（云南大學(xué) 高等教育研究院，云南 昆明 650091）

楊德廣教授，1940年2月生，江蘇南京人，中國高等教育學(xué)的創(chuàng)始人之一，從事高等教育逾30年，高等教育研究的重要貢獻(xiàn)者。他不僅因為曾經(jīng)主導(dǎo)過多次成功的高等教育改革實踐而被譽(yù)為我國高教界一名敢說敢干的“闖將”，［1］序言也是至今還被廣大師生、行政干部時常念叨的“干實事的校長”。［2］與此同時，他還是一位有個性、有風(fēng)格、有理念、有愛心的教育家。在這之中，有關(guān)他在高校德育方面的理論與實踐，可以說是他為我國高等教育事業(yè)改革與發(fā)展所做的又一個重要貢獻(xiàn)。從教五十年來，他既多次主持相關(guān)課題、撰寫相關(guān)理論性論著以理揚(yáng)德，也在高校探索、推行多項很有效果的改革以踐生德，同時自己也親力親為以身作德。以下將主要圍繞這三個方面，論述楊德廣教授在高校德育方面的一些理論觀點(diǎn)、改革實踐以及具體做法。

一、以理揚(yáng)德

楊德廣教授著作等身，至今共出版著作49部（含主編），公開發(fā)表文章500余篇，先后承擔(dān)10多項省部級及以上科研課題。在這些豐富的科研成果當(dāng)中，有關(guān)高校德育的著述占據(jù)了不少一部分，成為他在高校從事德育實踐工作的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，他是我國最早研究新的歷史條件下高校德育問題的學(xué)者。他除了早期負(fù)責(zé)撰寫潘懋元教授主編的我國第一部《高等教育學(xué)》中有關(guān)高校德育問題的部分章節(jié)之外，還在1978年“文革”結(jié)束后不久的一篇文章中旗幟鮮明地提出，要“把政治思想工作做到（高校）教學(xué)領(lǐng)域中去”。［3］之后，又先后在《中國青年報》、《光明日報》、《文匯報》、《上海高教研究》、《教育研究》、《思想·理論·教育》等報刊和期刊上發(fā)表了三十余篇有關(guān)高校德育的論文、文章，并出版了多部專著。他的德育理論自成體系，涉及德育的本質(zhì)、地位、作用、機(jī)理、路徑、方法等多個層面。他的很多看法和見解，既對當(dāng)時高校德育工作具有重要指導(dǎo)作用，也對現(xiàn)今高校德育工作有非常重要的指導(dǎo)性意義與啟迪性價值。［4］

楊德廣教授是站在“人的發(fā)展”的角度來看待德育的。他認(rèn)為，德育不僅僅是“育才”，更重要的是“育人”，缺乏德育的教育是“目中無人”的教育，培養(yǎng)出的只能是“目中無人”的學(xué)生，所以也不是真正的教育。［5］也就是說，德育是“如何成為人”的教育，高校德育在于“喚醒學(xué)生”，使學(xué)生能夠“認(rèn)清當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)峻形勢與挑戰(zhàn)，激勵他們把促進(jìn)社會發(fā)展、維護(hù)國家與人民的利益當(dāng)作首要需求，形成高度的責(zé)任意識，發(fā)奮學(xué)習(xí)、勇猛精進(jìn)，從而全身心地投入到二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中”。［6］

基于這一德育認(rèn)識論觀點(diǎn)，楊德廣教授認(rèn)為德育工作就要在高校人才培養(yǎng)諸環(huán)節(jié)中處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位。如他在回答“怎樣才可以凸顯出學(xué)生在自身成才過程中的內(nèi)因作用”時，認(rèn)為“關(guān)鍵是靠德育工作”，需要“通過德育來提升學(xué)生的自身素質(zhì)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，進(jìn)而利用外部條件來促成學(xué)生如饑似渴的求知與成才的內(nèi)需實現(xiàn)”。［7］對此，他提出要否定和糾正當(dāng)時在德育領(lǐng)域中存在的“代替論”、“滲透論”、“取消論”等一系列“德育無地位”主張。如當(dāng)時很流行的一個觀點(diǎn)是，德育可以滲透到教學(xué)管理之中，既從屬于智育也服務(wù)于智育，而且可以由“管理育人”、“教書育人”來代替，亦可由法治來代替。楊德廣教授認(rèn)為這是對德育獨(dú)立存在的一種消極否定。針對這一現(xiàn)象，他提出一定要給德育相對獨(dú)立的地位，即德育是學(xué)校教育必不可少的一部分，有其重要性。［8］與此同時，他還提出了在大學(xué)教育中堅持“德育為先”的重要觀點(diǎn)。那么，如何才能確保這一觀點(diǎn)的實現(xiàn)呢？他認(rèn)為，要在正確認(rèn)識德育在人的全面發(fā)展過程中的不可替代性，并肯定德育相對獨(dú)立的地位之外，一要確保德育領(lǐng)導(dǎo)管理體制的建立和專門的德育教師隊伍做后盾，確保德育相關(guān)目標(biāo)與計劃的制定，保證德育時間、經(jīng)費(fèi)和落實等情況。二要確立學(xué)校德育工作的考核制度，即把學(xué)生的道德品質(zhì)、日常行為表現(xiàn)等作為重要的德育考核內(nèi)容，與學(xué)生的獎學(xué)金評定、直升研究生機(jī)會等切身利益直接掛鉤。［9］

