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        置換與改寫:解放區(qū)土地斗爭小說對民間故事的借用

        2016-04-12 12:47:20張文諾
        關(guān)鍵詞:解放區(qū)斗爭土地

        張文諾

        (商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院,陜西 商洛726000)

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        置換與改寫:解放區(qū)土地斗爭小說對民間故事的借用

        張文諾

        (商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院,陜西 商洛726000)

        在解放區(qū),反映農(nóng)民土地斗爭的小說是很有成就的一個小說類型。土地斗爭小說是對解放區(qū)文藝政策的一次成功的實踐,在對“長工斗地主”的民間故事母題進(jìn)行置換與改寫后,土地斗爭小說既能反映全新的社會內(nèi)容又能契合群眾的期待視野而受到群眾的歡迎,從而起到教育群眾、鼓舞群眾的目的。分析解放區(qū)土地斗爭小說對民間故事母題的置換與改寫的方式,有助于我們理解在文藝大眾化的語境之下民間形式對解放區(qū)作家創(chuàng)作的影響。

        土地斗爭小說;民間故事;置換;改寫

        在解放區(qū),反映農(nóng)民土地斗爭的小說是很有成就的一個小說類型。但是此類小說出現(xiàn)得比較晚,較早出現(xiàn)的農(nóng)村小說大多是反映農(nóng)民的婚戀、道德、思想意識等方面的內(nèi)容,這并非說這類小說就不重要,而是說如果沒有反映土地斗爭的小說的出現(xiàn),那么反映農(nóng)民生活的小說從題材上來說是不全面的、從主題上來說是不深刻的。反映農(nóng)民土地斗爭的小說的大量涌現(xiàn)開始于1946年,木風(fēng)的《回地》發(fā)表于1946年6月,萬力的《縣政府門前》發(fā)表于1946年7月,趙樹理的《李有才板話》出版于1946年10月,那沙的《一個空白村的變化》發(fā)表于1946年12月,孫謙的《村東十畝地》發(fā)表于1946年。1946年成為土地斗爭小說的豐收年不是偶然的??谷彰裰髡?quán)建立以后,為了調(diào)動解放區(qū)所有階層的抗日力量,中國共產(chǎn)黨制定了“地主減租減息,農(nóng)民繳租繳息”的土地政策。1945年抗戰(zhàn)勝利后,伴隨著解放區(qū)的日漸鞏固,民主政府逐步調(diào)整了土地政策,施行了有利于農(nóng)民的土地政策并鼓勵農(nóng)民向地主奪回土地所有權(quán),土地政策的逐步穩(wěn)定為作家們反映土地斗爭掃清了思想上的顧慮。另外,毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后,作家們紛紛深入農(nóng)村、深入基層,并且轉(zhuǎn)變自己的立場和思想,逐步熟悉土地斗爭給農(nóng)民們帶來的經(jīng)濟(jì)、思想和精神上的變化,到1946年作家們有關(guān)土地斗爭的生活積累已經(jīng)比較深厚,生活素材已經(jīng)比較豐富。內(nèi)外兩種因素的成熟促使土地斗爭小說開始在1946年大量涌現(xiàn)。

        這里用“土地斗爭小說”而不用“土改小說”是因為黨的土地政策是隨著形勢的發(fā)展而不斷變化的,“抗日戰(zhàn)爭時期,陜甘寧邊區(qū)的土地政策是隨著斗爭形勢發(fā)展和當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會實際不斷調(diào)整,其根本目的是為了保證抗日戰(zhàn)爭的順利進(jìn)行,最大限度地動員占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民,并團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的抗日力量?!盵1]“無論是從歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程,還是從文學(xué)反映歷史的實際過程看,揭示根據(jù)地農(nóng)村圍繞土地展開的階級沖突和階級斗爭的創(chuàng)作,都可分為兩個階段:先是抗戰(zhàn)后期的民主根據(jù)地的減租減息,后是國共戰(zhàn)爭中根據(jù)地農(nóng)村的土地改革?!盵2]可以說,減租減息政策是土地改革政策的前奏,土地改革政策是減租減息政策在解放區(qū)土地政策發(fā)展的必然。土地斗爭小說較為真實地反映了解放區(qū)土地斗爭的現(xiàn)實狀況,藝術(shù)地揭示了農(nóng)民階級和地主階級矛盾的復(fù)雜性、尖銳性和曲折性,歌頌了農(nóng)民在土地斗爭中表現(xiàn)出的勤勞樸實、急公好義、任勞任怨、胸懷寬廣等高尚品質(zhì),同時也揭露和批判了農(nóng)民身上的膽小、怕事、守舊、愚昧、保守等精神弱點,表現(xiàn)了解放區(qū)作家可貴的啟蒙意識。土地斗爭小說是對解放區(qū)文藝政策的一次成功實踐,在對“長工斗地主”的民間故事母題進(jìn)行置換與改寫后,土地斗爭小說既能反映全新的社會內(nèi)容又能契合群眾的期待視野而受到群眾的歡迎,從而起到教育群眾、鼓舞群眾的目的。分析解放區(qū)土地斗爭小說對民間故事的置換與改寫的方式,有利于我們理解在文藝大眾化的語境之下民間形式對解放區(qū)作家創(chuàng)作的影響。

