王建輝，吳翠萍

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖　241000)

·婦女史研究·

近代女性自我發(fā)展研究

——基于家庭中心的演變過(guò)程的分析

王建輝，吳翠萍

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)要求女性以家庭為中心，圍繞“父子軸”，努力扮演好賢妻良母的家庭角色,即女性的“三個(gè)自我”：女兒、妻子、母親。近代西力東侵、西學(xué)東漸引起中國(guó)社會(huì)的變革，傳統(tǒng)家庭運(yùn)作模式以及兩性社會(huì)分工和權(quán)力關(guān)系出現(xiàn)新的變化。這些刺激了傳統(tǒng)女性走出家庭中心，家不再成為女性的場(chǎng)域邊界和道德束縛。近代女性走出家庭中心有3種途徑。近代以來(lái)女性在解放和發(fā)展歷程中，走出傳統(tǒng)家庭相對(duì)容易，走出以家庭為中心的傳統(tǒng)角色難；擺脫對(duì)男性的依附容易，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自立、人格獨(dú)立難；拓展社會(huì)領(lǐng)域容易，維系公私領(lǐng)域中角色的平衡難。

關(guān)鍵詞：家庭中心；父子軸；女性自我發(fā)展；角色平衡;近代

一、傳統(tǒng)女性的社會(huì)地位：儒學(xué)的一種建構(gòu)

馬克思主義經(jīng)典史學(xué)家和一些婦女問(wèn)題研究者們認(rèn)為人類(lèi)歷史上存在過(guò)女性權(quán)力主導(dǎo)的母系氏族公社(母權(quán)社會(huì))，并且認(rèn)為母權(quán)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和采集業(yè)等適合女性勞作特點(diǎn)的生產(chǎn)方式的存在。實(shí)際上，并沒(méi)有資料證明在母系氏族公社時(shí)期男性從事原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和進(jìn)行采集的能力一定低于女性。人類(lèi)歷史走過(guò)女性的“輝煌”，進(jìn)入了漫長(zhǎng)父權(quán)社會(huì)的男性“專制”時(shí)代。父權(quán)制下中國(guó)社會(huì)的兩性權(quán)力關(guān)系，從周代確立的宗法制以及后來(lái)長(zhǎng)期延續(xù)的宗族和家族制度，是社會(huì)形態(tài)和家庭關(guān)系不斷演化的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程，也是社會(huì)理論的表達(dá)與實(shí)踐不斷建構(gòu)的政治治理過(guò)程。

一般認(rèn)為，這個(gè)階段東亞大陸的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是基于固定的土地生產(chǎn)資料、自給自足的生產(chǎn)—消費(fèi)模式、落后的生產(chǎn)技術(shù)，由此形成分散、獨(dú)立的家庭單位，實(shí)行著“男耕女織”的生產(chǎn)分工。家庭生產(chǎn)活動(dòng)中的男耕女織是農(nóng)業(yè)耕種與手工紡織之間的分工，其目的在于提高生產(chǎn)效率。但是以“男主外、女主內(nèi)”為特點(diǎn)的兩性關(guān)系推廣為社會(huì)倫理之后，就限制了女性的生產(chǎn)、生活范圍，女性開(kāi)始退守家庭，開(kāi)始失去參與社會(huì)公共部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，也就無(wú)緣進(jìn)入社會(huì)公領(lǐng)域。這就造成了傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年來(lái)女性固守家庭私領(lǐng)域，只有男性才是社會(huì)公領(lǐng)域參與者、決策者的格局。然而，就算在家庭這個(gè)私領(lǐng)域，女性地位也受到傳統(tǒng)禮制的制約。

傳統(tǒng)家庭等級(jí)制度“是一種以自然程序?yàn)榛A(chǔ)加工改造的一種有條不紊的輪流遞進(jìn)式等級(jí)序列機(jī)制。”[1](P130)就兩性關(guān)系而言，男性和女性是自然產(chǎn)生的，男尊女卑卻是人為“加工改造”的。雖然我們也應(yīng)該注意到在傳統(tǒng)家庭中“女性并不一定比男性卑，女性長(zhǎng)輩可以比男性晚輩尊”，這體現(xiàn)了家庭中“輩分為先，性別為后”的秩序[1](P130)。筆者稱之為女性的“輩際權(quán)威”，比如傳統(tǒng)文獻(xiàn)中經(jīng)常提及的太夫人、老祖母，她們享有威望和受人尊崇。但是年長(zhǎng)的男性更具有權(quán)力。這說(shuō)明了，女性退守的家庭也不由女性主導(dǎo)，家庭的主導(dǎo)權(quán)還在男性手中。在家庭中，女性有的是輩際權(quán)威，而男性有的是絕對(duì)權(quán)威。

