李　滿

(南昌師范學(xué)院 中文系，江西南昌330032)

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禪宗時(shí)間觀之終極解密

李滿

(南昌師范學(xué)院 中文系，江西南昌330032)

摘要：禪宗時(shí)間觀是整個(gè)禪學(xué)理論體系極其重要的組成部分。禪宗時(shí)間觀與實(shí)用工具理性的時(shí)間觀迥異。其種種說(shuō)法雖然令常人感到莫名其妙，但卻符合自然法則，并與相對(duì)論的時(shí)間觀念暗合。禪宗時(shí)間觀超然脫俗的人文價(jià)值取向和圓滿自洽的思辨邏輯顯示了其強(qiáng)大的文化生命力。

關(guān)鍵詞：禪宗；時(shí)間觀；終極解密

禪宗的時(shí)間觀與常人的時(shí)間觀迥然不同。禪宗所謂“一念萬(wàn)年”“三際無(wú)別”“時(shí)序倒轉(zhuǎn)”的時(shí)間觀念，常常令人莫名其妙，百思不得其解。禪宗到底秉持怎樣的時(shí)間觀，為何秉持這樣的時(shí)間觀？禪宗時(shí)間觀有何道理可言？禪宗時(shí)間觀對(duì)于現(xiàn)代文化和哲學(xué)具有什么意義？這些問(wèn)題本文將給予終極解答。

一、禪宗時(shí)間觀之描述

時(shí)間是單方向流逝的，時(shí)間一去不復(fù)返；在單向流逝的時(shí)間之軸上，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之分，三者之間界限分明，顛倒和混淆是不可能的。這是常人共識(shí)。

時(shí)間是外在于人的意識(shí)和行為的存在。無(wú)論人是否意識(shí)到它，時(shí)間總是無(wú)情流逝，分秒不停。無(wú)論人做什么，怎么做，時(shí)間總是無(wú)情流逝，一去不返。故古人曰：“時(shí)不我待，時(shí)不再來(lái)。”現(xiàn)代人則常說(shuō)：“時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的?！比绱丝磥?lái)，時(shí)間是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。這也是常人共識(shí)。

時(shí)間不以人的意志為轉(zhuǎn)移，卻嚴(yán)重地影響、制約、支配和主宰著人。大而言之，每個(gè)人的生命都捏在時(shí)間之神的手上，隨著時(shí)間的流逝人就大了，就老了，就死了。小而言之，人的每件事都掐在時(shí)間之神的手上，到鐘點(diǎn)了，你就得出門(mén)，就得上班，就得做事，就得把事做到什么程度，哪怕耽誤一分鐘都不行；大家都得守時(shí)，都得按時(shí)間表的規(guī)定保持步調(diào)一致；否則大事不好，甚至大禍臨頭。這也是常人共識(shí)。

然而，上述種種常人共識(shí)，禪宗都給顛覆了。

1.禪宗時(shí)序倒轉(zhuǎn)的時(shí)間觀

關(guān)于時(shí)序的倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置現(xiàn)象禪籍中有許多記載：

僧問(wèn)如何是禪？志端禪師答：“今年早去年?！盵1]490去年與今年的時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。

僧問(wèn)如何是青悍境？青悍如觀禪師曰：“三冬華木秀，九夏雪霜飛?！盵1]845無(wú)獨(dú)有偶，玄沙師備禪師道：“三冬陽(yáng)氣盛，六月降霜時(shí)?！盵2]226春夏秋冬的時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。

僧問(wèn)悟到什么？投子禪師答：“丫角女子白頭絲?！盵1]299白發(fā)覆蓋在小女孩頭上，年齒時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。

問(wèn)得道的人年歲多少？守昌禪師曰：“千歲老兒顏似玉，萬(wàn)年童子鬢如絲?！盵1]903其所言與投子禪師法語(yǔ)異曲同工，年齒時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。

2.禪宗“一念即萬(wàn)年”“瞬刻即永恒”的時(shí)間觀

關(guān)于一念萬(wàn)年、瞬刻永恒的時(shí)間觀念，禪籍中有諸多記載：

僧璨《信心銘》道：“宗非延促，一念萬(wàn)年?！盵1]50

晦堂禪師曰：“從容一覺(jué)華胥夢(mèng)，瞬息翱翔數(shù)百年?！盵2]227

清遠(yuǎn)禪師詩(shī)云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動(dòng)，春詩(shī)春更新。唯有識(shí)春人，萬(wàn)劫元一春。”[2]227

云居文慶禪師偈曰：“道本無(wú)為，法非延促。一念萬(wàn)年，千古在目。月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足?！盵1]1013

禪宗這種“一念”與“萬(wàn)年”沒(méi)有差別、“瞬刻”與“永恒”同一不二的時(shí)間觀念，與常人的時(shí)刻清晰、長(zhǎng)短分明而絕對(duì)不容混淆錯(cuò)亂的時(shí)間觀念，迥然有異。

