□劉　娟,崔　瀾

(1.河北師大法政學(xué)院,河北 石家莊 050091；2.山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，山西 太原 030024)

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公民人格尊嚴(yán)與和諧社會(huì)構(gòu)建

□劉娟1,崔瀾2

(1.河北師大法政學(xué)院,河北 石家莊 050091；2.山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，山西 太原 030024)

【摘要】作為人的精神需要，人格尊嚴(yán)有著強(qiáng)烈的社會(huì)性，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)價(jià)值。人格尊嚴(yán)的個(gè)體欲求及其順利實(shí)現(xiàn)，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著諸多良性作用。同時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)亦有賴于社會(huì)的和諧與進(jìn)步，需要社會(huì)提供物質(zhì)、文化、制度等作為外在保障與支撐。

【關(guān)鍵詞】人格尊嚴(yán)；和諧社會(huì)；社會(huì)性

人類社會(huì)之存在，無(wú)論如何離不開(kāi)人類個(gè)體。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]。正是由無(wú)數(shù)個(gè)體才組成了人類社會(huì)。離開(kāi)個(gè)體人，人類社會(huì)就無(wú)從談起。既然社會(huì)由個(gè)體人構(gòu)成，那么個(gè)人的需要與訴求，必然也會(huì)是社會(huì)的要求與主張。在人類個(gè)體生活中占據(jù)重要位置、富有豐富價(jià)值內(nèi)涵的人格尊嚴(yán)，在社會(huì)生活中也必然會(huì)處于重要地位、蘊(yùn)含豐富社會(huì)價(jià)值。

1人格尊嚴(yán)在社會(huì)生活中的地位

人格尊嚴(yán)是社會(huì)文明的必然要求與重要標(biāo)志?！耙环N好的生活和公正的生活”[2]，必然要以社會(huì)中人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)為前提。沒(méi)有公民尊嚴(yán)的社會(huì)是野蠻落后的社會(huì)。只有社會(huì)主體間的相互承認(rèn)與尊重成為社會(huì)生活的必然法則，相互給予尊嚴(yán)成為處理人際關(guān)系的基本要求和自覺(jué)行動(dòng)，這個(gè)社會(huì)才可能是文明進(jìn)步的社會(huì)。

人格尊嚴(yán)是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。社會(huì)不是為了發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是以人為本位的發(fā)展。人是一切的本源，社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人的完善作為最高價(jià)值和最高尺度，社會(huì)發(fā)展的宗旨就是人人共享尊嚴(yán)與幸福，就是使每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)都能得到更多保障。不能保障并實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的社會(huì)發(fā)展是沒(méi)有意義和價(jià)值的。

人格尊嚴(yán)是衡量人權(quán)狀況的重要標(biāo)尺之一。人際間的承認(rèn)與尊重不僅是人們的交往尺度，也是衡量國(guó)家是否具備人權(quán)的重要標(biāo)志之一。盡管國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的內(nèi)容和分類存在很大分歧，對(duì)人權(quán)的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也各不相同，但對(duì)人的生存、尊嚴(yán)等基本權(quán)利已取得共識(shí)。羞辱、威脅、騷擾、中傷等意味著尊嚴(yán)的被否定，意味著身為人類分子的資格被剝奪，意味著生命成為一種無(wú)人格的存在，這無(wú)疑是為人權(quán)原則所不容的。

2人格尊嚴(yán)的個(gè)體欲求在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用

社會(huì)由眾多利益主體而組成，其和諧狀態(tài)的維系需要諸多因素。其中，公民個(gè)體對(duì)人格尊嚴(yán)的強(qiáng)烈欲求，在這個(gè)過(guò)程中有著極其良性的功能與作用。

作為人類個(gè)體的精神需求之一，公民個(gè)體對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，既是實(shí)現(xiàn)自我尊嚴(yán)的手段和途徑，是自尊的表現(xiàn)，也是加強(qiáng)行為自律，追求自我完善的過(guò)程。對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，是提升個(gè)體道德境界的基點(diǎn)和起點(diǎn)。它是人類個(gè)體追求道德理想、提高道德覺(jué)悟、形成道德品質(zhì)、涵養(yǎng)精神情操的重要一環(huán)。個(gè)體道德的提升無(wú)疑會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

