梅春英　徐學(xué)華

(1.濱州醫(yī)學(xué)院　人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東　煙臺(tái)264003；2.山東工商學(xué)院，山東　煙臺(tái)264005)

當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚新儒商精神

梅春英1徐學(xué)華2

(1.濱州醫(yī)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東煙臺(tái)264003；2.山東工商學(xué)院，山東煙臺(tái)264005)

摘要：當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使人民生活水平日益提高的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列負(fù)面效應(yīng)：誠(chéng)信缺失、唯利是圖、見(jiàn)利忘義等屢見(jiàn)不鮮。如何有效地防控這些負(fù)面效應(yīng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純強(qiáng)調(diào)工具理性的做法證明在中國(guó)是行不通的，今天又重新看到了儒商精神的時(shí)代價(jià)值，儒商文化主要從道德方面即價(jià)值理性方面對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行調(diào)整，努力實(shí)現(xiàn)義與利的均衡。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中弘揚(yáng)新儒商精神要做到：重新認(rèn)識(shí)儒商精神的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)儒商精神；用儒商精神重構(gòu)新型商業(yè)倫理，最終達(dá)到義與利的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；儒商；儒商精神；義利觀

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民的生活水平日益提高，整個(gè)中華大地呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的景象。但是經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，工具理性泛濫，有的人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生變化，甚至為獲取商業(yè)利潤(rùn)而不擇手段。近年來(lái)出現(xiàn)的三鹿奶粉事件、染色饅頭事件、有償新聞事件等都在拷問(wèn)著整個(gè)社會(huì)的良知，挑戰(zhàn)著社會(huì)的道德底線，誠(chéng)信問(wèn)題引起了社會(huì)大討論，其危害我們今天可能還沒(méi)有正確估計(jì)到。

今天我們面臨在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何樹(shù)立并弘揚(yáng)新的時(shí)代精神問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒商精神需要發(fā)揚(yáng)光大。今天我們重提儒商精神，儒商成為一個(gè)熱門(mén)話題，一方面說(shuō)明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，商人的地位有了很大的提升，另一方面也說(shuō)明，商人的素質(zhì)，尤其是職業(yè)道德，亟待提高。

一、儒商、儒商精神

人們一般認(rèn)為儒家文化重義輕利，重農(nóng)抑商，與商業(yè)精神是矛盾的，甚至對(duì)商業(yè)的發(fā)展起著阻礙作用，其實(shí)這種看法是不全面的?？鬃哟_實(shí)強(qiáng)調(diào)過(guò)“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們要“見(jiàn)利思義”，然而他也明確提倡過(guò)“富而后教”，這并不是排斥財(cái)富。孟子一再主張“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，認(rèn)為人民有恒產(chǎn)才會(huì)有恒心。許多人認(rèn)為儒家文化輕視商業(yè)，甚至將儒家與商業(yè)對(duì)立起來(lái)，其實(shí)大多是來(lái)自對(duì)儒家文化的誤解?？鬃硬⒉灰匝岳?、言富為恥，只是不接受那些用不正當(dāng)手段獲得的利益和財(cái)富罷了，他主張的是義以生利，也就是用道義的方式獲取利益。

1840年出生的日本近代工商業(yè)之父澀澤榮一，小的時(shí)候?qū)W習(xí)的是東方文化，明治維新之后，學(xué)習(xí)西方。他一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，快退休的時(shí)候，日本的財(cái)團(tuán)請(qǐng)他講課，稱(chēng)他為金融之父、企業(yè)之父。他講完課之后出了一本書(shū)，叫做《論語(yǔ)與算盤(pán)》。他去世后日本人給他立了一個(gè)像，一手拿著算盤(pán)，一手拿著《論語(yǔ)》。他說(shuō)《論語(yǔ)》就是企業(yè)的基礎(chǔ)，一個(gè)人最大的義就是對(duì)國(guó)家對(duì)民族最大的利?！墩撜Z(yǔ)》代表了道德，而算盤(pán)代表了商業(yè)利益，澀澤榮一認(rèn)為這兩個(gè)方面不是對(duì)立的，而是相輔相成的。澀澤榮一的思想對(duì)日本的現(xiàn)代化產(chǎn)生了很大的影響。現(xiàn)在日本人企業(yè)里的東西，很多都是受中國(guó)文化的熏陶。