3.禪宗“三際無(wú)別”，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)渾然一體的時(shí)間觀

這種三際無(wú)別、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)渾然一體的時(shí)間觀念在禪籍中有諸多記載：

問(wèn)佛法在于三際否？大珠慧海曰：“現(xiàn)在無(wú)相，不在其外。應(yīng)用無(wú)窮，不在于內(nèi)。中間無(wú)住處，三際不可得。”[3]157

大珠慧?！叭H不可得”的說(shuō)法出自《金剛經(jīng)》：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”[4]37意思是：禪者心性不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三際無(wú)別，皆無(wú)礙于禪者之心；禪者之心并不分別過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。也就是說(shuō)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)在禪宗的時(shí)間觀中是渾然一體無(wú)差別的。

幽州寶積道：“法本不相礙，三際亦復(fù)然?！盵3]152

黃檗希運(yùn)道：“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？本既無(wú)物，三際本無(wú)所有故?！盵3]186

玄沙師備道：“無(wú)意道人之意，不在三際?！盵3]344

浮山法遠(yuǎn)道：“十方通攝了無(wú)遺，三際全超在此時(shí)?！盵3]437

四位禪宗大師法語(yǔ)異曲而同工，意思都是：過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)在禪宗的時(shí)間觀中是渾然一體無(wú)差別的。

二、禪宗為何秉持這樣的時(shí)間觀

禪宗僧人的終極目的就是：了空得道，得道成佛，獲得人生的大自由大自在。禪宗的時(shí)間觀、空間觀、乃至一切人生價(jià)值觀，都是為實(shí)現(xiàn)人生的大自由大自在這個(gè)終極目的而存在的。

1.“一念萬(wàn)年，瞬刻永恒”其意如何，意義何在？

在禪宗看來(lái)，常人所持的時(shí)間觀是完全錯(cuò)誤的，所以必須予以掃除。

常人以為時(shí)間的長(zhǎng)短是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的：一年有4季、12個(gè)月、365天，每天12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰4刻鐘；時(shí)光匆匆流逝，從來(lái)不曾停留，這是客觀事實(shí)，是誰(shuí)也無(wú)法改變的鐵定實(shí)在。在常人看來(lái)，“瞬息數(shù)百年”“一念即萬(wàn)年”，這純屬癡人說(shuō)夢(mèng)。

然而在禪宗看來(lái)，常人所持的時(shí)間觀才真是癡人自困自縛。因?yàn)?，將時(shí)間視為外在于人的鐵定實(shí)在且誰(shuí)也無(wú)法改變，則人必然被時(shí)間制約、支配、主宰；在時(shí)間面前，人必然完全喪失自由自主和獨(dú)立自在性。要獲得人的自主自由和獨(dú)立自在性，就必須推翻常人這種時(shí)間觀念，而代之以完全不同的時(shí)間觀念。于是禪宗就發(fā)明了“一念萬(wàn)年，瞬刻永恒”的時(shí)間觀，并堅(jiān)定地加以秉持。

清遠(yuǎn)詩(shī)云：“唯有識(shí)春人，萬(wàn)劫元一春?！盵2]227意味著在清遠(yuǎn)這位識(shí)春人眼里，萬(wàn)劫與一春沒(méi)有區(qū)別；而萬(wàn)劫之所以與一春沒(méi)有區(qū)別，就在于人有識(shí)春的心。人若有一顆自由自在的心，便能不為時(shí)間所制約、支配、主宰，眼前之春光就等于萬(wàn)劫之中任何一段時(shí)光，任何一段時(shí)光與萬(wàn)劫也就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，時(shí)間對(duì)悟者之心沒(méi)有影響，時(shí)光的流逝不能使悟者之心受到騷擾，不能使悟者之心被時(shí)間所役使而處于不由自主的狀態(tài)。時(shí)光自然流逝，每一寸時(shí)光完全一樣，人又何必執(zhí)著于一時(shí)一刻，糾結(jié)于時(shí)光的流逝呢？如此，則時(shí)時(shí)是春光美景，日日是快活好日。這樣的時(shí)間觀念，這樣的禪心狀態(tài)，真正是大自由大自在的境界。與常人所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”的觀念和心態(tài)迥然有異。在禪宗看來(lái)，常人是愛(ài)財(cái)如奴，所以惜時(shí)如命，所謂“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”。這樣就使人完全喪失了自由自在的佛性。

云居文慶偈曰：“道本無(wú)為，法非延促。一念萬(wàn)年，千古在目。月白風(fēng)恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足?！盵1]1013

