杜麗娜

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院, 河北 石家莊 050024)

●語(yǔ)言學(xué)研究

從文字學(xué)視角淺析《字說(shuō)》

杜麗娜

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院, 河北 石家莊 050024)

以張宗祥輯錄、曹錦炎點(diǎn)校的《王安石<字說(shuō)>輯》為參考，對(duì)《字說(shuō)》所有的字的說(shuō)解進(jìn)行考察，從以下兩個(gè)方面分析《字說(shuō)》：首先，成就表現(xiàn)在說(shuō)明語(yǔ)源，考證名物，注重經(jīng)世致用。其次，缺陷表現(xiàn)在指導(dǎo)思想和釋義方法上。如，在指導(dǎo)思想上，王安石宣揚(yáng)個(gè)人政治主張，為政治服務(wù)，偏離了文字學(xué)的軌道。在釋義時(shí)，否定許慎的“六書(shū)”理論，以“會(huì)意法”為中心來(lái)分析字形說(shuō)解字義，對(duì)很多字形隨意拆分，主觀說(shuō)解詞義。從文字學(xué)的角度來(lái)分析王氏對(duì)漢字的解釋?zhuān)陀^地認(rèn)識(shí)《字說(shuō)》的得與失。

《字說(shuō)》； 成就； 缺陷； 指導(dǎo)思想； “會(huì)意法”； 附會(huì)義理

一、王安石與《字說(shuō)》

王安石，北宋的改革家、詩(shī)人，同時(shí)也是一位文字學(xué)家。他以激進(jìn)求新的精神，批判許慎的《說(shuō)文解字》，寫(xiě)成《字說(shuō)》。

《字說(shuō)》在解釋漢字時(shí)，以“會(huì)意法”[2]64為中心分析字形，探討文字義理，并滲入個(gè)人政治主張以達(dá)到規(guī)范思想道德，維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。《字說(shuō)》對(duì)文字學(xué)研究有很多貢獻(xiàn)，但由于王氏研究思想以及方法上的偏頗，所以存在著嚴(yán)重缺陷。

二、《字說(shuō)》的成就

(一)說(shuō)明語(yǔ)源

《字說(shuō)》在解釋詞義時(shí)還解釋了同源詞。如：“介”，《字說(shuō)》：“介以有辨?！庇轴尅敖辍保骸敖橐?，主于皮膚之上而有辨焉。疥蟲(chóng)謂之介，以有辨故也?！盵1]118芥：“芥，介也，界我者也。汗能發(fā)之，氣能散之?！蓖醢彩赋鼋?、疥這兩個(gè)詞因?yàn)榫哂小敖椤边@一聲符，所以都有“界限、分辨”的意思。它們之間是同源詞的關(guān)系。

(二)考證名物

漢字是表意體系的文字，形與義的結(jié)合并不是完全任意的，沒(méi)有理?yè)?jù)的。王安石在此說(shuō)明了一些事物名稱(chēng)的來(lái)源及用途。如：“黍”，《字說(shuō)》：“黍，丹谷也，仲夏乃登，故謂之黍，而聲與暑同。氣浮而味甘，馨香而滑齊，故宜釀。神，陽(yáng)物也……黍陽(yáng)物也，故用為酒醴?！盵1]85王安石解釋“黍”因?yàn)橄奶斓臅r(shí)候才成熟收獲，故取得了“暑”的語(yǔ)音形式。同時(shí)王氏還介紹了黍氣味馨香，味道甘美，適宜釀造酒水。正由于這樣的特性，它常被用來(lái)祭祀，祈求神仙降臨。王氏在這里不僅介紹了黍這種植物的生物學(xué)特征，還介紹了古代的祭祀習(xí)俗。

三、《字說(shuō)》存在的缺陷

《字說(shuō)》對(duì)本義的說(shuō)解常偏離客觀理?yè)?jù)，不加考證，缺乏文字學(xué)的實(shí)證精神。其存在的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)指導(dǎo)思想

1、刻意創(chuàng)新思想

宋代“反傳統(tǒng)注疏之風(fēng)盛行，宋人對(duì)前人的注解大膽質(zhì)疑”[7]43，王安石便是代表者，他既不贊同許慎以“六書(shū)”分析漢字形體，也指摘其釋義不牽涉義理。因此，他以“會(huì)意法”為中心分析形體，附會(huì)個(gè)人思想。如：“桃”，《字說(shuō)》：“木兆于西方，故桃從兆。西，木配也，故桃木在左?！盵1]52《說(shuō)文·木部》：“果也，從木兆聲?！盵4]480《段注》：“從木兆聲?！盵6]239故“桃”從木兆聲。“桃”本是形聲字，王安石為求創(chuàng)新，把字形解釋為會(huì)意，還加上五行學(xué)說(shuō)“西，木配也”來(lái)解釋。這樣的解釋和字的本義果實(shí)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，全然與西方、兆像相關(guān)。我們從王氏的解釋上找不到任何說(shuō)明桃是一種果實(shí)的相關(guān)信息，他的釋義充滿(mǎn)了神秘的哲學(xué)色彩。

