張 鈮

(鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院，河南 鄭州 451191)

關于人本質(zhì)的思考
——基于馬克思主義的視角

張 鈮

(鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院，河南 鄭州 451191)

我們要用辯證的眼光去分析馬克思關于人本質(zhì)的論述?！叭恕笔且粋€社會性概念，人的本質(zhì)更是一個復雜的哲學概念。作為“現(xiàn)實的人”是集社會關系為一體、滿足自身需要為目的。國家和社會的發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，有必要再次考察人的本質(zhì)，這對堅持馬克思主義的發(fā)展理念有重要意義。

社會性；需要；五大理念

一、人的本質(zhì)是“現(xiàn)實的人”

作為萬物主宰的人，如何理解自己的存在是一個簡單又復雜的問題。如果只將人列為和動物同一類，則這個問題就很簡單，人即動物。但是將人所處的環(huán)境和各種條件考慮在內(nèi)，那么人的本質(zhì)就是一個復雜的哲學問題。人的本質(zhì)是與每一個人的生存發(fā)展有著必然的聯(lián)系，無論是作為單位的個人還是整個全人類，都應該正確理解人本質(zhì)的根本問題。哲學作為時代的寵兒，作為人類偉大的思想集成體，從誕生之初，就在尋找世界的本原，從古希臘哲學家泰勒斯、恩培多克勒、柏拉圖等，到黑格爾、康德、休謨，再到偉大的馬克思、恩格斯，展現(xiàn)出了人類對“本原”探索的歷史進程。在探索世界本原的同時，有一個問題不得不去面對，那就是“人”。人應該與現(xiàn)實世界劃分為一類，還是與現(xiàn)實世界相互隔閡，作為理性世界中的存在；或是絕對精神外化出的“抽象的人”。只有弄清楚了這個問題，才能夠正確解決人的本質(zhì)。在馬克思眾多偉大理論中，對人本質(zhì)的探索是對之前哲學家理論的揚棄，用實踐的眼光將“人的本質(zhì)”引領到了一個新的高度。馬克思關于人本質(zhì)的思想經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義、逐步深入和科學發(fā)展的過程。偉大的歷史唯物主義哲學家馬克思、恩格斯在其思想的進程中，對人的本質(zhì)有了詳細的探究，對人的理解做出了科學而全面的回答，馬克思從人的生產(chǎn)生活、人的需要、人是社會總和等方面，將人理解為“現(xiàn)實的人”。首先一個人的存在，必然需要維持自身的生存發(fā)展，需要對自身體能補充，滿足自己的吃、穿、住、行等基本生存要求，那么就要進行生產(chǎn)活動，離開了人的生產(chǎn)，離開了人的實踐，人無法在世界上生存。這也就決定了人是“現(xiàn)實的人”，而不是“抽象的人”。其次，作為世界上的人，其所在社會環(huán)境決定了自身是一個社會關系總和的集成體，人的存在需要與社會上其他的存在物產(chǎn)生必然的聯(lián)系，而這種聯(lián)系就決定了人是社會關系的總和。最后，人類受到了自然屬性的制約，同時也受到了精神屬性的制約，這兩種制約就決定了人即有物質(zhì)需要也有精神需要，人類的需要決定了社會的發(fā)展。人的發(fā)展也就是人本質(zhì)的發(fā)展，即自身的生產(chǎn)生活、需要、社會關系也都隨之發(fā)生變化。很顯然，馬克思是以“現(xiàn)實的人”為角度，去理解人的本質(zhì)，如果離開了“現(xiàn)實的人”去考察人的本質(zhì)，則會走向唯心主義和神秘主義。正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]26。對人本質(zhì)的考察，最終目的是為了將世界改變成為適合人類生存發(fā)展的樣式，這就要求以“現(xiàn)實的人”去理解人的本質(zhì)。

二、人與動物的本質(zhì)區(qū)別

人也是屬于動物大類的一個分支，即不能離開動物去理解人，也不能將人完全等同于動物。人與動物有著異同點。在原始人時期，人與動物幾乎相同。在當今社會，人與動物依然有著相同點：都是具有感官、觸覺；有情感、情緒，有以家庭為單位的生活單元等等。但是，人與動物的區(qū)別更是顯而易見的：人具有意識，反思，人類有豐富的語言文字，具有社會歷史性，能夠相互進行學習，這些動物都不具有。最根本的是作為世界的客觀存在物，世界上其他的動物與人一樣，都是為了生存與發(fā)展，其本質(zhì)是滿足自身的需要。而人與動物的關鍵區(qū)別在于滿足需要的方式不同。人類可以通過實踐活動滿足主體的需要，完成對象化的活動，通過制造實踐中介，對自身肢體進行延長、感官的放大，同時，也可以將自身的大腦、智力擴大。這也就是在生產(chǎn)生活中不僅制造了工具，同時也在使用工具。而動物只能通過單純的自然力(獠牙、利爪、肢體等)獲取自身的需要。自然界一旦發(fā)生變化，動物也就被動地發(fā)生變化，隨著自然環(huán)境的變化而變化。而人不同，人則是根據(jù)主體的需要，完成對客體改造的對象化活動，將客體改造成滿足主體的生存發(fā)展的樣式。由此可見，人類的活動特點之一是對象化活動，并非是被動地改變自身。