在文慶眼里，一念與萬(wàn)年沒(méi)有區(qū)別。之所以沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)槲蛘弑侄U道，而禪道本來(lái)就是自然無(wú)為之道。時(shí)間自然流逝本無(wú)快慢，分分秒秒都一樣；禪者秉持禪道，即是順其自然，分分秒秒一視同仁。如此，則每時(shí)每日都自然而然，怡然自得。分分秒秒一視同仁，便是念念一如，萬(wàn)年無(wú)別。如此，便是一念萬(wàn)年，瞬刻永恒。

自然時(shí)間無(wú)快慢，而常人卻謂“時(shí)不我待，時(shí)不再來(lái)”，感覺(jué)時(shí)間匆匆逼人、促人。在禪宗看來(lái)，不是時(shí)間出了錯(cuò)，而是常人時(shí)間觀念出了錯(cuò)。常人惜時(shí)如命，愛(ài)財(cái)如奴，使自己完全喪失了自由自在的佛性。若能幡然省悟，便可時(shí)時(shí)悠然自在而怡然自得，不受時(shí)間催逼。如此，則日日所見(jiàn)無(wú)非“月白風(fēng)恬，山青水綠”的好時(shí)光。

2.“三際無(wú)別”其意如何，意義何在？

常人以為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際分明，不可混淆，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵定實(shí)在。然而這樣一來(lái)，自然時(shí)間的一體性就被人為地分離割斷了。人之所以這樣做，實(shí)際上是在倒逼自己。所謂“今日事今日畢，莫將今事待明日?！比羰墙袢帐挛唇袢债?，這事就橫梗在心里。若今日事今日畢了，則“明日又有明日事，莫將明事待后日?！比绱?，則時(shí)間分分秒秒在逼迫人，則人完全被時(shí)間所支配和主宰，完全喪失了本來(lái)具足的自由自主性(佛性)。

禪宗以為時(shí)間并無(wú)過(guò)錯(cuò)，是常人的時(shí)間觀念出了錯(cuò)。時(shí)間日日自然流逝，天天都是一樣的。常人非要把日子分別為昨日、今日和明日，堅(jiān)持以為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不同；目的無(wú)非是為了完成確定的任務(wù)。將事情與時(shí)日綁定在一起，于是，人就這樣被每時(shí)每日地綁架了。

如前所述，禪宗的終極目的是達(dá)到大自由大自在的境界。因此，常人這種三際有別的時(shí)間觀念必須予以掃除。

玄沙師備道：“佛道閑曠，無(wú)有程途。無(wú)門(mén)解脫之門(mén)。無(wú)意道人之意，不在三際?！盵3]344其意為：禪者求佛之道閑適曠遠(yuǎn)，自然無(wú)為而已；若將自然流逝的時(shí)間刻意分別為過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，由此而劃定昨日今日明日必須完成的事，這便背離了自然無(wú)為之道，這便使自己被時(shí)間所綁架，而喪失了本來(lái)具足的自主自由性。去除人為刻意的功利之心而復(fù)歸自然平常之心，則三際自然無(wú)別，日日自由自在。

浮山法遠(yuǎn)道：“十方通攝了無(wú)遺，三際全超在此時(shí)?！盵3]437其意為：東南西北上下左右本無(wú)分別，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)本無(wú)分別，是常人刻意地作出分別。此分別之心其實(shí)是執(zhí)著之心，將心執(zhí)著于種種人為的分別，則人心便喪失了本來(lái)具足的自主自由性，人生便喪失了自然自在的生態(tài)。若是一念省悟，便“十方通攝了無(wú)遺，三際全超在此時(shí)”；也就是空間復(fù)歸于本來(lái)具足的自然圓融一體，時(shí)間復(fù)歸于自然而然的三際圓融一體，禪者則達(dá)到了自由無(wú)礙的至高境界。

黃檗希運(yùn)道：“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？本既無(wú)物，三際本無(wú)所有故?！盵3]186其意為：世人刻意將時(shí)間分為昨日今日明日，然后將事情綁定于過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)，然后對(duì)自己形成倒逼的形勢(shì)，使人被時(shí)日完全綁定而喪失自身本來(lái)具足的自由自主性。這叫做庸人無(wú)事生非。所謂“世上本無(wú)事，庸人自擾之”；所謂“自然本無(wú)事，人為刻意造作而成糾結(jié)事”。若能一念省悟，自然了知“三際本來(lái)無(wú)別，人生自然無(wú)事”，如此便可自然度日，不受時(shí)間逼迫，而得自由自在。

3.“時(shí)序倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置”其意如何，意義何在？

在禪宗看來(lái)，常人所持的時(shí)間觀是完全錯(cuò)誤的，所以必須堅(jiān)決打破而完全顛覆。在常人看來(lái)，時(shí)節(jié)有序，四季順延；怎么可能“三冬華木秀，九夏雪霜飛”呢？同理，時(shí)間有序，年齒分明；怎么可能“千歲老兒顏似玉，丫角女子白頭絲”呢？而如此這般的偈語(yǔ)在禪籍中海量存在，其最明顯的意義就是通過(guò)顛倒自然物候現(xiàn)象來(lái)顛覆常人固執(zhí)的時(shí)間觀念，從而使人獲得大自由大自在。而其甚深意義則在于：在常理看來(lái)不可能，而站在佛法禪理的立場(chǎng)上來(lái)看卻沒(méi)有什么不可能。