這種家庭等級(jí)制度中女性的“輩際權(quán)威”一旦推到國(guó)家層面，女性的權(quán)力就沒(méi)有了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治倫理中有“牝雞司晨”的理念。從小農(nóng)家庭飼養(yǎng)的“雄雞報(bào)曉，母雞生蛋”就推理出女性不能出來(lái)發(fā)號(hào)施令，不能干政，只能哺育子嗣。這是儒學(xué)政治倫理對(duì)女性的抑制。這種借用自然事物進(jìn)行比喻、推理的論證方法極具儒學(xué)特點(diǎn)。男性家長(zhǎng)(父)這種在家庭中具有的權(quán)威，推向國(guó)家層面就是“君父”，而家庭中的“子”推向國(guó)家層面就成了“臣子”。這說(shuō)明“‘家國(guó)高度一體化’是中國(guó)古代政治的根本特征”[2]，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭倫理與政治倫理之間具有一貫性和連通性。“所謂‘家國(guó)同構(gòu)’既是一種政治治理模式和治理理念，同時(shí)也是一套政治倫理?！盵2]而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)是男性權(quán)力下的家國(guó)同構(gòu)。父權(quán)制的家國(guó)同構(gòu)造成女性群體社會(huì)參與和社會(huì)權(quán)力的缺失。女性在社會(huì)公領(lǐng)域權(quán)力的喪失也導(dǎo)致了其家庭中面對(duì)男性權(quán)威時(shí)的無(wú)力。

小農(nóng)生產(chǎn)模式、兩性差異、家庭分工等通過(guò)儒學(xué)理論建構(gòu)和傳統(tǒng)國(guó)家政權(quán)的實(shí)踐，形成了女性以家庭為中心，圍繞“父子軸”的家庭關(guān)系，女性扮演的是賢妻良母的家庭角色?！霸谌祟?lèi)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中，‘家庭主婦’是女性的社會(huì)角色和家庭角色的‘一統(tǒng)’表現(xiàn)?！盵3]

女性以家庭為中心，就意味著“家”是女性的場(chǎng)域邊界和道德約束。正如辜鴻銘所說(shuō)的：“中國(guó)人的女性理想，自從遠(yuǎn)古時(shí)代傳下來(lái)，就一直被概括為‘三從’和‘四德’……事實(shí)上，在中國(guó)，一個(gè)女子的主要目標(biāo)，不是為她自己而生活，或者為社會(huì)而生活；不是去當(dāng)改革家或者婦女天足協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，甚至不是像一個(gè)圣徒那樣生活，或者是做那些對(duì)世界有益的事；在中國(guó)，一個(gè)女子的主要目標(biāo)就是要做一個(gè)好女兒、一個(gè)好妻子和一個(gè)好母親。”[4]女兒、妻子、母親三種家庭角色有著時(shí)間上的先后展開(kāi)，其中妻子、母親的角色占據(jù)了女性生命歷程中的大部分。而家之外，女性沒(méi)有空間。然而，沖突理論家認(rèn)為：“家庭是助長(zhǎng)社會(huì)不公平的經(jīng)濟(jì)單位。家庭是一代一代間轉(zhuǎn)移權(quán)力、財(cái)富以及特權(quán)的地方?！盵5](P288)“沃爾比強(qiáng)調(diào)，作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，父權(quán)制是男性支配、壓迫和剝削女性的一種實(shí)踐，而這種實(shí)踐主要發(fā)生的場(chǎng)域就是家庭。”[5](P259)傳統(tǒng)中國(guó)男性權(quán)力也在家庭(家族)中進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和代際轉(zhuǎn)移。

二、近代女性走出家庭中心：歷史變革的推進(jìn)

(一)社會(huì)環(huán)境的變遷與女性成長(zhǎng)的互動(dòng)

近代女性的解放(發(fā)展)，具有“刺生性”(刺激產(chǎn)生)而非原生性，這是時(shí)代的“呼喚”。中國(guó)社會(huì)開(kāi)啟近代化的變革是基于西方的刺激，近代女性解放的興起也是緣于男性的“刺激”。

