【摘要】城市中住區(qū)環(huán)境問題，一直以來都是大家議論的焦點問題，中原地區(qū)的城市同樣也存在著這些問題。城市的主體是人，住區(qū)的環(huán)境與人的關(guān)系可謂“似水如魚”，所以住區(qū)環(huán)境的宜居與否，會直接影響到城市的發(fā)展和興衰。中國古典園林一直以來都是宜居環(huán)境的代表，所以文章從古典園林對宜居環(huán)境的作用出發(fā)，探討古典園林對住區(qū)環(huán)境的影響。

【關(guān)鍵詞】住區(qū)環(huán)境；中國古典園林；親近自然

1、緒論

中國園林歷經(jīng)時代的變遷，以及社會主流思想的更替，其風(fēng)格上早已形成了自己獨具一格的特點，它所影響的范圍不僅僅是亞太圈，甚至波及到了整個世界；其形成一個完整的“園林文化體系”。中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深，而中國古典園林則是中國建筑美學(xué)的精髓之所在。中國古典園林作為傳統(tǒng)建筑的精華部分，有其存在深刻的歷史意義。我們應(yīng)該讓它繼續(xù)閃耀在現(xiàn)代的住區(qū)環(huán)境中，指導(dǎo)現(xiàn)階段住區(qū)環(huán)境的宜居建設(shè)。

1.1 在現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境中融入中國古典園林思想的必要性

時至今日，社會的發(fā)展可謂“日新月異”；物質(zhì)生活變的豐富多彩，那么精神生活也應(yīng)該與之同步。人們對住宅的要求也發(fā)生著改變。住宅的功能已經(jīng)被討論了三百年；當(dāng)然，其中也不乏一些大師的經(jīng)典作品。所以居住的功能似乎已經(jīng)被住宅體現(xiàn)的淋漓盡致了。那么如何才能使其有進一步的發(fā)展呢？關(guān)于住宅也許我們應(yīng)該考慮的更多一點。

生活在一種水木清華的環(huán)境中，一直都是人們理想生活的追求。水木清華的環(huán)境帶給人們的不僅僅是生理感受上的優(yōu)雅，舒適；同時還有精神上的空靈，催人遐想，令人神往。這也許就是人們?yōu)槭裁纯偘焉角逅闩c人杰地靈聯(lián)系在一起的原因吧。

1.2 從理論上談中國古典園林思想在現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境中的可行性

中國古典園林是以：“雖由人作，宛自天開?！薄?】為設(shè)計準(zhǔn)則的。自然風(fēng)景多以山水為地貌的基礎(chǔ)，加以植被的裝點。這些也同樣是構(gòu)成園林的基本要素，這是本于自然。但中國古典園林絕非一般的利用，或簡單的模仿自然的原始狀態(tài)，而是加入了設(shè)計者主觀意識。對其進行了合理的改造，加工，重構(gòu)，組合；從而表現(xiàn)為一個高度精煉的自然，一個典型化的自然。這便又高于自然了。

這種高度概括和精煉，恰恰解決了城市人多地少的矛盾。“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬里”【2】。這些都讓居住在城市的人們想和自然更加親近變成了一種可能。有機的把建筑美和自然美結(jié)合起來。中國古典園林歷來追求建筑與山水，花木的這些造園要素之間的有機組織，彼此諧調(diào)，相互補充。在園林的總體上使得建筑美和園林美融合起來。達到一種人工與自然高度諧調(diào)的境界。

當(dāng)今社會，許多人面臨著巨大的生活壓力。高速率的生活節(jié)奏和“混凝土森林”的環(huán)境，使得人們更加的焦躁不安。以至于發(fā)出“在現(xiàn)在的城市越來越?jīng)]有人情味了?！钡暮艉?。城市什么時候變得如此的冰冷？如果處理好了建筑和自然的關(guān)系，問題應(yīng)該會的得到一定的緩解。