人與動物的本質(zhì)區(qū)別還在于社會歷史性。人的社會歷史性決定了實踐活動的社會歷史性，這就是說，人類活動的特點是具有社會性的，無論是原始人，還是現(xiàn)代人，都打有社會性勞動的烙印。人是社會的人，是社會關系總和的集合體。社會關系是在人類的實踐活動中逐步形成的，在物質(zhì)生產(chǎn)方面、精神發(fā)展方面、政治關系方面等人們進行聯(lián)系交往，就形成了固有的社會關系。原始人之間由于語言、能力有限，所進行的勞動很簡單，與動物的本能性活動區(qū)別并不是很明顯。而當今社會中的現(xiàn)代的人，由于各種條件充分，能力擴大，其勞動具有顯著性，這也就明顯區(qū)別于本能性的動物活動，其人的本質(zhì)也就更加凸顯(即社會關系的總和)。所以，人勞動的社會性越突出，那么人的本質(zhì)性特點(社會關系的總和)就越顯著。這就表明了馬克思的觀點：人的本質(zhì)是社會關系的總和。即“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”[2]220。這里需要說明的是社會性不同于群體性，人與動物都具有群體性，而動物則不具有人的社會性。例如在自然界中，有些種類的動物由于自然環(huán)境的制約，不得不集結(jié)成為群體共同生活在自然環(huán)境中。在群體性中，依然可以看到各個單位作為群體的一員有著明確的“分工”，相互照應，共同合作面對自然界中的生存難題。但是這種群體性大致具有以下特點：第一，這種群體性大多以血緣關系作為基礎建立的，不具有血緣關系的個體很難融入群體中，往往遭到同類不同族的其他個體的排斥。第二，這種群體性大多是由于自然界的改變而被動形成，個體往往無法在自然界中生存下去之后，才逐步建立群體。第三，這種群體性的繼承途徑是生物遺傳，并不具有歷史性?？梢钥闯?，動物的群體性，是本能的、被動的、無意識的。而人的社會性就不同了，人社會性的形成是在實踐過程中(對象化活動)形成的關系，具有自覺能動性。有意識地圍繞著實踐目的，主動地在實踐過程尋找合作對象，完成對客體“好”而“快”的改造。并且人類的社會性具有歷史性，社會性會伴隨著人類的發(fā)展逐步擴大，現(xiàn)在由于主客觀條件的限制，每個人之間的聯(lián)系也是有限的。但是，隨著人類的發(fā)展，主客觀條件的展開，未來世界形成一個普遍聯(lián)系的人類社會。社會性作為對象，被人所認識改造，這也就是說人有意識發(fā)展社會性，而動物則不是，動物無法認識和改造自身的群體性，依然受著本能、自然界的支配，被動地接受群體性的制約。

由此可見，動物的本能群體性與人的社會性有著明顯的差別，換言之，只有人才具有社會性。人的社會性是在實踐勞動中形成，動物不具有勞動的能力，這也是兩者的本質(zhì)區(qū)別。人類可以根據(jù)主體的需要，能動地改變自然界，動物則是通過生物本能性的變化順應自然界。人類具有多樣復雜的社會關系，不同種類的社會關系可以在實踐活動中相互轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)關系作為基礎，決定著其他種類的社會關系(社會交往、科學文化等)，但是其他的社會關系又可以反作用于生產(chǎn)關系。對于單調(diào)種族式的動物群體性來說，人的社會性復雜多變。在人類種族進化的同時，社會性也隨著發(fā)生變化，動物的群體性則相對穩(wěn)定，種族的更替不會影響群體性的鞏固。社會性將人從動物大類中區(qū)分開來，從本質(zhì)上區(qū)別于其他動物。那么就可以將人的本質(zhì)理解為社會關系的總和。這也就是馬克思所認為的“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]56。人的本質(zhì)屬性是社會屬性，并不是其自然屬性，人的社會性在不斷地發(fā)展變化，這也就要求我們要用辯證法的眼光審視人的本質(zhì)。

三、人的需要是人的本質(zhì)