傳統(tǒng)家庭倫理要求夫婦關(guān)系“相敬如賓”“舉案齊眉”“夫唱婦隨”，強(qiáng)調(diào)結(jié)發(fā)夫妻之間的恩愛(ài)、和諧。在這個(gè)倫理道德中，女性(妻子)不再是丈夫的私人財(cái)產(chǎn)屬性，男性對(duì)女性的主導(dǎo)也不再是雄性動(dòng)物對(duì)雌性動(dòng)物的單純占有。相比之下，西方“直到19世紀(jì)中期，美國(guó)當(dāng)代‘第一波’女性主義運(yùn)動(dòng)興起，妻子與小孩是丈夫合法財(cái)產(chǎn)的歷史定位才遭受到挑戰(zhàn)”[6]。把女人當(dāng)作人，是儒學(xué)仁的具體表現(xiàn)。另一方面，儒學(xué)的禮規(guī)定了一種社會(huì)等級(jí)，又把女性定格為低于男性。所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，這種“從”的關(guān)系，有學(xué)者將其概括為中國(guó)人際關(guān)系中的“偏正結(jié)構(gòu)”，即“儒家強(qiáng)調(diào)這種不對(duì)等的重要性，意在凸現(xiàn)交往雙方構(gòu)成一種權(quán)威和順從的關(guān)系?！盵7]由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)兩性關(guān)系的表達(dá)與建構(gòu)中，儒學(xué)既扮演了幫助女性從單純的動(dòng)物、財(cái)產(chǎn)屬性上升為女人，這是儒學(xué)人性(仁)的一面，也從倫理和制度上(禮)固化了男權(quán)。又鑒于儒學(xué)長(zhǎng)久的生命力，這就從事實(shí)上造成了女性在漫長(zhǎng)人類(lèi)社會(huì)歷史中的弱勢(shì)和難以解放。雖然明清出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的萌芽，也出現(xiàn)了批判禮教、同情婦女的思想，但是儒學(xué)社會(huì)有其內(nèi)在穩(wěn)定性，使得女性突破傳統(tǒng)倫理成為一種韋伯式的或然性，所以中國(guó)女性解放的歷史契機(jī)是近代中西碰撞。

18世紀(jì)的荒政和19世紀(jì)的危機(jī)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)(清朝晚期)面臨著中國(guó)歷史特有的歷史周期律(如黃炎培表述的“其興也勃，其亡也忽”的王朝更迭)。王朝中期之后普遍出現(xiàn)的是政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰落、軍勢(shì)頹廢、抗災(zāi)減弱，常規(guī)行政處于崩潰的邊緣，官僚系統(tǒng)普遍癱瘓。這是內(nèi)憂。同時(shí)，疆域的擴(kuò)大與明代開(kāi)始的人口膨脹及其流動(dòng)的“到來(lái)”，也就是“西力東侵”還帶來(lái)了外患。內(nèi)憂外患不僅引起統(tǒng)治危機(jī)，還有隨之而來(lái)的思想變革，也就是“西學(xué)東漸”引起的“中西之辯”、中西之爭(zhēng)。在此及以后的一系列變局與變革之中，無(wú)論是19世紀(jì)的沖擊—反應(yīng)、自強(qiáng)與維新，還是20世紀(jì)的啟蒙與救亡、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，男性群體都在呼喚社會(huì)力量的覺(jué)醒，其中就包括了呼吁女性力量“回歸”社會(huì)。正如恩格斯指出的：“當(dāng)一個(gè)富有生命力的民族受外國(guó)侵略者壓迫的時(shí)候，它就必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來(lái)反對(duì)外來(lái)的敵人；當(dāng)它的內(nèi)部生活因此陷于癱瘓的時(shí)候，它是不能為爭(zhēng)取社會(huì)解放而斗爭(zhēng)的?！盵8]“在近代東西文化交流碰撞的過(guò)程中，東方國(guó)家普遍出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化離異并趨向西方近代文明的潮流，這就是容閎所說(shuō)的‘西學(xué)東漸’?！鲗W(xué)東漸’對(duì)中國(guó)人的婦女觀念產(chǎn)生了巨大的影響，并導(dǎo)致了中國(guó)近代婦女立世觀念的轉(zhuǎn)變?！盵9]

中國(guó)近代意義上的婦女解放是伴隨中西文化的接觸、碰撞與交融而開(kāi)展起來(lái)的。“西方資產(chǎn)階級(jí)的婦女觀和有關(guān)的婦女理論，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始傳到中國(guó)。西學(xué)傳播的渠道，一方面是來(lái)華外國(guó)人特別是西方傳教士的鼓吹與實(shí)踐，另一方面(也是主要方面)是先進(jìn)中國(guó)人自己的選擇、引進(jìn)及宣傳?！盵10]以康有為、梁?jiǎn)⒊?、陳虬等為代表的呼吁女性解放的男性精英，提出禁纏足、興女學(xué)、興女權(quán)的目的在于增強(qiáng)國(guó)力，應(yīng)對(duì)西方的逼迫。如陳虬在《馳女足》提出：“無(wú)故自棄其半于無(wú)用，欲求爭(zhēng)雄于泰西，其可得乎？”[11]認(rèn)為占國(guó)家一半人口的婦女因?yàn)槔p足造成人力的浪費(fèi)，是中國(guó)落后于西方的重要原因，如果不進(jìn)行改變，勢(shì)必?zé)o法“爭(zhēng)雄于泰西”。梁?jiǎn)⒊翘岢d女學(xué)的代表人物，還提出了興女權(quán)的思想。1896年他在《變法通議·論女學(xué)》中指出：“居今日之中國(guó)，凡與人言婦學(xué)，聞?wù)弑卦唬骸煜轮缕涓庇谑钦?，不知凡幾，百舉未興，而汲汲論此，此非知本之言也’，然吾推及天下積弱之本，則必自婦女不學(xué)始?！盵12]