        一、對民間故事的采用

        “無論高級的或低級的,我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵而創(chuàng)作,為工農(nóng)兵所利用的?!盵3]既然在解放區(qū)文學(xué)作品是為工農(nóng)兵而創(chuàng)作的,為工農(nóng)兵所利用的,那么創(chuàng)作出的文學(xué)作品讓工農(nóng)兵愛讀,讓工農(nóng)兵喜歡是創(chuàng)作者們必須首先考慮的問題,否則,你寫得再好也可能因為沒有讀者而束之高閣,也就不能為工農(nóng)兵所利用。中國現(xiàn)代新文學(xué)主要是吸取了外來文學(xué)的創(chuàng)作技法,雖然表現(xiàn)了現(xiàn)代的特征,但是因為和工農(nóng)大眾的期待視野產(chǎn)生了較大的距離而不為工農(nóng)大眾所接受。20世紀(jì)30年代開展的“文藝大眾化”運動是左翼文藝?yán)碚摷覟榻鉀Q新文學(xué)和工農(nóng)大眾的隔膜所提出的最初方案,舊形式的采用成為當(dāng)時參與者討論的焦點問題之一??箲?zhàn)爆發(fā)后,喚醒工農(nóng)大眾成為文藝界最迫切的任務(wù)之一,文藝大眾化成為整個抗戰(zhàn)時期文藝界的關(guān)鍵詞之一,而在解放區(qū),經(jīng)過一系列的討論,特別是毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后,利用舊形式被解放區(qū)文藝界認(rèn)為是文藝大眾化、文藝獲得工農(nóng)大眾讀者的關(guān)鍵一環(huán)。茅盾、艾思奇、巴人、何其芳、周揚、郭沫若等人都發(fā)表了分量很重的文章論述自己的看法。雖然他們在“民間形式是民族形式的中心源泉”這個問題上分歧較大,但在利用舊形式為新文學(xué)服務(wù)這一點上初步達(dá)成了共識?!坝捎谏鐣A(chǔ)的不同,讀者對象的各異,目前新文藝創(chuàng)作可以有一方面是專為一般大眾寫的,即通俗化的,以舊形式為主,一方面仍以知識分子學(xué)生為主要對象,但同時并不放棄爭取廣大群眾的新文藝。”“所以,利用舊形式就應(yīng)當(dāng),而且只能,看成是為達(dá)到上面的目標(biāo)之一個必要的手段,必要的努力?!盵4]“如果我國固有的文藝形式而有所可取,或不應(yīng)不有所取,那么,一切舊形式皆當(dāng)有份,不應(yīng)只推崇民間形式,甚至應(yīng)該多取民間形式以外的舊形式,因為他們在形式上,確是更進(jìn)步的?!盵5]民間形式屬于舊形式的一種,民間形式之外的其他文藝形式也應(yīng)當(dāng)吸取,但民間形式無疑在舊形式中占有重要的地位。民間形式的采用使解放區(qū)文學(xué)有了一些新的變化,解放區(qū)土地斗爭小說作為反映農(nóng)民生活最重要的小說類型之一,對民間形式的吸收利用是很明顯的。