以常人時(shí)間觀念來(lái)看，“一念萬(wàn)年”絕不可能，“三際無(wú)別”也不可能。而禪宗看來(lái)，常人之所以說(shuō)不可能，純屬執(zhí)著于自身刻板的時(shí)間觀念。徹底超越和顛覆刻板的時(shí)間觀念，則分分秒秒自然無(wú)別，念念同于萬(wàn)年；則三際本來(lái)無(wú)別，時(shí)時(shí)自然度日，自由無(wú)礙。

“一念萬(wàn)年”不是說(shuō)肉身能夠不老永恒，而是指心靈不為時(shí)間流逝所役使和主宰，所以萬(wàn)年一如永遠(yuǎn)鮮活自由自在?！叭H無(wú)別”不是說(shuō)不入人世、不做人事，而是入世做事而不自我逼迫、自困自羈，心靈始終自然鮮活、自由自在。

若說(shuō)不老永恒，是禪心萬(wàn)年不老永恒。若說(shuō)無(wú)羈，是禪心日日無(wú)羈永遠(yuǎn)自由自在。對(duì)于自由無(wú)羈的心靈而言，有什么是不可能的呢？故“三冬華木秀，九夏雪霜飛”也可能，“千歲老兒顏似玉，丫角女子白頭絲”也可能。在這里，現(xiàn)象不是自然物候現(xiàn)象，而是禪者心靈現(xiàn)象。所謂“象由心生”，禪者所見(jiàn)之象，無(wú)非自心所現(xiàn)之象。自由無(wú)羈的心靈什么現(xiàn)象是它不可能顯現(xiàn)出來(lái)的呢？若是確有現(xiàn)象不能為禪心所現(xiàn)，則說(shuō)明此心未達(dá)大自由大自在境界。

三、禪宗時(shí)間觀的自然依據(jù)

若是以為禪宗時(shí)間觀純屬任性臆想，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)，禪宗時(shí)間觀是有深厚自然基礎(chǔ)的。

常人以為一年四季一季三月依序輪回是鐵定實(shí)在，天經(jīng)地義而不可移易。其實(shí)，一年四季一季三月依序輪回的時(shí)間觀念，只是人們限于特定環(huán)境，觀察特定時(shí)間地點(diǎn)出現(xiàn)的物候景象而形成的時(shí)間觀念，更是因?yàn)閷?duì)時(shí)間進(jìn)行這樣的設(shè)置，可方便于人類(lèi)的勞作。這種設(shè)置屬于方便法門(mén)，決不可固執(zhí)地以為是究竟真理。實(shí)際上地球南北兩極氣候完全相反，南北兩半球，春夏秋冬季節(jié)完全相反，與日歷月份并不固定對(duì)應(yīng)。實(shí)際上，地球上每一緯度季節(jié)變化都有不同，赤道和極地根本不存在四個(gè)季節(jié)。自然千變?nèi)f化的時(shí)節(jié)表現(xiàn)，豈是常人固有的時(shí)間觀念所能園囿的？故六月飛雪降霜，歲末百花怒放，常人認(rèn)為荒誕，在自然界卻時(shí)常發(fā)生。同理，自然變化花樣無(wú)窮，生命形態(tài)無(wú)限多樣。鶴發(fā)童顏與少年白頭并不鮮見(jiàn)。故“千歲老兒顏似玉，丫角女子白頭絲”并非荒誕離奇。自然界變化無(wú)限多樣，禪者心性順乎自然，故無(wú)限能動(dòng)而自由無(wú)羈。

將時(shí)間分為過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，并從而認(rèn)定三際有別，更是人為劃分和人為執(zhí)著，全無(wú)自然依據(jù)。自然時(shí)間自然流逝，了無(wú)間隔，豈有三際之別？