同時(shí)，成員個(gè)體的自律與完善，必將帶動(dòng)社會(huì)共同體的整體進(jìn)步與發(fā)展。公民對(duì)尊嚴(yán)的欲求可以促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的整體改善，可以助推社會(huì)良性人際關(guān)系的構(gòu)成，從而成為和諧社會(huì)構(gòu)建的良性基因。

公民對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，還可以充分激發(fā)自身及社會(huì)各階層成員的內(nèi)在潛能。在提高社會(huì)成員的誠(chéng)信度和滿意度的同時(shí)，提供社會(huì)和諧所需要的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力等[3]。作為生產(chǎn)力中最首要的因素和絕對(duì)主體，人對(duì)實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立人格、尊嚴(yán)性存在的精神追求，將對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生諸多良性影響。這種精神世界的欲求之一，在具有提升人類道德精神、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步等精神價(jià)值的同時(shí)，還可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的完善及健康發(fā)展，從而更好地調(diào)動(dòng)、發(fā)揮社會(huì)成員的個(gè)人能量，促進(jìn)社會(huì)和諧。

3人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用

盡管對(duì)應(yīng)然、理想的社會(huì)狀態(tài)的描述千姿百態(tài)，但公民人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)卻是其必備要素。它對(duì)社會(huì)和諧有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

3.1人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)存在及良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性作用

組成人類社會(huì)的眾多個(gè)體，在謀求自身利益的過(guò)程中可能產(chǎn)生摩擦或矛盾，社會(huì)群體、階層間的沖突也在所難免。這些都將成為社會(huì)穩(wěn)定的不利因素。社會(huì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)是減少成員利益沖突、消解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要路徑。

墨子言“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”；米爾恩所說(shuō)“在人們對(duì)相互的命運(yùn)漠不關(guān)心的地方，不會(huì)有社會(huì)共同體的存在”[4]；羅爾斯所言公開(kāi)表示相互尊重是一種正義觀的恰當(dāng)特征，可以保證人的自我價(jià)值感，保證“人人互不把對(duì)方作為手段而只作為目的，因此增加了社會(huì)合作的有效性”[5]均表達(dá)了同樣的意思。只有在社會(huì)共同體成員的相互認(rèn)可與尊重基礎(chǔ)上，才有可能構(gòu)建和諧有序的社會(huì)并進(jìn)而展開(kāi)各種社會(huì)生活。個(gè)體獨(dú)立存在、價(jià)值和貢獻(xiàn)的被尊重，將極大促進(jìn)其聰明才智和個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。反之，如果不能很好地“抑制欺凌、虐待和羞辱的行為，那么合作就將代之以沖突，社會(huì)生活就將代之以霍布斯所說(shuō)的‘自然狀態(tài)’”[6]。

總之，人格互尊是維持群體存在、發(fā)展和穩(wěn)定的基本倫理原理，是促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要前提。

3.2人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧人際關(guān)系及社會(huì)文明的促進(jìn)作用

作為社會(huì)和諧的基石，社會(huì)個(gè)體間的人際和諧必不可少。缺乏了主體間的相互承認(rèn)與尊重，這一切都將無(wú)從談起。承認(rèn)、尊重他人的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)性存在，可以有效減少乃至消除人際沖突。而和諧人際關(guān)系的形成，可以最大限度的促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)及其有效整合。相互承認(rèn)與尊重的人際規(guī)則，可以有效約束個(gè)體的社會(huì)交往行為，理順相互間關(guān)系，從而借由和諧人際的形成促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，文明是和諧社會(huì)的必然要求和應(yīng)有之義?！叭魏蚊逼鋵?shí)的文明，其基本性質(zhì)就是尊重和感受到人格的尊嚴(yán)”[7]。公民人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，以人際間的相互承認(rèn)與尊重為重要指征，促進(jìn)著社會(huì)的物質(zhì)文明，體現(xiàn)著社會(huì)的精神文明。