至于如何有效進(jìn)行德育這一問題，他結(jié)合心理學(xué)知識，認(rèn)為德育與主要是認(rèn)知問題的智育不同，德育主要是情感問題。為此，在德育過程中，受教育者的內(nèi)在需要強(qiáng)烈度與對德育內(nèi)容的接受認(rèn)同度呈一定正相關(guān)?；诖?，他認(rèn)為，高校德育不能只單純停留在知識傳授、方法運(yùn)用和形式變革上，更不能僅是講娛樂和趣味性，而應(yīng)當(dāng)側(cè)重于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需求，矯正其不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)。［10］此外，他還分析了大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足這一現(xiàn)象，認(rèn)為原因之一就是學(xué)生“內(nèi)在需求”不足，究其根源，可能與他們身處的形勢和環(huán)境有關(guān)，讓他們沒有一種想要學(xué)習(xí)的危機(jī)感和緊迫感。為此，學(xué)校的德育工作，就要通過“加強(qiáng)形勢任務(wù)教育”，以激發(fā)大學(xué)生對學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈內(nèi)在需求以及對遠(yuǎn)大目標(biāo)理想的追求。［11］

此外，他還很透切地論證了當(dāng)時形勢下高校德育組織及隊伍建設(shè)。他認(rèn)為應(yīng)在高校建立德育領(lǐng)導(dǎo)體制，并提出比較具體的建議：一是主張高校統(tǒng)一建立由黨委分管學(xué)生德育工作的副書記和副校長分別任組長、副組長，由黨委宣傳部、學(xué)生處、學(xué)生工作部、思想教育教研室、馬列主義教研室、團(tuán)委保衛(wèi)處等部門負(fù)責(zé)人作為成員的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，以便把全校德育工作統(tǒng)管起來；二是成立德育辦公室（或德育處），作為全校德育工作的具體職能部門，對其負(fù)責(zé)；三是教務(wù)部門將思想政治理論課納入德育體系，不再作為一般的業(yè)務(wù)課程；四是黨委及行政在德育工作上要職責(zé)分明，緊密配合。［12］而對于怎樣解決當(dāng)時政工隊伍不安心、不適應(yīng)的狀況，他又主張高校要逐步建立一支專門從事德育工作的教師隊伍。［13］另外，他也意識到，對教師的德育也很重要。為此，他認(rèn)為教師向?qū)W生傳授知識的過程，同樣是傳遞思想道德觀念、精神風(fēng)貌以及治學(xué)態(tài)度的育人過程，可見教師在人才培養(yǎng)中的重要作用。由此他提出，教師要努力加強(qiáng)自身的職業(yè)道德教育。只有德才兼?zhèn)涞慕處?，才會對學(xué)生的人格和學(xué)識產(chǎn)生巨大影響。他們是國家與人民意志的代表，擔(dān)當(dāng)著教書育人的重任，培育出的人才與國家、社會、人民的根本利益直接相關(guān)。［14］