與此同時(shí)，女性群體自身也開(kāi)始對(duì)時(shí)代進(jìn)行回應(yīng)。“她們首先關(guān)注的并不是男女兩性關(guān)系中的不平等，而是把目光關(guān)注在以往對(duì)女性關(guān)閉而為男性所獨(dú)有的社會(huì)生活領(lǐng)域，通過(guò)實(shí)踐自己的社會(huì)責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)與男性的平等?！盵13]也就是說(shuō)，早期女性解放者們的關(guān)注點(diǎn)不在于爭(zhēng)取和男性一樣的社會(huì)權(quán)力，而是在于要與男性一樣承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，即“天下興亡，女子亦有責(zé)焉”[14]。近代女性解放一開(kāi)始就要求女性進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，它的出場(chǎng)就與時(shí)代危機(jī)來(lái)了一次牽手，這也是近代女性解放的政治性、民族性。近代女性解放是在面對(duì)國(guó)家、民族、文化危機(jī)時(shí)，社會(huì)力量整合的一種體現(xiàn)。另一方面，西力東侵使得近代中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與發(fā)展也把女性納入了社會(huì)勞動(dòng)部門(mén)，客觀上為女性走出家庭中心提供了社會(huì)職業(yè)渠道。

(二)近代女性走出家庭中心的途徑分析

吉登斯說(shuō)：“家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。”家庭是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)、生活的基本單位，作為一種社會(huì)組織形式和情感紐帶，它是人們進(jìn)行各種物質(zhì)、非物質(zhì)活動(dòng)的載體，也是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的客體。近代中國(guó)女性解放過(guò)程中，家庭也因此成了被批判的對(duì)象。如廬隱所言：“今后婦女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過(guò)人類(lèi)應(yīng)過(guò)的生活。”[15]

本文認(rèn)為，女性解放的真正路徑是突破以家庭為中心的賢妻良母角色的束縛，擺脫從屬地位，爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力。通過(guò)文獻(xiàn)研究和個(gè)案梳理發(fā)現(xiàn)，近代女性走出家庭中心的途徑有下列3種。

途徑一：家庭培育，即女性成員在家庭的支持或默許下，通過(guò)新式教育、家族事業(yè)和社會(huì)活動(dòng)等方式，擺脫傳統(tǒng)女性的家庭中心命運(yùn)，融入社會(huì)，拓展社會(huì)角色，成長(zhǎng)為近代新式女性。

在近代化的浪潮中，伴隨生產(chǎn)方式的變革、舊式倫理的衰敗和新思想的傳播出現(xiàn)了近代新式家庭，如商人家庭、新型知識(shí)分子家庭、工人家庭[16]，一部分傳統(tǒng)家庭開(kāi)明化。出身于這些家庭的女性在近代女性成長(zhǎng)的歷程中近水樓臺(tái)先得月，從小就接受良好的教育，得到家庭的支持與引導(dǎo)。這一類(lèi)型的女性代表人物有很多，如林徽因、曹誠(chéng)英、汪協(xié)如、朱佩玉等。

林徽因[17]，原名徽音，1904年生于浙江杭州，祖籍福建閩縣(今福州)。祖父林孝憫，進(jìn)士出身，授翰林院編修，歷任浙江海寧等州縣地方官，晚年參股商務(wù)印書(shū)館。林孝憫思想開(kāi)明，重視子女教育，曾先后出資支持子侄赴日留學(xué)。父親林長(zhǎng)民，考中秀才后放棄科舉，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)外文，曾留學(xué)日本早稻田大學(xué)，是民國(guó)憲政的積極倡導(dǎo)者，曾任參議院、眾議院秘書(shū)長(zhǎng)和段祺瑞組閣的司法總長(zhǎng)。林長(zhǎng)民活躍在民國(guó)政治、外交、詩(shī)文、書(shū)法各界，為一時(shí)名士。1925年他參加郭松齡組織的反對(duì)張作霖的兵變，死于流彈。林徽因5歲師從大姑母林澤民開(kāi)蒙，14歲時(shí)與梁思成認(rèn)識(shí)，16歲隨父游歷歐洲大陸，翌年回國(guó)就讀于培華女中。19歲時(shí)，梁?jiǎn)⒊c林長(zhǎng)民為梁思成、林徽因確定婚姻關(guān)系。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊姆蛉讼恿只找蛱屡桑安毁澇蛇@樁婚事。但是梁?jiǎn)⒊诮o女兒梁思順的家信中談及對(duì)子女婚姻的看法時(shí)說(shuō)：“由我留心觀察看定一個(gè)人，給你們介紹，最后的決定在你們自己，我想這真是理想的婚姻制度?！盵18](P61)確定婚姻關(guān)系后的梁思成與林徽因，又離不開(kāi)梁?jiǎn)⒊年P(guān)心、引導(dǎo)。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“新娘子非常大方，又非常親熱，不作從前舊家庭虛偽的神容，又沒(méi)有新時(shí)髦的討厭習(xí)氣，和我們家孩子像同一個(gè)模型鑄出來(lái)?！盵18](P220)