儒商是指把“儒”的倫理和“商”的職業(yè)有機(jī)結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)主體。儒商既生產(chǎn)商品，又承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的儒家文化品格和商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)在他們身上融為一體。[1]儒商的出現(xiàn)對(duì)后世的影響主要是觀念上的影響。儒商精神是中華民族古老的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的契合點(diǎn)之一，是需要我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的寶藏。儒商精神的核心就是以義取利和以利濟(jì)世。儒商精神體系的核心是與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)濟(jì)倫理精神，即“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。愛(ài)財(cái)，就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求財(cái)富增值，這是商人的本性；有道，即是要講人性、守道德，這是做人的起碼要求。[2]儒商精神就是在追求利益的過(guò)程中，要以義作為原則和標(biāo)準(zhǔn)，要有所為，有所不為。不能見(jiàn)利忘義、為利而不擇手段。賺取利益以后，還要用來(lái)繼續(xù)發(fā)展企業(yè)，不忘回報(bào)社會(huì)。

二、當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中儒商精神的缺失

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是成熟的商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是一種契約經(jīng)濟(jì)，商品交換的雙方按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行交換。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。但是，就在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性越來(lái)越明顯的同時(shí)，它的消極方面也慢慢地暴露出來(lái)了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有趨利性和自發(fā)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體即商人不注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理要求，有些商人(我們可以稱(chēng)之為奸商)甚至為了自身的物質(zhì)利益而置倫理道德于不顧。整個(gè)社會(huì)生活以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的原則為唯一的價(jià)值取向，社會(huì)的價(jià)值體系遭到破壞，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了信任危機(jī)，公共道德領(lǐng)域道德淪喪，這就是當(dāng)今人們擔(dān)心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。如果任由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)展，整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，甚至整個(gè)社會(huì)生活將會(huì)一片混亂。

今天人們的信任危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，老百姓變成了“老不信”，有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的這種狀況是由特殊的社會(huì)歷史條件造成的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所面臨的這些道德困境，根本原因是社會(huì)價(jià)值體系的不健全。[3]改革開(kāi)放以來(lái)，西方的各種思潮也蜂擁而入，固有的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，而新的價(jià)值觀又尚未確立，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出廣闊而復(fù)雜的特性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的初期，由于市場(chǎng)內(nèi)在的機(jī)制不完善，出現(xiàn)了一些投機(jī)倒把的商人，使得傳統(tǒng)的商業(yè)道德受到?jīng)_擊，儒商精神遭到破壞。這就要求我們今天應(yīng)該從法律和道德，也就是從儒法兩個(gè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)制。儒商精神就是從道德方面來(lái)加以引導(dǎo)。所以在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下弘揚(yáng)儒商精神，恪守誠(chéng)信為本的道德準(zhǔn)則是非常有意義的。

三、在當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下新儒商精神的弘揚(yáng)

(一)重新認(rèn)識(shí)儒商精神的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)儒商精神

有人認(rèn)為，中國(guó)的儒商精神產(chǎn)生于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和宗法制度之上，在今天已經(jīng)沒(méi)有存在的價(jià)值。因?yàn)楫?dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化。但是從辯證的角度來(lái)看，這種說(shuō)法并不正確，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展固然離不開(kāi)法律，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)，離開(kāi)了道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是病態(tài)的，不健全的，道德與法律二者并行不悖，是互補(bǔ)的。道德的有些作用是法律所取代不了的，道德能解決法律無(wú)法解決的難題，即對(duì)履行契約和公平交易的自覺(jué)監(jiān)督。儒商的以義取利、誠(chéng)信待人等都蘊(yùn)含著上面講述的道理，只不過(guò)用儒家的倫理規(guī)范表達(dá)出來(lái)了。[4]所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，儒商精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然有其存在的價(jià)值和必要性。

儒商文化已經(jīng)傳承了幾千年，我們要辯證地對(duì)待它，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。任何時(shí)代，儒商精神所提倡的誠(chéng)信都不會(huì)過(guò)時(shí)。我們大家所熟知的同仁堂藥店，自清康熙八年(1669年)開(kāi)業(yè)以來(lái)歷經(jīng)三百多年而不倒，生意日益興隆。同仁堂藥店的興盛并非有什么奇招異術(shù)，而是靠老老實(shí)實(shí)恪守誠(chéng)信之道。無(wú)論何時(shí)何地，同仁堂始終堅(jiān)守這樣的古訓(xùn)：“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力。”正是這樣的道德信念打造了同仁堂的金字招牌。同仁堂能夠在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持長(zhǎng)盛不衰，是和它始終把誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德放在第一位分不開(kāi)的。堅(jiān)守道德信念是商業(yè)活動(dòng)取得成功的重要因素，相反，企業(yè)如失去誠(chéng)信，靠假冒偽劣、坑蒙拐騙雖然能贏得一時(shí)的利益，但是最終不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，不會(huì)給人們帶來(lái)永久性的利益，甚至可能走向倒閉的命運(yùn)。和法律的外在約束不同，儒商精神是企業(yè)之內(nèi)生、原發(fā)的動(dòng)力。弘揚(yáng)新儒商精神，充分挖掘傳統(tǒng)儒商文化在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所具有的意義及其價(jià)值，必然對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。