或曰昨日今日明日此三際有別，當(dāng)屬天經(jīng)地義絕對(duì)不易之理。其實(shí)不然。地球南北兩極日夜更替完全不同于赤道地區(qū)，兩極有些時(shí)期根本就不存在日夜交替。在光線明暗交替基礎(chǔ)上形成的所謂“日夜輪回即一天”的時(shí)間觀念，只是人們限于特定環(huán)境，觀察特定地點(diǎn)出現(xiàn)的光線變化現(xiàn)象而形成的時(shí)間觀念，屬于人類(lèi)相對(duì)有限的認(rèn)識(shí)，決不可固執(zhí)地以為是究竟真理。設(shè)若人類(lèi)最初都生活在北極或南極，想象一下他們會(huì)形成怎樣的時(shí)日觀念，就不難明白常人認(rèn)定的時(shí)日觀念并非絕對(duì)實(shí)在和終極真理。如此說(shuō)來(lái)，昨日今日明日的界線亦并非天定。說(shuō)0時(shí)至24時(shí)為一天的規(guī)定屬于天經(jīng)地義，也是虛妄無(wú)據(jù)的。中國(guó)十二時(shí)辰記時(shí)法以子時(shí)為始，子時(shí)便是23時(shí)至次日1時(shí)。按照西式算法，子時(shí)一半歸昨日，一半歸今日。甚至有族群以日出時(shí)為一日之始。故昨日今日明日界限分明而不可移易之類(lèi)的觀念，純屬人為約定的時(shí)間觀念，絕非不可移易的客觀真理。

總而言之，時(shí)間分為三際而三際有別的觀念，純屬人為設(shè)置。當(dāng)然，人之所以作這樣的區(qū)分和確認(rèn)不是沒(méi)有道理的，其目的在于方便人類(lèi)的思想認(rèn)知活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。然而，常識(shí)時(shí)日觀念畢竟屬于方便法門(mén)所生觀念，常人卻執(zhí)以為究竟真理。執(zhí)著地以為它絕對(duì)實(shí)在而不可移易，當(dāng)然是人為虛妄之見(jiàn)。

其實(shí)，禪宗的時(shí)間觀念與愛(ài)因斯坦相對(duì)論的時(shí)間觀念有許多契合之處。

愛(ài)因斯坦相對(duì)論發(fā)現(xiàn)了世界的第四維，即時(shí)間維度。

愛(ài)因斯坦說(shuō)，人是三維存在物，故人必然認(rèn)為世界是三維的世界。他還說(shuō)，設(shè)若人是二維的存在物，則人必然認(rèn)為世界是二維平面的，而根本無(wú)法想象世界是三維立體的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，時(shí)間對(duì)于人而言并不是一個(gè)維度。可以往來(lái)穿越的線路，才可稱(chēng)之為維度。而時(shí)間對(duì)于人而言，是一去不復(fù)返的，所以不屬一維。除非人可以在過(guò)去和未來(lái)之間往來(lái)穿越，時(shí)間對(duì)于人而言才屬一個(gè)維度。

然而，世界實(shí)際上是四維的。愛(ài)因斯坦相對(duì)論認(rèn)為時(shí)間是可以往來(lái)穿越的線路。

常識(shí)認(rèn)定時(shí)間一去不復(fù)返，根本原因在于常識(shí)認(rèn)定生命過(guò)程是不可逆的。如果時(shí)間可以往來(lái)穿越，則意味著生命可以返老還童。而這是常人無(wú)法想象的。

常人無(wú)法想象的，不等于是不存在的。相對(duì)論已經(jīng)證明時(shí)間是可逆的，從理論上說(shuō)在時(shí)間維度上往來(lái)穿梭是可以成立的。相對(duì)論認(rèn)為宇宙中存在著“蟲(chóng)洞”，蟲(chóng)洞是多維時(shí)空隧道，這種時(shí)空漩渦由無(wú)數(shù)天體的旋轉(zhuǎn)引力共同造成。這種時(shí)空漩渦能夠讓兩個(gè)相距極遠(yuǎn)的時(shí)空世界得以瞬間接通。蟲(chóng)洞是一種瞬現(xiàn)即逝的東西。但現(xiàn)在有天體物理學(xué)家認(rèn)為存在一種同時(shí)具有正能量和負(fù)能量的奇異物質(zhì)，它所特有的排斥效應(yīng)可以防止蟲(chóng)洞關(guān)閉。如果此說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)，則通過(guò)“時(shí)空隧道”(蟲(chóng)洞)，人可以實(shí)現(xiàn)時(shí)間穿越，即在不同的三維世界之間實(shí)現(xiàn)時(shí)間穿越，由現(xiàn)在世界穿越回到過(guò)去世界，由我們所處的宇宙的成年時(shí)代穿越回到宇宙的童年時(shí)代。由此人類(lèi)可以見(jiàn)識(shí)人類(lèi)尚未產(chǎn)生時(shí)的世界景象。

禪宗時(shí)間觀中的時(shí)序倒轉(zhuǎn)、三際無(wú)別和一念萬(wàn)年等說(shuō)法，在相對(duì)論時(shí)間觀中都能找到對(duì)應(yīng)。如果時(shí)間的流逝方向是可逆的，時(shí)序自然可以倒轉(zhuǎn)，則返老還童亦不為奇。如果人可以在現(xiàn)在和過(guò)去或現(xiàn)在和未來(lái)之間往來(lái)穿越，則三際自然無(wú)別。三際無(wú)別，則分分秒秒同一不二，則一念與萬(wàn)年自然亦無(wú)別。如果時(shí)間以相對(duì)論所認(rèn)為的那樣存在，則每一瞬間我們都可以重回，可以無(wú)數(shù)次地重回。如此，則每一瞬間皆永恒存在著，也就是說(shuō)“瞬間即永恒”。