曹誠(chéng)英[19]，1902年生于徽州府績(jī)溪縣。其父曹云齋和祖輩經(jīng)商于武漢，是典型的徽商家庭。曹誠(chéng)英幼年接受私塾教育。19歲與指腹為婚的胡冠英結(jié)婚?；楹?，曹誠(chéng)英寫(xiě)信給哥哥曹克誠(chéng)，要求進(jìn)學(xué)堂。1920年曹誠(chéng)英進(jìn)入杭州女子師范學(xué)校。1925年畢業(yè)，與胡冠英離婚。曹克誠(chéng)為此賠償胡損失千元。1925年秋，曹誠(chéng)英考取東南大學(xué)農(nóng)科，1931年畢業(yè)于中央大學(xué)。1931年遠(yuǎn)渡重洋到康奈爾大學(xué)攻讀棉花育種遺傳專業(yè)。1937年回國(guó)，相繼在安徽大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、沈陽(yáng)農(nóng)學(xué)院任教。1969年冬季回鄉(xiāng)，1973年病逝于上海。

汪協(xié)如[20]，1902年出生于徽州績(jī)溪縣城，父親汪希顏英年早逝，全家由叔父汪盂鄒供養(yǎng)。汪協(xié)如10歲時(shí)，恰逢徽州刮起近代新式教育之風(fēng)，進(jìn)縣立女子小學(xué)讀書(shū)。小學(xué)畢業(yè)后，在二嫂童佩金(汪原放妻子)的介紹下考入蘇州濟(jì)墅關(guān)蠶桑學(xué)校。畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)異，有留校任教機(jī)會(huì)，但叔父汪孟鄒催促其到上海亞?wèn)|圖書(shū)館充當(dāng)人手，她開(kāi)始了校對(duì)、編輯工作，先后點(diǎn)校出版了《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《三民主義》等。工作之余還研修日文，翻譯出版了日本《蠶種學(xué)》等。

家庭培育型還包括妻子跟隨丈夫走出傳統(tǒng)女性的家庭場(chǎng)域和倫理限制，參與社會(huì)活動(dòng)。如上文提及的林徽因與梁?jiǎn)⒊Y(jié)婚之后，在梁的影響下開(kāi)始了建筑學(xué)研究。還有朱佩玉[21]，其父朱雪塘為旅日富僑。朱佩玉19歲畢業(yè)于上海愛(ài)國(guó)女中，由家庭出資創(chuàng)辦振華印刷廠。后與胡鐘吾結(jié)婚。胡鐘吾任宣城縣長(zhǎng)、參議長(zhǎng)期間，朱佩玉一方面以丈夫助手的角色參與社會(huì)公共事務(wù)，另一方面也自主開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)。在這些人物身上既有家庭的培育，又有夫妻的良性互動(dòng)。