2、學(xué)術(shù)服務(wù)于政治

王安石積極主張變法革新，“為了培養(yǎng)變法改革的人才，為了為新法提供理論依據(jù)，王安石整理相關(guān)學(xué)術(shù)著作，以便統(tǒng)一思想”[3]205。在這種情況下，王安石編撰了《字說(shuō)》，希望通過(guò)解析文字來(lái)闡明義理。如：“宮”，《字說(shuō)》：“有物然后能生民，有民然后有事，有事然后立君，有君然后有臣，有臣然后生物?！盵1]4王安石在此闡釋了他所理解的君、民、臣之間相互依存的關(guān)系：人們有了事情要處理，就需要立一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治，君主的統(tǒng)治需要大臣來(lái)輔佐，與“君者舟也，民者水也”的思想是相通的。這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治具有積極意義。

(二)釋義方法

1、以“會(huì)意”法代替“六書(shū)”

許慎用六書(shū)來(lái)分析漢字，而王安石認(rèn)為許慎的方法是錯(cuò)的?！巴醢彩徽摪础鶗?shū)’是屬于象形、指事、會(huì)意還是形聲，幾乎將字一律視為會(huì)意字”[7]21。

(1)用“會(huì)意”方法說(shuō)解象形字

①星，《字說(shuō)》：“物生乎下，精成于列。”[1]69

王安石認(rèn)為“星”，會(huì)意字，從日從生，萬(wàn)物生長(zhǎng)在日的下面叫做星?！墩f(shuō)文·晶部》：“星，萬(wàn)物之精，上為列星……一曰象形?！盵4]607其實(shí)，根據(jù)“星”的甲骨文字形，它當(dāng)為象形字。

②爵，《字說(shuō)》：“爵從尸，賓祭用焉。從鬯，以養(yǎng)陽(yáng)氣也。從凵，所以盛也。從又所以持也。從尒，資于尊所入小也?！盵1]146

王氏認(rèn)為“爵”，從尸從鬯從凵從尒，在祭祀時(shí)盛東西用的禮器?！墩f(shuō)文》：“禮器也。像爵之形，中有鬯酒，又持之也，象形。”[4]917“爵”的甲骨文字形，像古代飲酒用的器具。

這類(lèi)情況書(shū)中共有18個(gè)字，此外還有工、飛、巫、才、寅、矢、殳、革、倉(cāng)、戈、王、車(chē)、弁、巾和爵。

⑵用“會(huì)意”方法說(shuō)解指事字

①天，《字說(shuō)》曰：“一而大者，天也。又曰：天得一而大，地得一而小。”[1]45

《說(shuō)文》：“天，至高無(wú)上?！盵4]3《段注》：“天，顛也，人之頂也。”[6]1《爾雅·釋天》：“天，根氐也?！盵8]5甲骨文和金文中的“天”，是一個(gè)腦袋被突出畫(huà)出的小人。由此可知“天”為指事字，本義為“頭”，后引申為“天”。如“刑天”這個(gè)詞中,“天”就保留了古義“頭”。

②卒，《字說(shuō)》：“其容體不足以相及，則有徽幟以相明……則有服飾以相辨。此卒之所以從衣也?！盵1]142

《說(shuō)文》：“隸人給事者衣為卒。卒，衣有題識(shí)者?！盵4]759“卒”小篆字形，“衣”上有一點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)記，說(shuō)明穿這種衣服的人。故“卒”為指事字。本義：奴隸穿的衣服。

此類(lèi)情況共有4例，此外還有夫、司。

⑶用“會(huì)意”方法說(shuō)解會(huì)意字

此類(lèi)情況一共有55例，其中正確的有34個(gè)字，錯(cuò)誤的有21個(gè)字。

正確的如：

①羹，《字說(shuō)》：“羹從美從羔。羊大而美成，羔未成，美成為下，和羹是也?！盵1]65

王安石解釋“羹”：從美從羔，羊大了，味道才會(huì)鮮美。而羔是小羊還沒(méi)有長(zhǎng)成大羊，味道不鮮美，所以把美放在羔的下面?！墩f(shuō)文》：“作鬻。小篆從羔從美?！盵4]255《段注》：“小篆。從羔從美?！盵6]22