如果相對(duì)論時(shí)間觀是有自然依據(jù)的，那么，禪宗時(shí)間觀也是有自然依據(jù)的。因此，誰(shuí)也不能說(shuō)禪宗時(shí)間觀念是一種任性臆想，也不能說(shuō)它純屬主觀精神現(xiàn)象。

四、禪宗時(shí)間觀的心靈超越和精神解放意義

時(shí)間和空間是事物存在的形式。沒(méi)有時(shí)空形式的東西是不能作為事物而存在的。具有時(shí)空形式的東西，必然為時(shí)間空間所影響、制約、支配和主宰。如佛經(jīng)所言：“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。”[5]98無(wú)常，指隨著時(shí)間的變化而變化。無(wú)我，指受環(huán)境條件及種種因素所影響和制約而不由自主。

毋庸置疑，一切事物都受時(shí)間變化的影響、制約、支配和主宰而不得自由自主。然而，有一樣?xùn)|西例外。老莊稱(chēng)其為“道”，禪宗稱(chēng)其為“佛性”。

莊子曰：“夫道……自古以固存……長(zhǎng)于上古而不為老?！盵6]95-96也就是說(shuō)，“道”不受時(shí)間變化的影響，“道”是無(wú)時(shí)間性的存在。

黃檗希運(yùn)道：“此心無(wú)始已來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相，不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量名言、蹤跡對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。惟此一心即是佛?！盵7]135也就是說(shuō)，“佛性”不受時(shí)間變化的影響，“佛性”是無(wú)時(shí)間性的存在。

道或佛性，無(wú)生無(wú)滅，亙古不變，恒常永存。它到底是什么東西？西方哲人說(shuō)過(guò)：“除了變化本身，世間無(wú)一樣?xùn)|西能夠永恒?！币簿褪钦f(shuō)：“一切皆變，唯變不變?！边@個(gè)“變”就是老莊所謂道，禪宗所謂佛性。

“變”不受時(shí)間空間影響、制約、支配和主宰，“變”是非時(shí)空性的存在，也就是說(shuō)，“變”在任何時(shí)空條件下如其本然地存在而不受時(shí)空影響。這個(gè)“變”就是道，就是佛性。道、佛性，不是作為事物而存在。它是一切事物的始源和歸宿，是一切事物生成、發(fā)展、衰亡和轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。宇宙間一切事物，無(wú)非由“變化”而生，因“變化”而滅，隨“變化”而生成、發(fā)展、衰敗、滅亡和轉(zhuǎn)化。而“變化”本身亙古不變而恒常永存。它就是道，就是佛性。

道或佛性不是天外來(lái)客，不是人為虛構(gòu)。它是宇宙本來(lái)具有的根本性質(zhì)或終極本性?？档路Q(chēng)之為“物自性”。我們可以稱(chēng)之為恒常變化而變化恒常性、絕對(duì)存在而無(wú)限能動(dòng)性、真空至寂而無(wú)窮變易性、宇宙本然而自然大化性。禪宗稱(chēng)之為本體空寂而妙用無(wú)窮性。老莊稱(chēng)之為無(wú)生而無(wú)所不生性、無(wú)滅而無(wú)所不滅性、無(wú)我而無(wú)不我性、無(wú)形而無(wú)不形性、無(wú)在而無(wú)不在性、無(wú)時(shí)而無(wú)不時(shí)性。它就是道，就是佛性。

禪者的終極目標(biāo)就是達(dá)到“我心即佛(佛性)，佛(佛性)即我心”的境界，達(dá)到禪者心性與宇宙佛性(物自性)通透一體圓融無(wú)礙的境界。此即老莊所謂“天人合一而物我渾然”的境界。達(dá)此境界，禪者心性就與佛性一樣，成為無(wú)時(shí)間性的存在，成為無(wú)時(shí)而無(wú)不時(shí)的存在，成為在任何時(shí)間都如其本然地存在，即不受時(shí)間變化影響、制約、支配和主宰的存在。這就是趙州和尚所謂“汝(凡夫)為十二時(shí)辰使，老僧使得十二時(shí)辰”[1]209的境界。

達(dá)到不為時(shí)間所役使而讓時(shí)間為我所用的境界，其實(shí)就是達(dá)到不為物轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物的境界。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有言：“一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己逐物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”[1]356