途徑二：女性基于自身訴求，自主沖破原有家庭約束，走進(jìn)社會(huì)空間。筆者稱之為離家(離婚)自救型。

特別是五四時(shí)期，女性離家出走的事件頻頻發(fā)生，其中以抗婚離家最為頻繁?！耙恍┠信嗄晗蚺f的婚姻制度發(fā)起了反抗。有的要求離婚，結(jié)束沒(méi)有愛(ài)情的婚姻；有的要求解除父母包辦訂立的婚約。但在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，能夠如愿以償者為數(shù)寥寥。因此，轟動(dòng)社會(huì)的抗婚出走或自殺的悲劇時(shí)有發(fā)生，震撼著人們的心靈?！盵22]這些女性之所以選擇出走、自殺是因?yàn)樗齻冊(cè)趥鹘y(tǒng)女性家庭中心的權(quán)力格局中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)“父子軸”的家庭權(quán)威無(wú)能為力。在近代中國(guó)的文學(xué)史上，娜拉式的女性出走也是一種特有的現(xiàn)象。1907年《順天時(shí)報(bào)》報(bào)道：浙江湖州的蔡曉侖，游學(xué)日本后，回國(guó)加入廢纏足興女學(xué)之列，并與志趣不投的丈夫離異，走上自己的獨(dú)立人生[23]。1905年《女子世界》有一條題為“離婚創(chuàng)舉”的新聞：“無(wú)錫楊女士蔭榆，曾在上海務(wù)本女學(xué)，及蘇州景海女塾肄業(yè)。自嫁于蔣某后，即不得自由入校。女士深啣翁姑及其夫之專制，即行離婚，復(fù)入務(wù)本肄業(yè)”[24]。蔡曉侖、楊蔭榆這類(lèi)女性有自己的家庭生活理想和社會(huì)職業(yè)追求，也有一定的社會(huì)生存能力，不愿受制于傳統(tǒng)婚姻和家庭角色的束縛，她們“出走”的目的很明確，也有足以自救的“社會(huì)歸宿”。相比而言，另一種逃亡式的離家出走是無(wú)奈之舉。如1920年2月長(zhǎng)沙發(fā)生的李欣淑抗婚出走事例。李欣淑在給胡適的信中說(shuō)到出逃的原因：“一來(lái)是我的父母要強(qiáng)迫我從人，二來(lái)是我自從看了五卷新青年雜志，我就不滿意我的環(huán)境。這都是去年秋季的事，后因結(jié)婚日期近了，我無(wú)法脫逃，只得三十六計(jì)，走為上計(jì)。一人冒險(xiǎn)跑到北京來(lái)，別無(wú)長(zhǎng)物?！盵25]李欣淑不滿于父母的包辦婚姻，又無(wú)力拒絕，只得“逃亡”。她還在啟事中說(shuō)：“我于今決計(jì)尊重我個(gè)人的人格，積極的和環(huán)境奮斗，走光明的人生大路。”[26]

途徑三：革命宣傳的影響或組織的引導(dǎo)、動(dòng)員，也使得大量女性出走家庭，加入革命。筆者稱之為革命塑造型。

辛亥革命之后，作為改良主體的清朝滅亡，從事實(shí)上宣告了改良的失敗。20世紀(jì)初年改良與革命的論爭(zhēng)也以革命的事實(shí)勝利而告終，由此開(kāi)啟了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的兩大主題：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命[27]。革命與自由一樣，一旦形成了風(fēng)潮就具有強(qiáng)大的心理磁場(chǎng)?！岸兰o(jì)的中國(guó)共產(chǎn)革命波濤洶涌，眾多的女性也投身于革命狂流?！盵28]這時(shí)候“革命加戀愛(ài)”故事文學(xué)作品的出現(xiàn)和盛行，也是一種佐證，出現(xiàn)了秋瑾、向警予、倪暢予等代表人物。

向警予[29]，中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，原名俊賢，1895年9月4日生于湖南溆浦縣，土家族人。其父向瑞齡，幼時(shí)赤貧，后經(jīng)商致富，晚年任溆浦縣商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為當(dāng)?shù)刈畲蟮纳倘恕Ｏ蚓栌兹胨桔幼x書(shū)，后入女子小學(xué)就讀。兩年后進(jìn)入新創(chuàng)辦的常德女子速成師范學(xué)校，1913年考入省立第一女子師范學(xué)校，轉(zhuǎn)入周南女校，結(jié)識(shí)了蔡和森、毛澤東和其他革命青年。畢業(yè)后回鄉(xiāng)擔(dān)任縣立女校校長(zhǎng)，她教導(dǎo)學(xué)生：“為讀書(shū)而讀書(shū)，為嫁一個(gè)如意的丈夫而讀書(shū)，不是我們讀書(shū)的目的，我們讀書(shū)的目的是要做個(gè)新國(guó)民?！盵30]此時(shí)，駐扎的湘西鎮(zhèn)守副使兼第五區(qū)司令周則范派人到向家說(shuō)媒，要娶向警予為妻。后娘傅氏懼怕，試圖逼迫向警予去做“將軍夫人”。為此，向警予只身到周府拒絕，并表示“以身許國(guó)，終身不婚”，后赴法勤工儉學(xué)，于1921年回國(guó)，1922年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二、第三次全國(guó)代表大會(huì)上當(dāng)選為候補(bǔ)中央委員，并任中央婦女部長(zhǎng)，先后在武漢總工會(huì)、中共漢口市委和湖北省委宣傳部工作，曾領(lǐng)導(dǎo)上海絲廠女工罷工和煙廠工人罷工，主編《婦女周報(bào)》《長(zhǎng)江》刊物。1928年5月1日就義。