        解放區(qū)土地斗爭小說反映了農(nóng)民與地主之間的矛盾,這些小說受到了“長工斗地主”這類民間故事母題的潛在影響。“長工斗地主”這類民間故事在各民族流傳很廣,不同的民族有不同的版本,最流行的版本是“兄弟二人智斗地主”的故事。故事主人公有兄弟二人,哥哥勤勞、憨直、樸實,弟弟聰明機(jī)智,哥哥辛辛苦苦為地主干了一年活,向地主索要工錢,狡猾的地主不想付給工錢,就讓哥哥回答三個問題?;卮鹕蟻砭透督o工錢,回答不上來就不給工錢,哥哥沒有辦法只好答應(yīng)。地主早就準(zhǔn)備了三個非常刁鉆古怪的問題,哥哥回答不上來,工錢沒有要上,只好回到家里唉聲嘆氣。弟弟聽說后非常氣憤,決定教訓(xùn)一下地主,就到地主家里做工。一年之后,他將計就計,以子之矛攻子之盾,戰(zhàn)勝了地主,要回了雙倍工錢,狠狠地懲罰了狡猾的地主。在人物角色設(shè)置上,土地斗爭小說借用了“長工斗地主”的人物對立模式。農(nóng)民要求減租減息,到后來要求土地所有權(quán);而地主耍陰謀、施詭計,農(nóng)民的目的不能達(dá)到;農(nóng)民在黨派來的干部的領(lǐng)導(dǎo)下,識破了地主的陰謀詭計,戰(zhàn)勝了地主。在雙方的沖突中,農(nóng)民充當(dāng)“哥哥”的功能;黨派來的干部充當(dāng)“弟弟”的功能,充當(dāng)農(nóng)民行為的幫助者;地主只是變得更加狡詐,是農(nóng)民行為的反對者;在黨的支持和幫助下,農(nóng)民終于斗倒了地主。

        在情節(jié)沖突方式上,解放區(qū)土地斗爭小說大都采用了“長工斗地主”的情節(jié)模式。萬力的小說《縣政府門前》寫全縣農(nóng)民在寧縣長的支持下,倒地成功。木風(fēng)的小說《回地》寫農(nóng)民才順和其他農(nóng)民在農(nóng)會的支持下回地成功。在那沙的小說《一個空白村的變化》中,農(nóng)民在黨的工作員莫得晴的領(lǐng)導(dǎo)下斗倒了地主陳立賢,分得了土地;遭陳立賢迫害的還窮、暖和兩位有情人也終成眷屬。趙樹理的小說《李有才板話》反映的土地斗爭更為復(fù)雜和曲折,閻家山農(nóng)民在縣工會主席老楊的領(lǐng)導(dǎo)和支持下,組織起來,斗倒了老恒元,分得了土地。在趙樹理的小說《邪不壓正》中,在區(qū)政府的支持下,識破了地主劉錫元的詭計,揪出了壞分子小旦和變質(zhì)干部小昌,做到了真正的“填平補(bǔ)齊”并解放了軟英。束為的《紅契》中,佃農(nóng)苗海其不敢向“笑面虎”胡丙仁要回自己的土地,在農(nóng)民部長老馬的幫助下,才真正拿到了象征土地所有權(quán)的“紅契”。其他的土地斗爭小說無不是寫農(nóng)民在黨派來的干部或者在上級民主政府的支持下,斗倒了地主,實行了真正的減租減息或者是重新分配了土地。這類小說屬于情節(jié)占主導(dǎo)地位的程式化的敘事作品,注重情節(jié)的藝術(shù)性、完整性和曲折性,契合了農(nóng)民讀者的期待視野和審美理想,讓農(nóng)民讀者可以從中看到自己生活的影子并且容易接受這種喜聞樂見的小說形式,從而達(dá)到教育農(nóng)民、鼓舞農(nóng)民的目的。