當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步，儒商精神也要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放以來(lái)，由于西方文明的介入，二者不可避免地會(huì)發(fā)生沖突，在西方文明和儒家文化的制衡中，儒家文化在吸收西方文明的精華中不斷豐富發(fā)展，因此新儒家文化必然要產(chǎn)生并得以豐富和發(fā)展。改革開(kāi)放30多年的企業(yè)發(fā)展經(jīng)歷告訴我們，光靠西方的管理思想和模式在中國(guó)是行不通的，也就是說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能只講純粹的工具理性，還要有價(jià)值理性來(lái)調(diào)整和規(guī)范。新儒商精神正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它可以借鑒西方文明的成果并傳承傳統(tǒng)儒商精神的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展自己。

(二)用儒商精神重構(gòu)新型商業(yè)倫理，最終達(dá)到義與利的統(tǒng)一

義與利二者并不矛盾，關(guān)鍵是要做到 “見(jiàn)利思義”，不能見(jiàn)利忘義。 儒商問(wèn)題的實(shí)質(zhì),是儒學(xué)與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。所以我們研究儒商精神,其實(shí)質(zhì)也就是要深入探討儒學(xué)與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常常使企業(yè)面臨考驗(yàn)：誠(chéng)信和利潤(rùn)，社會(huì)責(zé)任和企業(yè)盈利之間該如何協(xié)調(diào)。其實(shí)，這之間的根本問(wèn)題還是義利關(guān)系問(wèn)題，在義利觀上，儒家強(qiáng)調(diào)以義取利和以利濟(jì)世，這也是新儒商精神的核心。

1.以義取利

商人追求利益是沒(méi)有錯(cuò)的，關(guān)鍵在于同時(shí)要注意與其他商人和消費(fèi)者和諧共處，不能只片面追求自身利益的最大化，要兼顧他人和社會(huì)的利益。也就是說(shuō)，追逐利益是人的本性，但應(yīng)該取之有道?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”[5]儒家強(qiáng)調(diào)義乃利之本，義是現(xiàn)代企業(yè)家不可缺少的品質(zhì)。道義是新儒商實(shí)現(xiàn)其利益的最佳途徑。儒商作為商人，追逐利益是很正常的。企業(yè)從事的是商品生產(chǎn)和流通，不可能不追求利潤(rùn)，企業(yè)如果不能盈利，會(huì)成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而且也根本不可能長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)下去，沒(méi)有利潤(rùn)的商人，是一個(gè)失敗者，而且也失去了生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。追求利潤(rùn)的最大化是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。那么，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，如何才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)的最大化呢? 我們看到，一些逐利忘義的不法之徒利用一些不正當(dāng)手段確實(shí)也獲取了一些利益，但這種短視的行為卻使得一個(gè)個(gè)企業(yè)成為異常短命的企業(yè)。[6]所以如果任其不受任何道德的約束，去實(shí)現(xiàn)利益的最大化，共同毀滅將成為大家不可避免的命運(yùn)。而且由于市場(chǎng)本身的自發(fā)性和盲目性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能保證企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤(rùn)最大化，并不能保證企業(yè)經(jīng)營(yíng)的高效率，一個(gè)效率高的市場(chǎng)制度除了法律的外在約束以外，還要求操作這個(gè)市場(chǎng)的企業(yè)家必須具備高尚的道德品質(zhì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，也給社會(huì)帶來(lái)了一些消極的問(wèn)題：利己主義、拜金主義、個(gè)人主義泛濫，道德滑坡，人際交往失范，信仰危機(jī)等等。因此，加強(qiáng)法制和道德建設(shè)，使當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加規(guī)范化和理性化就顯得尤為重要。新儒商精神的主要特征就是以義取利的理性主義，“義”就是公正、合理。儒家以義取利、誠(chéng)信為本的道德準(zhǔn)則是保證當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身健康穩(wěn)定發(fā)展的原則規(guī)范,也是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步同步發(fā)展的原則規(guī)范。

儒商在企業(yè)管理上注重人文關(guān)懷。無(wú)論中國(guó)大陸、日本還是亞洲“四小龍”,都很推崇儒商的管理模式，職工也心服口服。儒商的仁政管理分為內(nèi)外兩個(gè)方面，對(duì)內(nèi)，采取仁政主要是增強(qiáng)職工的積極性和凝聚力，具體體現(xiàn)在對(duì)職工的仁愛(ài)之心，保證企業(yè)達(dá)到最高的效率，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。對(duì)外，儒商在和同行的競(jìng)爭(zhēng)中，不采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，而是?jiān)守道德底線，公平、公正、合理地競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)守儒家“己所不欲，勿施于人”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信念，在自己獲利的同時(shí)，考慮到別的企業(yè)的利益，不趁火打劫，把別的企業(yè)置于死地。這樣就能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持整體和諧，營(yíng)造良好的市場(chǎng)秩序，也為自己企業(yè)的發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)好的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)雙贏，也就是達(dá)到利己和利他的統(tǒng)一。