倪暢予,名潤(rùn)芳，歙縣人。她生于官宦之家，依父母之命與祁門(mén)人謝仁壽結(jié)婚，婚后夫妻不合?！镀铋T(mén)縣志》記載：“民國(guó)9年(1920)，她沖破封建桎梏，赴安慶就讀于安徽省立女子師范學(xué)校，畢業(yè)后考入上海大學(xué)中文系?！盵31]她受到馬列主義的影響，傾向革命。在國(guó)民黨中央婦女部、國(guó)民革命軍總政治部社會(huì)股工作，后返鄉(xiāng)任教，并為籌備省立第二女子師范學(xué)校奔波。

秋瑾，字璿卿，號(hào)競(jìng)雄，別署鑒湖女俠，浙江山陰(今紹興)人。父親秋星候做過(guò)閩侯縣、湘潭縣的知縣。在父母的主持下與地方紳士王黻臣之子王廷鈞結(jié)婚?！耙愿该?，非其本愿”[32]。1901年隨夫王廷鈞寓居北京，在秋瑾眼里王廷鈞是一個(gè)不折不扣的小人，“無(wú)信義、無(wú)情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)”[33]。又說(shuō)，“子芳之人，行為禽獸之不若，人之無(wú)良，莫此為甚！……況在彼家相待之情形，直奴仆不如”[34]。因此，秋瑾決然與夫家決裂，于1904年離家赴日留學(xué)，積極參加留日學(xué)生的革命活動(dòng)，她先后加入了共愛(ài)會(huì)、三合會(huì)、光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)等。1907年春，她與徐錫麟分頭準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)皖、浙兩省起義，在徐錫麟刺殺恩銘、起義失敗后被捕，于7月15日英勇就義于紹興軒亭口。1916年8月，孫中山、宋慶齡在杭州赴秋瑾墓憑吊，孫中山說(shuō)：“光復(fù)以前，浙人之首先入會(huì)者秋女士也。今秋女士不再生，而‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’之句，則傳誦不忘”[35]。

三、公私領(lǐng)域中的女性：性別、觀念與角色平衡

在中國(guó)傳統(tǒng)家族的話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)建構(gòu)中，兩性承擔(dān)著主次分明又相互配合的分工角色。男性承擔(dān)的是“上治祖禰”“下治子孫”的歷史責(zé)任(家族義務(wù))，即對(duì)家族的興衰、榮辱負(fù)責(zé)。男人要做孝子賢孫折射出的是祖、父、孫之間的家族傳承與父系連貫。即男性的“三個(gè)自我”：面對(duì)祖宗的自我、面對(duì)子孫的自我和面對(duì)圣賢人格的自我。男性通過(guò)“修身齊家治國(guó)平天下”來(lái)完成這個(gè)歷史責(zé)任，實(shí)現(xiàn)光宗耀祖。與之相配合的則是女性的時(shí)代責(zé)任(生活義務(wù))，要求傳統(tǒng)女性以家庭為中心，圍繞“父子軸”，努力扮演好賢妻良母的家庭角色。即女性的“三個(gè)自我”：女兒、妻子、母親。女性通過(guò)“三從四德”來(lái)完成這個(gè)時(shí)代責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“宜家宜室”。由此構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)家族主義語(yǔ)境下的兩性關(guān)系，確立了傳統(tǒng)女性在家庭、社會(huì)中的地位。近代以來(lái)，從女性走出傳統(tǒng)家庭中心、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，有如下幾點(diǎn)值得思考。

第一，近代女性走出家庭中心的歷程，男性力量起到重要的促進(jìn)作用，表現(xiàn)在思想啟蒙、家庭支持、社會(huì)救助、輿論支持、情感支持等方面。這種促進(jìn)作用也受到了一些學(xué)者的關(guān)注，如孫蘭英提出了中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)中的“男性特色”，即：“中國(guó)的婦女是在男性思想家的啟蒙下走上政治舞臺(tái)的,她們認(rèn)同了男性思想家的觀點(diǎn)，一開(kāi)始就把斗爭(zhēng)的矛頭順理成章地對(duì)準(zhǔn)了舊的社會(huì)制度，并且還把在父權(quán)制下一直處于優(yōu)勢(shì)地位的男子當(dāng)作理想的化身”[36]。本文稱之為近代女性解放過(guò)程中的“男性誘導(dǎo)”，這給女性走出家庭中心后的真正解放帶來(lái)了“隱憂”。這種“隱憂”體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：在男性主導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)之后，女性在社會(huì)規(guī)則的制定中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，女性權(quán)力與權(quán)益的保障依然是一個(gè)有待解決的社會(huì)問(wèn)題；整個(gè)社會(huì)彌漫的是男性思維，缺乏女性視角；女性群體并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全意義上的社會(huì)自立和人格獨(dú)立，阻礙了女性人格的養(yǎng)成，女性社會(huì)力量沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)；相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，是用“男性化”的視角研究女性問(wèn)題。