        在人物命名方式上,解放區(qū)土地斗爭小說接受了民間故事的影響,小說中的反面人物、落后人物都有自己的“綽號”。如呂篤謙之活財神,胡丙仁之笑面虎,許百福之公道屈,陳立賢之笑面虎,張全富之大草扒,落后農(nóng)民張文有之莊戶牛等。這些綽號有的來自于人的外貌特征,有的得之于人的性格特征。“笑面虎”這個綽號讓人顧名思義,知道這個人態(tài)度平易但內(nèi)心狠毒,“莊戶?!边@個綽號給人的印象是這個人像牛一樣勤奮老實又像牛一樣倔強(qiáng)和偏執(zhí)。在農(nóng)村,有給別人起綽號的習(xí)慣,這很符合農(nóng)民認(rèn)識事物的思維習(xí)慣,農(nóng)民由于自己文化水平低,缺乏抽象思維的能力,導(dǎo)致分析認(rèn)識事物的水平不高。因此,他們往往抓住事物的主要特征而忽視事物其他的特征,然后選取一個能概括事物主要特征的、形象的名稱命名。他們以同樣的思維方式去理解分析別人,抓住別人的主要特征然后用比喻的方法冠之以一個形象的名稱,人物綽號就這樣產(chǎn)生了?!叭宋锞b號往往代表了人物的性格,以性格類型區(qū)分人物,讀后印象深刻。這種臉譜化人物既體現(xiàn)了一種民間藝術(shù)理性的人物觀、藝術(shù)觀,又增強(qiáng)了一定的藝術(shù)色彩?!盵6]這雖然有把人物簡單化的缺點,但能讓人一下就抓住人物的主要性格特征,并產(chǎn)生一種幽默、詼諧而又親切的風(fēng)格。另外,解放區(qū)土地斗爭小說在人物命名上除地主外,農(nóng)民們的名字大都比較模糊含混,稱呼年紀(jì)大的農(nóng)民都用“老”字加上他們的姓,如老秦;稱呼年輕農(nóng)民都用“小”字加上他們名字的最后一個字,如小順、小福、小寶、小虎、小昌、小元、小旦等,這樣的稱呼雖然親切但沒有個性,有的農(nóng)民即使有自己明確的姓名,也因為自己地位低下不被人經(jīng)常稱呼而被人遺忘。和農(nóng)民相比,地主大都有自己的姓名,像陳立賢、許百福、朱元安、閻恒元、劉錫元、陳百萬、呂篤謙、胡丙仁、張清茂等。人物的不同名字反映了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化和階級差異的社會現(xiàn)實。在農(nóng)村,廣大農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上貧窮落后,他們上不起學(xué),文化水平低,他們的名字比較直白并且一般化。如小說《村東十畝地》中的農(nóng)民主人公的名字叫楊猴小,從這個名字就能看出這個人非常貧窮,沒有文化,社會地位極低。而地主文化水平較高,他們的名字起得比較雅致、含蓄、富有文采。如閻恒元這個名字,恒者,永遠(yuǎn);元者,大也,象征了他家的地位和財富不同于一般人。這種命名方式和稱謂也使得小說反映的人物和故事更真實化、生活化、民間化,更利于農(nóng)民的接受;同時也暗含了一種主流意識形態(tài)意義——在舊社會農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上是貧窮的,在身份上是卑微的,農(nóng)民要改變自己政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的地位,只有積極參加黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭。

        二、置換與改寫

        解放區(qū)的作家們在創(chuàng)作土地斗爭小說時,可能是無意識也可能是有意識地接受了“長工斗地主”這個民間故事母題的影響,但是,解放區(qū)作家畢竟是有所為而做的,他們自覺接受了解放區(qū)的文藝政策并在創(chuàng)作中貫徹了這個文藝政策。因此,他們在接受民間故事影響的同時又對其主題和內(nèi)容進(jìn)行了置換和改寫?!坝钟门f形式的目的是在于反映新的現(xiàn)實,所以不能只限于形式本身的運用,基礎(chǔ)仍在內(nèi)容。形式必須適合于內(nèi)容的構(gòu)造,是怎樣的內(nèi)容,我們就怎樣來運用形式?!盵7]“長工斗地主”的系列故事的特點是斗智,結(jié)局都是以弱勝強(qiáng),所反映的主題是表現(xiàn)勞動人民的聰明和智慧?!斑@類故事內(nèi)容雖然豐富多彩,但總是以稱頌勞動和智慧為其審美的主要基調(diào)?!盵8]解放區(qū)土地斗爭小說的結(jié)局是農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持下戰(zhàn)勝了地主,主題被置換為突出和強(qiáng)化黨在土地斗爭中的偉大作用。