縱觀楊德廣教授的高校德育理論，主要呈現(xiàn)出兩個方面的特點(diǎn)：一是具有很強(qiáng)的時代感，即他的德育思想不是靜止、抽象的，而往往根據(jù)當(dāng)時社會形勢的變化提出很具問題針對性的德育觀點(diǎn)。比如，他針對當(dāng)時不少高校教師對德育喪失信心、青年學(xué)生厭惡和排斥思想政治教育這一不利局面，提出了至今仍有很大影響的“德育效應(yīng)理論”，即正效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)、零效應(yīng)和潛效應(yīng)。他認(rèn)為，德育的這四種效應(yīng)，對克服“德育悲觀論”、搞好德育工作具有很好的啟示意義。比如，通過德育工作反而在一部分受教育者中產(chǎn)生了不良效果，這就是德育的負(fù)效應(yīng)，也叫適得其反效應(yīng)。他認(rèn)為這是由于教育的內(nèi)容和方法不適合這部分人的特點(diǎn)和要求，或者由于他們?nèi)狈κ芙逃闹鲃有院妥杂X性所導(dǎo)致。他認(rèn)為，德育的這種效應(yīng)告訴我們，不能認(rèn)為只要組織德育實踐活動，就會自然而然地產(chǎn)生好的效果，如果做的不好，還會產(chǎn)生相反的效果。因此要善于引導(dǎo)學(xué)生，并及時了解學(xué)生的“活思想”，進(jìn)行針對性的思想教育。［15］再如，他針對我國改革開放早期大學(xué)生剛經(jīng)歷過動蕩歷史時期的特點(diǎn)，認(rèn)為不能把大學(xué)生放在一個平面上進(jìn)行考慮，他們的思想也不可能處在一個平面上，而是社會、家庭、學(xué)校多方面影響的結(jié)果，所以也就不能采用平面的教育方法，而應(yīng)采取立體的、網(wǎng)絡(luò)化的教育方法，即靜態(tài)教育與動態(tài)教育（課堂上接受教育與實踐中接受教育）相結(jié)合、正面教育與積極疏導(dǎo)相結(jié)合、統(tǒng)一教育與多元教育相結(jié)合、一體教育與綜合教育相結(jié)合，外部教育與自我教育相結(jié)合、思想教育與管理工作相結(jié)合。只有這樣，才能通過多種方法的綜合效應(yīng)而取得好的教育效果。［16］又如，當(dāng)我國進(jìn)入九十年代以后，他認(rèn)為我國高校德育面臨經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治格局的變化、現(xiàn)代高科技發(fā)展以及物質(zhì)生活不斷豐富帶來的挑戰(zhàn)等新形勢，教育工作者的責(zé)任就是要對學(xué)生進(jìn)行“形勢教育”，幫助他們認(rèn)識到社會的發(fā)展變化與個人的前途緊密相關(guān)，認(rèn)識到美好前程的獲得，需要一代代人的艱苦奮斗。當(dāng)大學(xué)生意識到自身肩負(fù)的重任以及把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實現(xiàn)作為自身需求與驅(qū)動力的時候，必然會煥發(fā)出奮發(fā)學(xué)習(xí)、勇攀高峰的青春活力。［17］

二是他的高校德育理論不是憑空想象的，往往都是建立在他實地調(diào)研的基礎(chǔ)之上。如改革開放之后，各種西方社會思潮流派傳播至我國，給高校德育工作帶來了一定的挑戰(zhàn)，也影響了大學(xué)生。此番背景下，為清楚了解西方社會思潮傳播對大學(xué)生的影響情況，他對當(dāng)時近1000名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，這些學(xué)生分別來自上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、上海外國語學(xué)院等高校。此外，他還搜集了其他地區(qū)高校的相關(guān)調(diào)查材料，一并分析了西方社會思潮的傳播對大學(xué)生的影響程度及其在大學(xué)生中傳播的方法途徑等。再如1987年，他對上海市一些高校進(jìn)行深入調(diào)研之后，撰寫了題為《當(dāng)前大學(xué)生思想觀念和心理狀態(tài)剖析》的調(diào)研報告，提出要對大學(xué)生實行德智體綜合測評，①后來，楊德廣教授在1991年發(fā)表的一篇《大學(xué)生德育考核及素質(zhì)測評》文章中，不僅論述了德育考核的原則，還提出了用觀察考核法、問卷考核法、自我評定法、小組評議法、評語評等法、量化法等多種方式來評定、測量大學(xué)生德育水平，并就計量方法進(jìn)行了很詳實地說明和論證。參見：楊德廣.大學(xué)生德育考核及素質(zhì)測評［J］.現(xiàn)代教育管理，1991，（4）.受到了上海市有關(guān)部門的高度重視，當(dāng)時全國有40多所高校到上海取經(jīng)。其撰寫的《大學(xué)德育論》，在當(dāng)時已然成為許多高校的培訓(xùn)教材。又如1990年，他對我國華東地區(qū)16所大學(xué)的2659名大學(xué)生，進(jìn)行了氣質(zhì)和性格類型的抽樣調(diào)查，獲得了10多萬個數(shù)據(jù)，并由此撰寫了題為《大學(xué)生氣質(zhì)和性格類型剖析》的調(diào)查報告。在對我國大學(xué)生心理特點(diǎn)進(jìn)行的調(diào)查中，這一次調(diào)查取樣最多、規(guī)模也最大，對當(dāng)時大學(xué)生教育與管理工作方面，具有很大的參考價值與借鑒意義。［18］

二、以踐生德

楊德廣教授的理論研究成果大多來自實踐，并注重把研究成果運(yùn)用到實踐工作中去，以完善和提升他實踐工作的水平。對此，我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾這樣評價：“從實踐問題出發(fā)，進(jìn)行理論探索，提出自己的主張和觀點(diǎn)，再回到實踐中檢驗，是楊德廣教授進(jìn)行高等教育理論與實踐探索的特色路徑。”［19］序3他的高校德育工作同樣也是如此，大致可以劃分為以下兩階段。