總之，對(duì)人格尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)并是對(duì)個(gè)人主義和利己主義的推崇，而是主張通過(guò)完善自身人格、尊重他人人格實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共生活的安定有序。公民個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，相互承認(rèn)與尊重等準(zhǔn)則的確立，可以有效促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧進(jìn)步。

4人格尊嚴(yán)對(duì)社會(huì)和諧的依賴性

如上所述，人格尊嚴(yán)是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要助推力。同時(shí)，它的順利實(shí)現(xiàn)亦有賴于社會(huì)的和諧和進(jìn)步。沒(méi)有國(guó)家的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧，個(gè)體獨(dú)立人格和尊嚴(yán)將成為空中樓閣。

任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)一系列的社會(huì)條件，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的制度保障，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)亦將是不可能的。作為一種“社會(huì)存在物”[8]，個(gè)人絕對(duì)不是一種抽象的個(gè)體存在，而肯定是要作為某群體、某階層、某國(guó)家的一員而出現(xiàn)。作為處在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)體人，盡管其“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”[9]，但它永遠(yuǎn)無(wú)法徹底離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……是不可思議的”[10]。所以，個(gè)人利益的追逐當(dāng)然離不開(kāi)集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)提供的環(huán)境和條件。作為個(gè)體和類的雙重身份存在，人不僅會(huì)形成生物意義上的諸多特性，還會(huì)基于社會(huì)、歷史等多方面影響，形成一些作為類的一員的社會(huì)特性。這是“在社會(huì)的共同生活中受到陶冶的結(jié)果”[11]及其必然體現(xiàn)。所以，作為一種精神性的利益需求，人格尊嚴(yán)會(huì)在多方面受到社會(huì)的影響和制約。社會(huì)文化、輿論氛圍會(huì)對(duì)人們尊嚴(yán)觀念的形成產(chǎn)生引導(dǎo)作用，社會(huì)的物質(zhì)文明及道德、法律等制度構(gòu)建會(huì)對(duì)人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)提供外在基礎(chǔ)和保障。沒(méi)有社會(huì)的和諧與文明進(jìn)步，社會(huì)個(gè)體的尊嚴(yán)是很難保障和實(shí)現(xiàn)的。

5當(dāng)代中國(guó)人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的必要性與可能性

5.1人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的必要性

人是一種主體性和目的性的存在，是一切的本源。其獨(dú)立人格及其尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的終極目的之一。以人為本位的社會(huì)發(fā)展必然要對(duì)此予以關(guān)注。

首先，實(shí)現(xiàn)公民人格尊嚴(yán)是建立與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫切要求建立與之相適應(yīng)的道德理論和規(guī)范體系，人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是其中必要的一環(huán)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展在給公民人格尊嚴(yán)帶來(lái)積極影響的同時(shí)亦帶來(lái)了一些不利因素。一方面，它激發(fā)了人們的主體和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高了人們自尊、尊他的意識(shí)與實(shí)現(xiàn)自我尊嚴(yán)的能力；另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的趨利性、自發(fā)性和投機(jī)性，又導(dǎo)致了類似損人利己、欺詐蒙騙、假冒偽劣、投機(jī)取巧等不良行為的出現(xiàn)。市場(chǎng)的交換和求利原則也滲透、擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域乃至人際關(guān)系。人的良心、尊嚴(yán)等也都存在被商品化的可能，錢權(quán)交易、權(quán)力尋租等腐敗現(xiàn)象亦隨之出現(xiàn)。提升市場(chǎng)主體的人格尊嚴(yán)將有利于這些現(xiàn)象的減少以至消除，有利于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德新秩序的建立與完善，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要正確的價(jià)值導(dǎo)向、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，需要對(duì)尊嚴(yán)的欲求及實(shí)現(xiàn)為其健康發(fā)展提供精神文化和價(jià)值理性支撐。