        為了表達(dá)這個主題,土地斗爭小說對地主這一角色進(jìn)行了改寫。在民間故事中,地主這一角色的特點是貪婪、吝嗇、好色而又愚蠢;他們一般是克扣工錢,不讓長工吃飽飯,讓長工多干活,他們沒有做出多少傷天害理的罪行,并且他們的目的一般總不能實現(xiàn),因此民間故事的結(jié)局都充滿了濃郁的喜劇色彩。在解放區(qū)土地斗爭小說中,地主不但貪婪、吝嗇、好色,而且狡詐、詭計多端、手段毒辣;他們不但剝削壓迫雇農(nóng)、貧農(nóng),而且還軟硬兼施搶奪、霸占農(nóng)民的土地,甚至欺男霸女,干出許多傷天害理、不可饒恕的罪行。那沙的《一個空白村的變化》揭露了地主陳立賢的罪行,他搶占農(nóng)民土地,企圖霸占暖和,逼得暖和跳河自殺;后又設(shè)計陷害還窮,逼得還窮遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);八路軍到來后,他利用黨的工作員莫步晴不熟悉齊莊的實際情況、缺乏斗爭經(jīng)驗以及工作作風(fēng)的弱點,實行假減租;只斗了一個地主張全富和一家富農(nóng),自己卻變成了積極分子并當(dāng)了俱樂部主任,繼續(xù)剝削壓迫農(nóng)民。在《老一畝半家的悲歌》中,大地主公道屈不但搶占了老一畝半家的土地,還要霸占老一畝半家的閨女巧姐,并把巧姐活活逼死。其他如《李有才板話》中的老恒元,《烏龜?shù)辍分械闹煸玻缎安粔赫分械膭㈠a元,《紅契》中的胡丙仁,《村東十畝地》中的呂篤謙等地主概莫能外,他們?yōu)榱诉_(dá)到目的可以不擇手段,無所不用其極,殘酷地剝削和壓迫農(nóng)民。土地斗爭小說對地主這一角色的改寫,揭示了農(nóng)民反抗地主的必然性與合理性,也使農(nóng)民反抗地主的斗爭變得更為復(fù)雜和艱難。

        解放區(qū)土地斗爭小說在塑造地主形象時,大都遵循階級、道德的視角對地主的形象做了臉譜化、概念化的處理。凡是地主,他就是陰險狠毒,道德低下,荒淫無恥,相貌丑陋。如對地主閻恒元的兒子閻家祥的描寫:“這人的貌相不大好看,臉像個葫蘆瓢子,說一句話镕十來次眼皮?!睂Φ刂髟S百福的描寫:“許百福原在堂屋當(dāng)門坐著,這一切全看在眼里,這時他卻瞪著兩只又兇又鬼祟的小眼睛說:你哭啥?叫啥?過年想訛我嗎?誰叫你來我家里?你還打了我的狗,就是打了我……”對地主陳立賢的副手尖刀的描寫:“尖刀兒是一個三十上下的人,姓胡名恩,是陳立賢的小舅子,胡莊人,生得身高頭小,說話尖聲怪氣,加上他為人尖酸刻薄,專一為非作歹,大伙就給了他這‘尖刀兒’的諢名?!边@些地主個個詭計多段、陰險毒辣、不懷好意,并且相貌丑陋,有明顯的身體缺陷。這樣的描寫使人物的性格特征極其鮮明、突出,令人印象深刻,但也導(dǎo)致人物性格的簡單化、類型化,人物成為某種觀念的化身。作家們這樣處理的潛在目的是讓農(nóng)民保持一種人格和道德上的優(yōu)越感,增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝地主的決心、信心和勇氣。