2.以利濟(jì)世

新儒商精神不僅強(qiáng)調(diào)以義取利，而且強(qiáng)調(diào)以利濟(jì)世，包含了濟(jì)世救民的“民胞物與”的思想。儒者以天下為己任，具體表現(xiàn)在儒商身上，就是具有回報(bào)社會(huì)的胸懷。儒商大都樂(lè)善好施，博施濟(jì)眾，以商業(yè)利潤(rùn)服務(wù)社會(huì)，因此也得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，也使企業(yè)走上義利良性循環(huán)的發(fā)展道路。

在歷史上，陶朱公范蠡致富后不忘回報(bào)鄉(xiāng)親、把財(cái)富用來(lái)救濟(jì)家鄉(xiāng)貧困的老百姓。到了近現(xiàn)代，這種發(fā)財(cái)不忘本的意識(shí)升華為回饋社會(huì)、造福人類(lèi)的自覺(jué)精神。許多儒商，一方面在理論上認(rèn)識(shí)到，自己之所以能取得事業(yè)的成功，并不僅僅靠個(gè)人的努力，而且也得益于社會(huì)所給予的支持；另一方面，在行動(dòng)上致富以后積極為自己的家鄉(xiāng)、為社會(huì)做實(shí)事，奉獻(xiàn)愛(ài)心，也就是致富不忘回報(bào)社會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)中富商用捐獻(xiàn)回饋社會(huì)的做法，也給“新儒商”人格的重新塑造提供了一些有益的思路。 美國(guó)的大富翁比爾·蓋茨承諾，退休時(shí)把 580 億美元的個(gè)人資產(chǎn)全部捐給自己和妻子名下的基金會(huì)，最大限度地回饋社會(huì)。[7]被稱(chēng)為“中國(guó)首善”的江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長(zhǎng)陳光標(biāo)曾宣稱(chēng)“在巨富中死去是可恥的” ，他先后在四川、青海、西藏等地捐資創(chuàng)建了200多所希望小學(xué)，讓貧困地區(qū)的孩子能夠接受教育。尤其是2008年汶川大地震后第一時(shí)間出錢(qián)出力支援災(zāi)區(qū)，被評(píng)為全國(guó)抗震救災(zāi)模范。2010年9月，他宣布死后把全部財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)。這些企業(yè)家的做法都體現(xiàn)了新時(shí)期的儒商精神，即以利濟(jì)世。

弘揚(yáng)新儒商精神并不能完全杜絕奸商出現(xiàn)，儒家的仁義之道還要和當(dāng)今的法治相結(jié)合，古典的儒商道義原則也不是根治當(dāng)代市場(chǎng)病的唯一良方。但是，如果當(dāng)今社會(huì)的企業(yè)家都能夠遵循儒商精神中的誠(chéng)實(shí)守信、公正公平原則，對(duì)預(yù)防當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)會(huì)起到一定的積極作用。因?yàn)槿迳叹竦奶刭|(zhì)有一點(diǎn)很明顯：它把儒家注重倫理道德和理性的精神氣質(zhì)引入到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利追求加以必要的調(diào)整，對(duì)完善商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序化和規(guī)范化，必然會(huì)起到一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯張玲玲)

New Spirit of Confucian Businessmen Called by Contemporary Socialist Market Economy

Mei ChunyingXu Xuehua

(1. School of Humanities and Social Sciences, Binzhou Medical University, Yantai, Shandong 2640032;2. Shandong Institute of Business and Technology, Yantai, Shandong 264005)

Abstract：The rapid development of the contemporary socialist market economy has increasingly improved people’s living standards, and with it came a series of such negative effects as dishonesty, gainfulness and unscrupulousness. As to the ways of effectively preventing and controlling these negative effects, the practice of western economics which simply focuses on the instrumental rationality does not work in China. Today the spirit of Confucian businessmen is revalued and the market behaviors are adjusted by the scholar businessmen culture in terms of moral ethics to achieve the balance of loyalty and benefit. In order to promote the new spirit of Confucian businessmen in the contemporary market economy, the contemporary value of the spirit of Confucian businessmen should be re-understood and the new business ethics reconstructed by the spirit of Confucian businessmen with a view to ultimately achieving the unity of loyalty and benefit.

Key words：market economy; Confucian businessman; spirit of Confucian businessman; notion of righteousness and profit

中圖分類(lèi)號(hào)：F123.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2016)00-0102-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.00.021

收稿日期：2016-02-29

作者簡(jiǎn)介：梅春英(1977-)，女，山東聊城人，濱州醫(yī)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。