2、古典園林在現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境中的應(yīng)用

2.1 水在住區(qū)環(huán)境中的應(yīng)用

水是自然地形、地貌的基本類型，也是人類親近自然的主要對象，所以水常常在我國古典園林中有著獨具一格的表現(xiàn)形式，也是我國古典園林理景的主要部分。從理水藝術(shù)手法來說，一般園林常常會受到空間等各方面的限制，且各自之間相互獨立，那么私家園林的理水就只好尋求“一勺代水”——“一勺則江湖萬里”。一條細流好似江河綿延無盡，一池秋水猶若汪洋廣闊無垠。中國的古典園林和水之間的關(guān)系，可以說是相映生輝，園林因水而秀麗，水因園林而靈動。在眾多的園林之中，水的布局與形態(tài)從來不是循規(guī)蹈矩；他們大多風(fēng)格迥異，常常隨形就勢。當(dāng)然，對于理水還是有“法”可依的，在園林中水面有聚有分，聚則水面遼闊，要有水鄉(xiāng)彌漫之感，分則縈回環(huán)抱，要似斷似續(xù)，顯示水的來龍去脈。在多數(shù)園林之中都以水為中心，來構(gòu)成園林中的景觀軸線；沿著這條軸線，合理的將瀑布、溪澗、水谷、花木、山石、亭臺樓閣等散布其中，整個園林被水串了起來，恰到好處的表達著造園者的心境。

以開封市迪臣世紀豪苑，南北十八院，九鼎頌園等為例，現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計師也將水這一元素應(yīng)用的淋漓盡致。在現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境中（古典園林中往往是將建筑藏于環(huán)境之內(nèi)，削弱建筑的體量感與存在感，而現(xiàn)代建筑由于體量的龐大強迫人的視覺神經(jīng)，成為了視覺中心），通常是用水穿插在帶裝，或點狀的建筑組團當(dāng)中；在河道兩岸駁以卵石疊岸或石磯，再用一些適宜的植物點綴在卵石之間，并以橋作為隔景，障景。運用一些臨水平臺作為景觀的節(jié)點。

雖達不到古典園林中人在詩中游的意境，但細細體味卻也有“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末?！薄?】之意的體現(xiàn)吧。

現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境規(guī)劃中嘗試著用水的穿插，組合，來組織整個住區(qū)中的景觀環(huán)境的排列組合，想借此來增加空間環(huán)境中的趣味性。但住區(qū)中水的應(yīng)用都有些過去死板，很難再達到我國古典園林中的意境。這主要是由于開發(fā)商追求利益最大化的結(jié)果，而我們要做的就是平衡他們的關(guān)系。盡可能的去結(jié)合地形以及周圍的環(huán)境，以最小的投入來爭取最好的效果。這便是我們設(shè)計師的責(zé)任。

2.2 山在住區(qū)環(huán)境中的應(yīng)用

山、水雖各有特色，但山也屬于自然地形，地貌的一種基本類型。古語有云：“仁者樂山，智者樂水”；所以人們對山的喜愛并不比水少，中國古典園林就好似一個微縮的自然，那么在古典園林的理景元素中自然不會少了山，但由于山的體量過大，在園林之中人們常會“一拳代山”。雖是“一拳代山”但卻也要有“一拳則太華千尋”的意境。據(jù)《園冶》中記載對掇山藝術(shù)講求的是“有真為假，作假成真”?！?】“作假成真”絕非易事，山貴有脈。所以在對假山各個單體布局上就要更加注意“山”的“脈”。還要巧構(gòu)以水，這樣才能山環(huán)水抱，山得水而活，水得山而媚的自然山水意境。所以，古典園林中以山石為園林主題的例子也是屢見不鮮，如滄浪亭。當(dāng)然也有以山為主并輔以水為園林中心的，如獅子林，環(huán)秀山莊。這些反映了人們對自然的喜愛，也表現(xiàn)出人們在選擇宜居環(huán)境的時候，往往更傾向于親近自然。