馬克思認為人的需要是實踐活動以及產(chǎn)生人類各種生產(chǎn)關系的原始動力，無論是人類實踐活動中所面對的客體是物質(zhì)的還是精神的，歸根到底都是為了滿足人的需要而進行的。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來( 兩性關系、交換、分工) ，所以他必然要發(fā)生相互關系”[1]538。這也就是說，馬克思已經(jīng)明確指出人的本性就是需要。但是縱觀人類的整個歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類的需要不是一成不變的，具有社會歷史性。需要是人的需求，人類從誕生之初，就具有了社會歷史性。在原始社會中，人們的需求是最基本的，滿足自身的能量需求，簡單來說就是吃、穿。但是伴隨著人類的發(fā)展，需求不斷擴大，不僅是在量上的擴大，更多的是在質(zhì)上的擴大，在這樣(質(zhì)、量)需求擴大的情況下，剩余產(chǎn)品就出現(xiàn)了，隨之私有制也就產(chǎn)生了，人類也就步入了奴隸社會。人類所處的每個時期不同，對自然界的需求也不同。馬克思認為: “整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[4]196。這就是說，不是因為人類的社會制度所處的時期不同，造就了人類的需求不同，而是因為人的需求(本性)不同，才造就了人類社會向前發(fā)展。歸根到底，人的需求是人類實踐活動、社會發(fā)展的最終動力。人類的需求也具有社會性，在人類的社會交往中，由于每一個人的具體需求不同，才會出現(xiàn)復雜多變的交換，人類的物質(zhì)交換，表面是看是物與物、勞動與勞動的交換，而本質(zhì)上是滿足每個人需求的過程。在交換過程中，只有交換雙方(人)的需求得到滿足，這樣交換才能夠順利完成。從這個角度來看，人的需求凝結(jié)著社會關系、生產(chǎn)關系，并且是這些關系得以實現(xiàn)的基礎。人的需求可以在社會交往中得以實現(xiàn)，在社會關系中得到滿足，這就與動物的需求有著本質(zhì)的區(qū)別。動物滿足需求的過程是一種被動、消極的行為，動物需求的滿足過程只是簡單地通過向大自然索取，如果受到自身條件、客觀條件的限制，這就無法使需求得以實現(xiàn)。動物不會通過與其他種族，甚至本族的個體進行交換來滿足自身的需求。在這一點上，就將人與其他動物區(qū)分開來，這也就是說，人的本質(zhì)是人的需求。

由于每個人所處的生產(chǎn)關系和環(huán)境不同，所以需求也有所不同。雖然在實踐關系中，整個人類可以作為人類主體而具有共同的需求，但是在現(xiàn)實生活中，個體主體的需求是有所差別的。不同的個體主體的需求，就會體現(xiàn)在交換、實踐、生產(chǎn)過程中。個體主體會為了滿足自身不同的需求，進行交換、生產(chǎn)等活動，這也就是為什么人類社會的生產(chǎn)活動、交換活動如此豐富多彩、復雜多變。人類的需求不是抽象的概念，具有直接現(xiàn)實性。人產(chǎn)生的需求不是一個觀念的存在，當需求的觀念一旦產(chǎn)生，人類就會通過各種途徑使需求得以實現(xiàn)，這個途徑就是實踐、交換等手段。無論是哪一種，必須是通過“物質(zhì)的力量”得以滿足。即使是人在思想上的“精神需求”，在得以滿足之后，也是要規(guī)范到人的行為中。

四、對人本質(zhì)的現(xiàn)實思考

“人的本質(zhì)問題”對指導我國政治、經(jīng)濟、文化建設有著積極的作用。以人為本，是科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容，這里面的“人”就是馬克思所講的“現(xiàn)實的人”，集社會關系為總和，包含著人的需要。在黨的十八屆五中全會上，習近平總書記系統(tǒng)論述了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”?！拔宕罄砟睢钡奶岢?，是對馬克思人本質(zhì)理論的升華以及現(xiàn)實應用。只有現(xiàn)實的人才能將“五大理念”應用于實踐、生產(chǎn)生活中。創(chuàng)新對于一個國家、一個民族來講至關重要。人類社會的每一次創(chuàng)新，都使人類社會有突破性的發(fā)展。習近平總書記提道：“創(chuàng)新是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟社會各個領域。”作為創(chuàng)新的人，是社會關系的總和，創(chuàng)新自然而然就應該涉及社會多個領域。協(xié)調(diào)發(fā)展，是指調(diào)節(jié)發(fā)展過程當中的不平衡，解決其中的不足和問題。協(xié)調(diào)國家的發(fā)展，歸其本質(zhì)，是在協(xié)調(diào)人與人之間的社會、生產(chǎn)關系。作為“五大理念”執(zhí)行的個人，是不脫離自然界、與自然相互依存的現(xiàn)實的人，這也就要求人在發(fā)展中，遵守“綠色發(fā)展”。如果處理不好人與自然的矛盾，“就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒”[5]。一個人在成為“社會人”之前，必須是以“自然人”作為基礎，那么在人類自身的發(fā)展中就要尊重、順應和保護自然。需要是人的本質(zhì)，我國的發(fā)展歸根到底是為了滿足人民的物質(zhì)、精神需要，人可以通過社會交往滿足自身的需求，也就是說，我國現(xiàn)在的發(fā)展需要對外開放，與國外的政治、經(jīng)濟、文化等進行交流，在這些交流中滿足自身的需要，這符合開放發(fā)展的理念。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會中指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！边@也就要求我們對馬克思主義哲學基本原理進行深入思考，對“人本質(zhì)”問題進行探究。更重要的是，作為時代產(chǎn)物的“五大理念”代表著每一個中國人民的利益要求，代表著國家發(fā)展的要求，更代表著時代的要求。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1958．

[5] 習近平.在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[Z].2016-01-18(1).

[責任編輯 郜春霞]

2016-06-25

張 鈮(1988- )，男，河南開封人，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院助教，碩士，主要從事馬克思文本學與意識形態(tài)研究。

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1671-8127(2016)06-0005-03