如前所述，佛性就是宇宙本來(lái)具足的自然大化性。宇宙間一切事物由自然大化而生，因自然大化而滅，隨自然大化而生成、發(fā)展、衰敗、滅亡和轉(zhuǎn)化，因此，宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足自然大化性，即具足佛性。禪宗所謂“佛性遍在”，即指宇宙萬(wàn)物天然具足自然大化性。人是宇宙萬(wàn)物之一，故惠能道：“眾生皆有佛性?！盵4]197

人本來(lái)具足佛性，世人卻因?yàn)楣虉?zhí)于自身功利欲念、實(shí)用工具理性和人為概念體系(禪宗謂之“我執(zhí)”)而迷失了本來(lái)具足的佛性、自然大化性、恒常變化性、無(wú)限能動(dòng)性。

“我執(zhí)”是一種心病。心病，則所見(jiàn)悉為病象。心執(zhí)，則所見(jiàn)皆為固執(zhí)僵化之象。宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足自然大化性，然而，在被人的“執(zhí)心”剝離攫取時(shí)，一切現(xiàn)象皆被斷離于自然大化洪流之活性整體，當(dāng)下即失本來(lái)具足的自然大化性，淪為固執(zhí)僵化之物。這便是事物為人類(lèi)實(shí)用工具理性所定義時(shí)發(fā)生的情況。世人認(rèn)此物為唯一真實(shí)存在之物，所以人的執(zhí)心與此物被相互綁定，雙方同時(shí)失卻本來(lái)具足的佛性。此即禪宗所謂“眾生逐物迷己，為物所役，人被物轉(zhuǎn)”。

人心若欲重獲自然大化性和無(wú)限能動(dòng)性，唯有去執(zhí)破囿，除障去蔽。故禪宗曰：有執(zhí)皆妄，無(wú)心是道，平常心是道，自然心是道。以重獲自然大化性(佛性)的禪心，來(lái)觀照和對(duì)待宇宙萬(wàn)物，則萬(wàn)物悉顯自然原貌和本來(lái)面目，即宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足的自然大化性、無(wú)限靈動(dòng)性一時(shí)全顯。此境便是“我心即佛，佛即我心”之境，即是人心本來(lái)具足的佛性、自然大化性與萬(wàn)物本來(lái)具足的佛性、自然大化性通透一體圓融無(wú)礙之境，即是禪者不為物轉(zhuǎn)而我能轉(zhuǎn)物而妙用無(wú)窮的境界。

達(dá)此境界，則禪者本來(lái)具足的佛性全然顯露，萬(wàn)物本來(lái)具足的佛性全然顯露；則禪者與萬(wàn)物悉為無(wú)時(shí)間性之存在，即在任何時(shí)空環(huán)境都如其本然地存在，即始終顯露自然大化性、無(wú)限能動(dòng)性、恒常變化而變化恒常性的存在。

五、禪宗時(shí)間觀的現(xiàn)代哲學(xué)文化意義

以禪學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，常人時(shí)間觀是方便法門(mén)，相對(duì)論時(shí)間觀也是方便法門(mén)，禪宗自己關(guān)于“三際無(wú)別”“時(shí)序倒轉(zhuǎn)”“一念萬(wàn)年”的時(shí)間說(shuō)法亦屬方便說(shuō)法，皆非究竟真理。

常人所持之時(shí)間觀念，是人們以自身在特定空間和時(shí)間節(jié)點(diǎn)所作的觀察為基礎(chǔ)，為方便人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，達(dá)到現(xiàn)實(shí)功利目的，通過(guò)人類(lèi)實(shí)用工具理性的抽象概括，而形成的關(guān)于時(shí)間的概念體系。所以屬于方便法門(mén)，而非究竟真理，更非鐵定實(shí)在。

相對(duì)論者所持之時(shí)間觀念，是相關(guān)的宇宙物理學(xué)家，超越地球中心論立場(chǎng)、太陽(yáng)中心論立場(chǎng)、銀河系中心論立場(chǎng)，站在總星系(人類(lèi)當(dāng)前科技所能觀察到的全部宇宙范圍)的立場(chǎng)，進(jìn)行觀察、分析、推理、概括而形成的關(guān)于時(shí)間的概念體系。這種體系的形成超越了地球人物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)功利目的，所以相對(duì)論時(shí)間觀不屬人類(lèi)實(shí)用工具理性的產(chǎn)物，而屬純粹理論理性的產(chǎn)物。

然而，相對(duì)論科學(xué)家們所秉持的純粹理論理性，畢竟仍屬人類(lèi)意識(shí)范疇，所以據(jù)此形成的時(shí)間觀念并不能去除人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和人的思想意識(shí)烙印。而無(wú)論如何，人是相對(duì)有限的存在，人的思想意識(shí)是相對(duì)有限的存在，人所達(dá)到和形成的見(jiàn)識(shí)是相對(duì)有限的見(jiàn)識(shí)。因此，相對(duì)論時(shí)間觀，因其必然的相對(duì)性和有限性而不可能等同于究竟真理，更非鐵定實(shí)在。