另一方面，男性主導(dǎo)的革命敘述又非常注重激發(fā)婦女的“解放意識(shí)”和拔高近代婦女的革命地位。這種革命話語(yǔ)下的正面評(píng)價(jià)是民初國(guó)民黨定下的基調(diào)。近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是近代中國(guó)革命的重要組成部分，由此興起和建立的婦女組織也被認(rèn)為是中國(guó)革命取得進(jìn)步的重要標(biāo)志和證明。這種表達(dá)上的高度重視與實(shí)際情況的不盡如人意，究其原因是女性在中國(guó)文化語(yǔ)境下生成的性別角色依然很難改變，更遑論祛除。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性需要在獨(dú)立、自覺(jué)條件下與男性平等、良性互動(dòng)，構(gòu)建和諧的兩性權(quán)力格局。

第二，從近代女性走出家庭中心看，女性解放并不是必然地要與家庭決裂，新式家庭和開(kāi)明家庭在近代女性解放過(guò)程中扮演了積極的作用?，F(xiàn)今，中國(guó)人特有的家庭觀念仍然限制著女性的社會(huì)投入。家庭是基于血緣關(guān)系組建起來(lái)的，迄今為止，其在養(yǎng)老、生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))、生活、情感等方面承擔(dān)的功能具有不可替代性。中國(guó)人的生活和情感也不能沒(méi)有家。事實(shí)上，中國(guó)人，無(wú)論男女，都有強(qiáng)烈、頑固的“念家”情結(jié)。既然家不能沒(méi)有，妻子、母親、女兒的家庭角色就難以弱化和缺位。即使在當(dāng)下，賢妻良母依然是好女人的重要標(biāo)準(zhǔn)。近代女性解放之初就把重點(diǎn)放在社會(huì)公共領(lǐng)域的權(quán)利爭(zhēng)取和責(zé)任承擔(dān)上，以此反推出家庭的壓迫與桎梏，傳統(tǒng)家庭被沖擊得支離破碎。女性走出家庭中心的歷程應(yīng)該伴隨著家庭的近代化(現(xiàn)代家庭的建構(gòu))。

第三，當(dāng)前，女性已經(jīng)走出家庭中心，但走進(jìn)社會(huì)卻存在壁壘。如，女大學(xué)生通過(guò)高等教育走出了家庭中心，但是在進(jìn)入社會(huì)時(shí)卻面臨著一定的就業(yè)歧視，迫使部分女大學(xué)生結(jié)婚之后回到家庭主婦的角色。又如，有研究認(rèn)為婦女參政是“帶著鐐銬跳舞”，就算“參政婦女在政治決策領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位和決策”，都“沒(méi)有從根本上打破其在家庭中的傳統(tǒng)性別角色分工，致使其面臨著嚴(yán)重的工作家庭沖突?！盵37]由此可見(jiàn)，社會(huì)需要在制度、法律層面提供保障和在途徑、機(jī)制上進(jìn)一步開(kāi)放。只有這樣，女性走出家庭中心之后，才能得到社會(huì)的廣泛接納，最終尋求到家庭與社會(huì)之間的角色平衡。

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(責(zé)任編輯魯玉玲)

Self-Development of Chinese Women in Modern Times:Analysis of the Evolution of Family Center

WANG Jian-hui， WU Cui-ping

(Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Abstract:Women in ancient China were required to be family centered and play the role of good wife and great mother around the patriarchal father-son axis. The three selves of a woman were daughter, wife and mother. Women should be family-centered and house-centered by obeying the three patriarchal figures and the four ethic rules. Since mid-19th century, with the introduction of western science and culture, the traditional family norm and gender structure had been changing gradually. Those traditional women walked out of the house and broke the confinement of family. This pater summarizes the three ways in which women got out of the family, and came to the conclusion that it’s easier for women to walk out of the house than to get free from the family-centered role, easier to break away from men than to be self-reliant, and easier to expand social domain than to balance their public and private responsibilities.

Key words:family center; patriarchal father-son axis; self-development; balance of roles；modern times

收稿日期：2016-05-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變遷與社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：10CSH050)

作者簡(jiǎn)介：王建輝(1987—)，男，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)社會(huì)思想史、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及人際模式等研究；吳翠萍(1980—)，女，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，博士，主要從事社會(huì)發(fā)展與公共政策、女性發(fā)展等研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.14

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2016)04-0066-08