其次，實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)是民主政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要。每個(gè)人都是“不可重復(fù)不可替代的有血有肉的獨(dú)特而有限的存在”，[12]每個(gè)人的“生命、自由和幸福比別人的生命、自由和幸福，內(nèi)在的既不優(yōu)越、也不低劣，因而對(duì)待每個(gè)人，應(yīng)該把他們當(dāng)作在生命、自由、幸福和其他一些基本的物品和利益方面擁有同等的要求的人來(lái)看待”。[13]當(dāng)前，由于新舊經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換與多種經(jīng)濟(jì)成分的并存等多種因素影響，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展。人們對(duì)民主政治的需求愈加強(qiáng)烈而普遍。如果沒(méi)有追求人格尊嚴(yán)的觀念支撐，便不能在思想觀念上正確的理解民主，更不能通過(guò)行為主張、實(shí)現(xiàn)民主。人格尊嚴(yán)對(duì)于民主的意義不僅僅在于它能夠?yàn)槊裰鞯膶?shí)現(xiàn)與追求提供動(dòng)力和基礎(chǔ)，還在于它能夠保證民主的運(yùn)用不出現(xiàn)偏差而演變?yōu)椤岸鄶?shù)人的暴政”或無(wú)法無(wú)天的“群眾專政”，[14]以至侵害人的自由、損害人類的尊嚴(yán)及其所需要的良好外部環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也要求相應(yīng)的文化環(huán)境以及社會(huì)主體精神世界的完善和整體素質(zhì)的提高。這些都迫切要求公民人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

5.2人格尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的可能性

首先，經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)了政治的弱化，給人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供了更大可能。我國(guó)進(jìn)行的一系列經(jīng)濟(jì)體制改革及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)主體更大的自由并引發(fā)政治在一定程度上的弱化。經(jīng)濟(jì)生活中自由、自主、平等對(duì)指令性模式的取代使經(jīng)濟(jì)主體的關(guān)系由命令和服從轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群突ダ钠跫s關(guān)系。政治對(duì)人們調(diào)控能力有所減弱，人在各個(gè)領(lǐng)域的自主性都有所增強(qiáng)，這給人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供了更大的機(jī)會(huì)與可能。

其次，社會(huì)變革帶來(lái)了人們觀念的轉(zhuǎn)變，為以主體性意識(shí)為核心的人格尊嚴(yán)提供了思想基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的普遍性主體的確立，影響人們?cè)谡?、文化、價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)變。人們的主體意識(shí)、平等意識(shí)、自主意識(shí)等普遍得到了加強(qiáng)。這都進(jìn)一步使以主體間相互尊重為主要表征的平等交往、有尊嚴(yán)的個(gè)人以及人格尊嚴(yán)的普遍實(shí)現(xiàn)成為可能。

總之，人之所以為人，其與動(dòng)物的重要區(qū)別和標(biāo)志之一就是對(duì)人格尊嚴(yán)的渴求與追尋。人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)狀況與國(guó)家的和諧穩(wěn)定有著密切聯(lián)系，一方面，它是社會(huì)和諧的必要條件和重要標(biāo)志，另一方面，社會(huì)成員人格尊嚴(yán)的順利實(shí)現(xiàn)，又有賴于社會(huì)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、制度維護(hù)等外在保障與支撐。

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[責(zé)任編輯：楊春艷]

The Dignity of Citizens and the Construction of Harmonious Society

LIU Juan1, CUI Lan2

(1.Collegeoflawandpolitics,HebeiNormalUniversity,Shijiazhuang050091,China;2.ShanxiInstituteofEconomicManagement,Taiyuan030024,China)

Abstract:as a person's spiritual needs, human dignity has a strong social nature, and contains rich social value. The individual desires and the smooth realization of the human dignity has many positive effects on the construction of a harmonious society. At the same time, the realization of it also depends on social harmony and progress, and needs the society to provide material, culture, institutions and so on as external protection and support.

Key words:human dignity; harmonious society; sociality

【中圖分類號(hào)】D614

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1008-9101(2016)01-0084-04

作者簡(jiǎn)介：劉娟(1966-)，女，河北辛集人，博士，現(xiàn)工作于河北師大法政學(xué)院，副教授，研究方向：法學(xué)；

基金項(xiàng)目：河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“人格尊嚴(yán)與人權(quán)的關(guān)系問(wèn)題研究”(HB14FX024)

收稿日期：2015-10-18

崔瀾(1966-)，女，山西太原人，現(xiàn)工作于山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，副教授，研究方向：民商法。