        為了從斗爭的實際過程中突出黨的作用,土地斗爭小說設(shè)置了土地斗爭的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者角色,他們的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)和組織農(nóng)民起來和地主進(jìn)行斗爭。他們或是黨派來的工作員,或是黨派來檢查工作的干部。實際上,他們都是黨的化身,他們的功能就是體現(xiàn)黨在土地斗爭中的作用,如寧縣長、莫得晴、老楊、張同志、老馬等。《李有才板話》中的老楊同志把黨的作用演繹得淋漓盡致??h農(nóng)會主席老楊同志到第六區(qū)檢查督促“秋收工作”,區(qū)農(nóng)會介紹他到先進(jìn)村閻家山去,老楊同志剛到村公所就發(fā)現(xiàn)了不正常,在老秦家吃飯時初步發(fā)現(xiàn)了這個“模范村”的反常情況。他通過揚場、割谷和李有才的交談等幾個步驟了解到這個“模范村”存在著嚴(yán)重的問題。他組織先進(jìn)農(nóng)民改選農(nóng)救會,撤了張得貴,識破了地主的陰謀,查清了問題,斗倒了老恒元,農(nóng)民真正分到了土地。莫得晴再次來到齊莊后,先找老木頭調(diào)查了解情況,然后發(fā)動群眾,斗倒了地主陳立賢。這些小說大都遵循這樣一個情節(jié)模式:工作隊進(jìn)村,找貧苦農(nóng)民調(diào)查情況,發(fā)現(xiàn)問題,斗倒地主,解決完問題離去。這些黨派來的干部大都沒有自己的個性,性格比較模糊,他們是完全從屬于情節(jié)的、類型化的“行動者”。“‘功能性’的人物觀將人物視為從屬于情節(jié)或行動的‘行動者’或‘行動素’。情節(jié)是主要的,人物是次要的,人物的作用僅僅在于推動情節(jié)的發(fā)展。”[9]他們的行動就是證明黨在土地斗爭中的作用,至于他們是誰是無所謂的問題。這種情節(jié)模式從一定程度上揭示了當(dāng)時農(nóng)村土地斗爭的真實情況,另一方面也是解放區(qū)文藝政策的要求,“同時,更為重要的是,趙樹理的小說文本在結(jié)尾處往往通過主流政治的力量來解決農(nóng)民的具體問題,這就大大增強(qiáng)了農(nóng)民對根據(jù)地政權(quán)的無比信任和無限崇敬,從而使農(nóng)民從思想上和情感上更貼近主流政治?!盵10]斗爭勝利后,黨的干部或是先進(jìn)農(nóng)民還教育農(nóng)民要飲水思源,不能忘本。“牲口牽回去,見天拉車,拉磨,種地,打柴火,要想想牲口是從哪里來的;分了東西就忘本,那可不行。”[11]所以,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民斗倒了地主以后就不能忘記黨的恩情,報答黨的恩情就成為農(nóng)民必然的邏輯、必盡的義務(wù)。農(nóng)民依靠黨獲得了斗爭的勝利,最后要把自己的斗爭成果歸還給黨。

        三、夾縫中的啟蒙

        解放區(qū)土地斗爭小說通過置換和改寫突出和強(qiáng)化了黨的作用,那么對農(nóng)民的改寫也是必然的。民間故事大力渲染農(nóng)民的智慧、機(jī)智和剛勇,他們靠智慧戰(zhàn)勝了地主。在土地斗爭小說中,要弱化農(nóng)民自己的作用,否則不足以突出和強(qiáng)化黨的作用。為了達(dá)到主流意識形態(tài)的目的,土地斗爭小說大都設(shè)置了先進(jìn)農(nóng)民和落后農(nóng)民兩類農(nóng)民形象。先進(jìn)農(nóng)民如《一個空白村的變化》中的張子忠,《李有才板話》中的李有才、小順、小明、小保、小福,《邪不壓正》中的元孩、小寶,《借糧》中的李明生、張栓柱,《村東十畝地》中的玉生子,《紅契》中的福生子等。他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,率先覺悟,起來積極和地主斗爭,但是他們在農(nóng)民中數(shù)量較少而顯得較為孤立,大多數(shù)農(nóng)民對他們的行為并不認(rèn)同,對于他們的發(fā)動和號召不是無動于衷就是消極應(yīng)付。農(nóng)村的現(xiàn)實斗爭形勢需要一個更強(qiáng)有力的引路人進(jìn)行發(fā)動、領(lǐng)導(dǎo)和指揮,先進(jìn)農(nóng)民的作用在引路人的領(lǐng)導(dǎo)下才能充分發(fā)揮出來。先進(jìn)農(nóng)民與地主大都有深仇大恨,他們大部分出身雇農(nóng)、貧農(nóng)甚至是孤兒,沒有自己的財產(chǎn),這是他們積極參加土地革命斗爭的內(nèi)在動力。在黨的教育下他們積極、勇敢、大公無私、先人后己,這是他們在農(nóng)民中獲得號召力的人格基礎(chǔ)。先進(jìn)農(nóng)民的設(shè)置是為了烘托黨的號召力和領(lǐng)導(dǎo)作用,沒有先進(jìn)農(nóng)民的響應(yīng),黨的作用也就無從體現(xiàn)。但為了防止喧賓奪主,這些先進(jìn)農(nóng)民的作用大都被限制在一定的范圍內(nèi),并且他們大都沒有自己的個性,顯得千人一面,給讀者留下深刻印象的先進(jìn)農(nóng)民形象并不多見。在這些先進(jìn)的農(nóng)民形象中,只有《李有才板話》中的李有才是一個性格比較復(fù)雜、個性比較突出的形象。李有才是一個無依無靠、靠為人放羊勉強(qiáng)糊口的農(nóng)民,他見多識廣,懂得斗爭策略;他有很強(qiáng)的正義感,敢于借快板為武器進(jìn)行揭露批判;面對老恒元的壓迫,他也有所疑懼,被迫搬家,但他在老楊同志的支持下,敢于發(fā)揮自己的作用。小說對李有才著墨較多,塑造了一個機(jī)智、勇敢、樂觀、見多識廣的鮮明的農(nóng)民形象。但作者在表現(xiàn)李有才的時候,還是處處突出了老楊的作用,正是老楊才讓李有才重回自己的窯洞?!坝胁耪抑藦V聚,道:‘縣農(nóng)場楊同志找我回來談話,叫你去開門啦!’”作者通過這一個細(xì)節(jié)就指明李有才的作用仍然是很有限的,老楊才是他們真正的領(lǐng)路人。