②知，《字說(shuō)》曰：“知如矢直，可用勝物。”[1]106

王氏解釋?zhuān)褐R(shí)就像箭一樣，可以勝過(guò)其他事物。說(shuō)明了知識(shí)的力量是非常大的。《字說(shuō)》認(rèn)為“知”從矢從口?！墩f(shuō)文·矢部》：“詞也。從口從矢?！盵4]459《段注》：“從口矢。”[6]227

王安石對(duì)這一部分會(huì)意字的解釋是正確的，符合漢字客觀情況。

錯(cuò)誤的如：

①簋，《字說(shuō)》：“簋之字從竹，從艮。內(nèi)方，有常故也?！盵1]80

王安石認(rèn)為“簋”從竹從艮從皿。從艮，表示和太陽(yáng)有關(guān)，且簋的形狀是方形的。《說(shuō)文·竹部》：“黍稷方器也?！盵4]401其實(shí)，“簋”會(huì)意字，從竹，從皿，從皀。本義：古時(shí)盛谷物的器具。

②奚，《字說(shuō)》：“奚之字從糸從大?！盵1]33

王氏認(rèn)為“奚”，從糸從大。從糸的字和絲線有關(guān)，而絲線和奚毫不相關(guān)，所以奚不從糸?！稗伞钡募坠俏淖中?，像左面一只手抓著右面的一個(gè)人，合在一起表示被奴役的人。顯然，王安石把“奚”字的構(gòu)字部件分析錯(cuò)了。

這類(lèi)錯(cuò)誤除上文所舉例子還有邑、同、皋、兵、祝、正、置。

(4)用“會(huì)意”方法說(shuō)解形聲字

①胥，《字說(shuō)》：“胥之字從疋從肉，……胥又訓(xùn)相也。”[1]22

王安石認(rèn)為“胥”從疋從肉。又解釋為“幫助”?！墩f(shuō)文·肉部》：“蟹醢也。從肉疋聲?！盵4]369《段注》：“從肉。疋聲。按蟹八跪二敖故字從疋?！盵6]175

②卿，《字說(shuō)》：“卿之字從丩，丩奏也；從卩，止也；左從有從卩，知進(jìn)退之意；從皀，黍稷之氣也。”[1]65

王安石認(rèn)為“卿”，從丩從卩從皀。卿大夫，上朝議事，向皇上進(jìn)獻(xiàn)自己的意見(jiàn)。且他們?cè)诙Y儀上知進(jìn)退，在道德上高尚自潔。許慎認(rèn)為從卯皀聲。

共有225例，其他的字還有：薪、傀、頒、涂、詩(shī)、煇、熊、恕、訟、忠等。

(5)用“會(huì)意”方法說(shuō)解會(huì)意亦聲字

①盟，《字說(shuō)》：“歃血自明以昭明神者，盟也?！盵1]67

王氏認(rèn)為“盟”，從血從明。割破手掌滴血，向上天表明自己的決心?！墩f(shuō)文》：“割牛耳盛朱盤(pán)，取其血歃于玉敦。”[4]611本義：在神前發(fā)誓結(jié)盟?！夺屆罚骸懊耍饕?。告其事于神明也?！盵9]89盟，甲骨文字形下面像個(gè)盤(pán)盂，中間放著牛耳。古代盟會(huì)時(shí)要割牲歃血，主盟人手執(zhí)牛耳，掘穴埋牲。故“盟”為形聲兼會(huì)意，從明從皿，明亦聲。

②貨，《字說(shuō)》：“言化之以為利，則商賈之事也?！盵1]127

王氏認(rèn)為“貨”從化從貝。商人使貨物之間相互轉(zhuǎn)化，東倒西賣(mài)，就能產(chǎn)生利益?！抖巫ⅰ罚骸柏?，財(cái)也。貨者，化也。變化反易之物，故字從化從貝，化聲?！盵6]279

這一類(lèi)共有13例,此外還有功、苴、甸、均、神、籠、富、貧、拲、鼓和喪。

(6)用“會(huì)意”方法說(shuō)解聯(lián)綿詞

聯(lián)綿詞是指由兩個(gè)不同的音節(jié)聯(lián)綴在一起而不能分開(kāi)來(lái)講，只有一個(gè)語(yǔ)素的詞。書(shū)寫(xiě)的漢字只是記音符號(hào)，它的形體和意義之間是沒(méi)有聯(lián)系的。王氏把這樣的詞拆分開(kāi)解釋?zhuān)J(rèn)為其每一個(gè)字都表義。如：

①蜉蝣，《字說(shuō)》：“蜉蝣，輕也，……生于夏日陰陽(yáng)氣之卑滋而浮游也?！盵1]72王安石解釋說(shuō)：“蜉蝣”，蜉表示這種生物輕巧，所以它可以乘著氣浮游于天地。