在現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境當(dāng)中，通過疊石成功營造出山林之意的案例不是很多見，也有依山而建的建筑組群，但成功的案例也是屈指可數(shù)。這主要是受到現(xiàn)代建筑體量以及社會客觀因素的影響。自然的山離我們是越來越遠了，那么以建筑為山呢？建筑的體量越做越大，我們能否以此為山呢？城市和自然在傳統(tǒng)意義上往往是對立的，是一者取代另一者的關(guān)系。那么是否有一個兩者的折中點呢？低密度固然好，但社會客觀條件要求我們高密度的復(fù)雜環(huán)境。我們總是哪里環(huán)境好就在哪開發(fā)，但往往開發(fā)一處原始的自然環(huán)境就破壞一處，這樣的例子比比皆是。我們是否可以在城市中尋山覓水呢？

現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)和表皮種類繁多，我們可以借山之形，而在其內(nèi)部包含各種現(xiàn)代化的功能。讓人們在享受現(xiàn)代化城市的功能的同時，又能找到人在城市感情存在面對自然心理上的依賴感。建筑做成山的樣子似乎有些“形式主義”，但當(dāng)我們說城市是混凝土叢林的時候，說城市千篇一律的時候，說建筑沒有想象力的時候我們抱怨的其實不是別的，就是建筑的形式。把建筑作為城市中最大的景觀去考慮，平衡以建筑的各種功能，使建筑既要正常，健康的運轉(zhuǎn)，還應(yīng)賦予它人的感情和靈魂。

2.3 從現(xiàn)代住區(qū)中發(fā)現(xiàn)的問題

通過觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境規(guī)劃人的感受，整體的環(huán)境系統(tǒng)越來越為人們所重視。這就迫使開發(fā)商不斷的提高住區(qū)環(huán)境的質(zhì)量。但其中也存在著一些問題。我認為其中有一點成了通病，考察的小區(qū)當(dāng)中，每個小區(qū)的部分景觀節(jié)點，都有著不同程度的荒廢。該怎樣去解決這個問題呢？這就要求設(shè)計師應(yīng)該充分去了解自己所服務(wù)的對象，明白自己是在為誰服務(wù)，因為只有這樣，做出來的設(shè)計才能與使用者產(chǎn)生共鳴，才能做出好的設(shè)計。否則你即使設(shè)計的“天花亂墜”，但沒人能看懂，我想也不能稱為是好的設(shè)計吧。

當(dāng)今我們一切都轉(zhuǎn)換為了科學(xué)，感情甚至也被清晰的轉(zhuǎn)換成為了科學(xué)，建筑是科學(xué)，景觀是科學(xué)，城市規(guī)劃是科學(xué)……這不可否認是人類的進步，感性的東西往往被人們所忽略，冷落。這是否是一種畸形呢？在古代感性是建筑和城市的主導(dǎo)。究竟什么才是中國古典園林的美學(xué)精髓呢？其實就是人的感受，中國古典園林并沒有某種模式，它是由詩人，畫家那份情懷，那種感情而來，它是以人的感受為根本出發(fā)點，人始終是審美的主體，這便也是中國古典園林魅力之所在吧。所以我認為我們應(yīng)該以前人的實踐為承托，總結(jié)優(yōu)劣，才能做出好的設(shè)計。那么中國古典園林思想在現(xiàn)代城市的住區(qū)規(guī)劃中的重要性，就不言而喻了。

結(jié)語：

城市是一個復(fù)雜的綜合體，它包含了政治、經(jīng)濟、文化、科技等等。當(dāng)然，它最基本的功能就是為生活在這里的人們提供場所，而居住區(qū)是這一職能的主要載體，所以宜居的住區(qū)環(huán)境，能提高城市中居民的生活質(zhì)量。中國古典園林為現(xiàn)代住區(qū)環(huán)境提供良好的范本，人與自然的和諧便是衡量宜居環(huán)境的標(biāo)尺之一。良好的人居環(huán)境是中原發(fā)展繁榮的一個目標(biāo)；同時，良好的居住環(huán)境也會為城市的發(fā)展繁榮提供更良好的空間。

參考文獻：

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