途時就歸隱悠游，大半生享盡世俗之樂，這不僅在清代，即便在隋唐以后至清代的漫長歷史時期中也不多見；三在二人歸隱的目的不同，張問陶是經世難遂之時不得已憤而辭職，而袁枚則是在舉薦知州，由正七品越級提從五品不成之后辭職；四在張問陶的經世思想與策略方法以儒家思想為主，雜有一定的法家墨家道家思想，較為全面宏觀，又較為具體可行，而袁枚因受祖輩父輩為幕僚的影響，且為縣令數(shù)任多年，因而其經世策略與方法偏于系統(tǒng)具體的地方吏治與政務。

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責任編輯：周哲良

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1672-2094（2016）04-0046-09

2016-03-09

本文為四川省教育廳李白文化研究中心課題“李白張問陶儒家思想比較研究”中期成果之一。

鄭家治（1953-），男，四川營山人，西華大學人文學院教授。研究方向：古典詩學、古典詩歌及經學。