        土地斗爭小說為了突出、強(qiáng)化黨的作用,就必然要表現(xiàn)農(nóng)民思想的落后性,否則,黨的作用表現(xiàn)得就不充分。土地革命小說在塑造落后農(nóng)民時,挖掘出了農(nóng)民落后的社會、歷史、習(xí)俗、文化的根源,具有很深的社會歷史文化內(nèi)涵,表達(dá)了解放區(qū)作家對農(nóng)村社會習(xí)俗、鄉(xiāng)土文明的批判,顯示了可貴的啟蒙精神。土地斗爭小說塑造了個性較為復(fù)雜、富有社會歷史內(nèi)涵的落后農(nóng)民形象,如老秦、王聚財、苗海其、林風(fēng)生、張文有等。尤其是《李有才板話》中的老秦,這是趙樹理一個獨特的歷史發(fā)現(xiàn)。老秦膽小怕事,當(dāng)小元議論選村長的事情時,他埋怨道:“人家聽見了!”他怕得罪人而又缺乏斗爭的勇氣,當(dāng)小元提議咱們不選廣聚時,老秦道:“不妥不妥,指望咱老槐樹底人誰得罪的起老恒元?他說選廣聚就選廣聚,瞎惹那些氣有什么好處?”他怕官,聽說老楊是從縣里來的官時,他嚇得大氣也不敢出一口,不許家人隨便說話,生怕為自己一家?guī)淼溁?。他封建等級思想很重,?dāng)聽說老楊是個住長工出身時,馬上看不起他了,立馬給老楊難看,一屁股坐在墻根叫道:“小福!不去場里擔(dān)糠還等什么?”“擔(dān)糠回來誤得了?小孩子聽起閑話就不想動了!”他對別人唯唯諾諾,但對自己的家人卻是一副家長派頭,當(dāng)小福要去宣傳時,他斥責(zé)道:“小福,你跟人家逞什么能?給我回去!”當(dāng)他老婆向老楊說客氣話時,他喝道:“你這老不死,不知道你那一張瘋嘴該說什么!可憋不死你!你還記得啥?還記得啥?”當(dāng)小女兒指著小順說是他教的時,“他氣極了,劈頭打了小女兒一掌罵道:‘可啞不了你!’”他得到一點好處就忘了大義,當(dāng)眾人都說丈地不公時,老秦道:“我看人家丈得也公道,要寬都寬,像我那地明明是三畝,只算了二畝?!崩锨氐乃枷牒托袨榧茸屓送橛肿屓藨嵟?,他的性格特征就是在中國封建倫理的影響和中國鄉(xiāng)土文明的沾染下中國農(nóng)民心理與行為的典型特征?!皬恼w上看,農(nóng)民由于自身的保守性,普遍存在著政治意識淡薄,對權(quán)力的馴服和膜拜,并從根源上制約著他們的利益表達(dá)和政治生活的參與。農(nóng)民人數(shù)龐大,反而影響了他們的集體行動能力。因為團(tuán)體越大,個人所得份額越小,越容易產(chǎn)生搭便車現(xiàn)象;團(tuán)體越大,結(jié)成團(tuán)體的組織成本越高,組織的內(nèi)聚力越小,很難采取真正的一致行動?!盵12]《邪不壓正》中的聚財,他雖不同意自己的女兒軟英嫁給劉忠,但也不同意嫁給小寶,因為小寶家里窮,面對小昌的逼婚無可奈何,雖然不樂意但面對小昌的利誘不敢也不愿拒絕。他雖然老實善良,但是也有嫌貧愛富、愛貪小便宜、不敢得罪人的弱點?!都t契》中的苗海其看到別人都接過紅契,他才接過來;聽到八路軍要走的謠言時,他和地主合起伙來搞起假退地;老馬勸說他時,他說:“道理是對著哩!人家可不講道理嗎!受人家剝削半輩子,疼也疼過啦!還說那做甚!結(jié)下仇恨,以后也不好辦。”苗海其的“容易遺忘”的心理正是魯迅先生所揭示的國民劣根性之一,這種心理使農(nóng)民不愿意或者不敢起來為自己爭取權(quán)利而成為“沉默的大多數(shù)”,這種心理使農(nóng)民的膽小怕事、忍耐、逆來順受、自我壓縮、猥瑣、怕得罪人的弱點進(jìn)一步放大。他們的精神弱點正是中國封建倫理道德和中國鄉(xiāng)土文明對中國農(nóng)民精神負(fù)面影響的生動寫照,解放區(qū)作家用自己的話語方式為我們講述了一部中國農(nóng)民的心靈史。