禪宗大師深知此理，故稱(chēng)自己的一切說(shuō)法皆屬方便說(shuō)法。所謂“釋迦四十九年說(shuō)法，未嘗說(shuō)著一字?！盵3]185]“若言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛?！盵3]154其真實(shí)意思就是：佛祖禪師的一切說(shuō)法皆屬方便說(shuō)法，而非究竟真理。

禪語(yǔ)有“開(kāi)口即錯(cuò)”之說(shuō)[1]668，其意思不是說(shuō)不能開(kāi)口說(shuō)法，而是說(shuō)不能執(zhí)方便說(shuō)法為究竟道理。禪語(yǔ)又有“開(kāi)口即失，閉口又喪”[3]198之說(shuō)，其意并非既不能開(kāi)口又不能閉口，真正意思只是再三告誡不得執(zhí)著于任何既成之見(jiàn)識(shí)和理論。因?yàn)檫@些東西皆屬方便法門(mén)，絕非究竟真理。

究竟真理是什么？是道，是佛性。

道或佛性，即自然大化性、無(wú)限能動(dòng)性、恒常變化而變化恒常性。

如何是得道？如何是“我心即佛，佛即我心”的得道境界？

終日說(shuō)而未說(shuō)，邊說(shuō)邊掃，一法不執(zhí)；終日行而未行，且行且放下，絲毫不執(zhí)著；是為得道。因?yàn)?，只有這樣才與恒常變易而變易恒常的自然大化之道(佛性)相契合。

就時(shí)間觀念而言，得道之人終日說(shuō)時(shí)辰，終日用時(shí)辰，而絲毫不執(zhí)著于任何時(shí)辰觀念，絕不以為任何時(shí)辰觀念是鐵定實(shí)在、絕對(duì)真理，從不為任何時(shí)辰觀念所役使，只是自行方便地使用時(shí)間，使身心始終處于自由自在的境界。此所謂行權(quán)宜方便而不執(zhí)權(quán)宜方便，行方便法門(mén)而妙用無(wú)窮，行權(quán)宜之術(shù)而無(wú)限能動(dòng)。這就是禪者之心了無(wú)執(zhí)礙而無(wú)限能動(dòng)的境界，就是禪者佛性全顯而與自然大化洪流一體不二、圓融無(wú)礙之境界。這也就是道家所謂與天同運(yùn)而與道同化的境界。

這就是經(jīng)由相對(duì)有限境域而達(dá)絕對(duì)無(wú)限境域，經(jīng)由方便法門(mén)而達(dá)究竟真理境域。所謂絕對(duì)無(wú)限、究竟真理境域無(wú)他，即自然大化、無(wú)限能動(dòng)、恒常變化而變化恒常之境域。

從哲學(xué)意義上說(shuō)，禪宗關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于相對(duì)論的時(shí)間觀念。因?yàn)楹笳呷詫僖环N確然固定的時(shí)間說(shuō)法。從禪宗思辨邏輯的角度來(lái)看，在相對(duì)論時(shí)間觀念之后，人類(lèi)還會(huì)發(fā)現(xiàn)更為高級(jí)的時(shí)間表現(xiàn)形式，而且人類(lèi)對(duì)時(shí)間的發(fā)現(xiàn)之途永無(wú)止境；猶如在地心說(shuō)、日心說(shuō)、銀河系中心說(shuō)、河外星系中心說(shuō)、總星系中心說(shuō)之后，人類(lèi)必然會(huì)在新的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立更新的世界觀，展現(xiàn)更深更廣的宇宙圖景。

禪宗的哲學(xué)思辨開(kāi)啟了永不關(guān)閉的人性探索之門(mén)和宇宙探索之門(mén)。這便是禪宗最為寶貴的哲學(xué)文化意義所在。

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[責(zé)任編輯邱忠善]

The Final Answer of the Zen’ Time Idea

LI Man

(Department of Chinese,Nanchang Normal University,Nanchang Jiangxi 330032,China )

Abstract：Zen concept of time, which is a significant part of the zen theory system. Zen time view and the utility of rational time view. The though of all that make people feel puzzling, but it conforms to the laws of nature, and with the concept of time coincides with the theory of relativity. Zen idea of transcendental and free from vulgarity of humanistic value orientation and a complete self consistent speculative logic shows its strong cultural life.

Key words：Zen;time idea;the final answer

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 006

中圖分類(lèi)號(hào)：B946.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2237(2016)01-0027-06

作者簡(jiǎn)介：李滿(1953-)，男,安徽太平人，教授，從事美學(xué)、文藝批評(píng)和宗教文化研究。E-mail:1307688001@qq.com

基金項(xiàng)目：江西省宗教文化研究課題(2011-gzw-09)

收稿日期：2015-12-18