②軒渠，《字說(shuō)》：“軒上下，渠一直一曲，受眾小水將達(dá)而不購(gòu)也?！盵1]42王安石認(rèn)為軒渠的每一個(gè)字都是有意義的，疏通上下，則水道順暢。

書(shū)中的連綿詞共有9個(gè)，其他的為蟋蟀、蜘蛛、鸚鵡、蜻蜓、蝦蟆、鸜鵒。

2、隨意解釋?zhuān)綍?huì)義理

《字說(shuō)》對(duì)很多字義的解釋?zhuān)紟в泻軓?qiáng)的“主觀隨意性”[10]173。如：“終”，《字說(shuō)》：“無(wú)時(shí)也，無(wú)物也，則無(wú)始。始聰于事則聽(tīng)，……其心未嘗動(dòng)出也，故心在內(nèi)?！盵1]7王氏解“終”：時(shí)間以及空間的盡頭，沒(méi)有萬(wàn)物，也就沒(méi)有開(kāi)始。只要心不動(dòng)，萬(wàn)物皆停止。這是用老莊道家的“虛無(wú)主義”“唯心主義”來(lái)釋義，充滿(mǎn)詭辯主義的色彩，強(qiáng)調(diào)精神的決定力量。

四、《字說(shuō)》反映的文字學(xué)改革問(wèn)題

《字說(shuō)》取得了一定的成就，同時(shí)也存在著問(wèn)題。它存在的缺陷促使我們思考當(dāng)前文字學(xué)研究面臨的問(wèn)題是很迫切的。王安石不顧漢字形體結(jié)構(gòu)和意義之間的客觀聯(lián)系，從主觀出發(fā)，不加考證，牽強(qiáng)臆斷。今天的文字學(xué)研究依然面臨著《字說(shuō)》存在的上述缺陷，如近來(lái)出版的唐漢先生的《唐漢解字》《漢字密碼》在研究思路、研究方法上都存在這樣問(wèn)題。這反映了當(dāng)前的文字學(xué)研究在理論建設(shè)、研究方法及考據(jù)的科學(xué)性上都還有欠缺，這也直接阻礙了我國(guó)文字學(xué)的健康發(fā)展，因此值得我們高度重視及認(rèn)真對(duì)待。

[1]張宗祥, 曹錦炎. 王安石《字說(shuō)》輯[M]. 福州：福建人民出版社,2005.

[2]黃建榮. 王安石《字說(shuō)》說(shuō)解字義的特點(diǎn)和以“會(huì)意”說(shuō)解字義的原因[J]. 撫州師專(zhuān)學(xué)報(bào),2001(2):64—67.

[3]徐時(shí)儀. 王安石《字說(shuō)》的文獻(xiàn)價(jià)值述略[J]. 文獻(xiàn),1993(2):199—210.

[4]許慎. 說(shuō)文解字[M]. 北京:中華書(shū)局,1963.

[5]程祥徽. 評(píng)王安石的《字說(shuō)》[J]. 青海民族學(xué)院,1975(2):34—38.

[6]段玉裁. 說(shuō)文解字注[M]. 2版. 上海:上海古籍出版社,1981.

[7]陳萍. 王安石《字說(shuō)》研究[D]. 南京師范大學(xué),2011.

[8]胡奇光， 方環(huán)海. 《爾雅》譯注[M]. 上海:上海古籍出版社,2009.

[9]李冬鴿. 《釋名》新證[M]. 上海:上海古籍出版社,2014.

[10]王鈺. 張有《復(fù)古篇》為匡王安石《字說(shuō)》而著考略[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué)報(bào),2009(2):172—174.

Discussion on theZiShuoFrom the perspective of linguistics

DU Li-na

(School of Literature and Arts, Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024, China)

This article analyzesWangAnshi’sZiShuoserieswhich is collected by Zhang Zongxiang,collated by Cao Jinyan,from the perspective of philology.The article analyzesZiShuofrom the following two aspects:firstly,achievements in illustrating the etymology,explaining the reason of naming and paying attention to practical.Secondly,disadvantages in guiding ideologies,and analysis methods.Such as,serving the politics and orbitting the way of philology.When explaining the meaning of words,he denied Xv Shen’s “Liu Shu” and used “Associative Compounds” to analyze the words causing many subjective errors.To analyze the interpretations ofZiShuofrom the perspective of philology,and to understand the gain and loss ofZiShuoobjectivly,is very essential to today’s language studies.

ZiShuo； achievements； defects； guiding ideologies； associative compounds； eisegesis in the explanation

2015-11-01

杜麗娜(1991— )，女，河北邢臺(tái)人，在讀研究生，主要從事方言與音韻研究。

H162

A

2095-7408(2016)03-0095-04