        土地在中國農(nóng)民心目中的地位是至高無上的,是任何沒有這種文化背景的人所難以理解的。發(fā)生于半個多世紀(jì)前的解放區(qū)土地改革運動對于農(nóng)民解放的意義是怎么強(qiáng)調(diào)都不為過的。當(dāng)然,農(nóng)民獲得土地所有權(quán)并不意味著農(nóng)民的完全解放,但畢竟為農(nóng)民的完全解放提供了必要的前提和起碼的基礎(chǔ)?!巴恋剡\動在解放區(qū)引起的震撼是巨大的,使失去土地的農(nóng)民重新獲得了土地,也開啟了他們的思想覺悟,使農(nóng)民在追求新的生活的征程中能夠積極投身于土地運動之中?!盵13]土地斗爭小說是對解放區(qū)文藝政策的一次成功的實踐,在對“長工斗地主”的民間故事母題進(jìn)行置換與改寫后,土地斗爭小說既能反映全新的社會內(nèi)容又能契合群眾的期待視野而受到群眾的歡迎,從而起到教育群眾、鼓舞群眾的目的。土地斗爭小說初步展示了黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地斗爭運動的過程,突出和強(qiáng)化了黨在土地斗爭中的作用,表現(xiàn)了農(nóng)民在這場斗爭中所爆發(fā)出來的巨大威力,同時也對農(nóng)民在斗爭中暴露出來的精神弱點進(jìn)行善意的揭露和批判,顯示了解放區(qū)知識分子的可貴的啟蒙意識。但是,解放區(qū)斗爭小說也失去了民間故事的自由自在精神以及濃郁的喜劇色彩,在主題表現(xiàn)方面,土地斗爭小說也顯得有點局促和拘謹(jǐn)。

        [1]李建國.陜甘寧革命根據(jù)地史[M].蘭州:甘肅人民出版社,2009:100.

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        [3]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M]//文學(xué)運動史料選:四.上海:上海教育出版社,1979:533.

        [4]周揚.對舊形式利用在文學(xué)上的一個看法[M]//文學(xué)運動史料選:四.上海:上海教育出版社,1979:423-424.

        [5]茅盾.舊形式·民間形式·民族形式[M]//文學(xué)運動史料選:四.上海:上海教育出版社,1979:491.

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        [13]劉清生.灰色大地上的未來夢想[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2006(5):65.

        (責(zé)任編輯 張玲玲)

        Replacement and Rewriting—— On the Assimilation of Folk Tales in the Fiction of Land Reform in the Liberated Areas

        Zhang Wennuo

        (School of Languages and Culture Communication, Shangluo University, Shangluo, Shaanxi 726000)

        The fiction of land reform, a successful practice in the literature and art policy of the liberated areas, was a great success in the liberated areas in 1940. After replacing and reforming the folk tales, the fiction both reflects the social reality and corresponds to the expectation of the masses, thus realizing its aim of educating and inspiring them. Therefore, the analysis of the ways of replacing and rewriting the folk tales is most conducive to our understanding of the impact of the folk creation forms on the then writers’ writing of the liberated areas in the popularization of literature.

        fiction of land reform; folk tale; replacement; rewriting

        I206.6

        A

        1008-293X(2016)06-0025-06

        10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.06.005

        2016-10-08

        陜西省教育廳項目“延安文藝中的解放書寫”(15JK1233)的階段性成果。

        張文諾(1976-),男,山東陽谷人,商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院副教授,博士,碩士生導(dǎo)師。

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