第一階段是他擔(dān)任華東師范大學(xué)高校團(tuán)委書記職務(wù)階段。此階段，他主要是圍繞學(xué)生的思想政治教育、學(xué)工隊伍建設(shè)和學(xué)生事務(wù)管理等實踐問題開展研究工作的，也是圍繞這些問題進(jìn)行實踐探索的。當(dāng)時，面對在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中凸顯出來的系列思想問題，學(xué)工工作者又在工作中出現(xiàn)“德育悲觀論”、“德育代替論”等狀況，他邊進(jìn)行理論探索邊進(jìn)行實踐改革。這期間，他發(fā)表了大量高校德育實踐論文，在工作中還提出了在當(dāng)時很有影響力的主張和觀點(diǎn)。如政工干部要走進(jìn)教學(xué)一線和學(xué)生課堂，以便在學(xué)習(xí)領(lǐng)域開展思想政治工作等方面取得主動權(quán)。與此同時，為了發(fā)揮輔導(dǎo)員在學(xué)生思想政治工作中的地位和作用，他還向?qū)W校建議，高度重視學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。在全面育人教育上，他還提出高校要端正思想。此外，學(xué)校要確立德育的獨(dú)立地位，明確培養(yǎng)目標(biāo)，并從德育的制度規(guī)范、內(nèi)容體系上，加強(qiáng)對高校德育的建設(shè)。

第二階段是他擔(dān)任教育行政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及大學(xué)校長職務(wù)階段。1996年，他一到上海師范大學(xué)校長任上，就全校走透。在深入實地調(diào)研中他發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生平時松松垮垮，不知道怎樣安排自己的學(xué)習(xí)和活動。針對這一情況，他提出在全校實行“充實教育”，即充實學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、課余活動以及精神生活，以讓學(xué)生活躍起來、行動起來，激活學(xué)生、激勵學(xué)生。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他在校內(nèi)實行干部輪換制、多張證書制，開展大學(xué)生校園文化、文明修身等活動，讓大學(xué)生走進(jìn)社會、親身實踐、參加義務(wù)勞動。［20］短短幾年時間，以上這些行之有效的措施，就收到很好的教育效果。

1.多張證書制。他認(rèn)為，人才市場競爭越來越激烈的當(dāng)下，畢業(yè)生僅憑一張畢業(yè)證書進(jìn)入人才市場，顯然沒有優(yōu)勢。為此，學(xué)校就要積極為學(xué)生創(chuàng)造能夠獲得多張證書的資源和條件，比如舉辦各種不同類型的活動競賽。每個學(xué)生一年內(nèi)必須至少參加一兩項競賽或者課外活動，以在這些比賽活動中取得名次，獲得證書。除此之外，多張證書還包括學(xué)生通過輔修課程以及特色課程學(xué)習(xí)，達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)之后，授予單科證書。這種做法，除了可以增強(qiáng)學(xué)生在就業(yè)市場上的競爭力之外，在當(dāng)時可以說是好處多多。如可以激勵學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，積極參加各項活動，提升他們的組織能力、自我評價能力、競爭能力，充實和豐富學(xué)生課余活動和學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分發(fā)展學(xué)生的個性和專業(yè)特長，為他們創(chuàng)造更多的成才機(jī)會和條件，同時也有利于形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

2.干部輪換制，即讓每位在校大學(xué)生都有當(dāng)學(xué)生干部的經(jīng)歷。他認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)該具備一定的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和被領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，若在校期間擔(dān)任學(xué)生干部，各方面的能力都可以得到較好地鍛煉，如人際交往能力、語言表達(dá)能力、工作能力、組織活動能力等。此外，他還認(rèn)為，擔(dān)任某一學(xué)生干部，不僅可以增強(qiáng)自我約束力與學(xué)習(xí)自覺性，還可以促進(jìn)他們勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己；不當(dāng)干部，也是對一個學(xué)生思想品德和心理健康的考驗。于是，他在學(xué)校推行大學(xué)生今年當(dāng)團(tuán)支書、班長，明年當(dāng)寢室室長或普通群眾，盡量照顧到每個學(xué)生，讓每個學(xué)生都能在干部與非干部崗位上得到鍛煉和考驗。

3.半年實習(xí)制。長久以來，我國師范院校的學(xué)生教育實習(xí)時間一般為六至八周左右，上四到六節(jié)課。學(xué)生剛剛進(jìn)入狀態(tài)，步入角色，教育實習(xí)就結(jié)束了，學(xué)生收獲不大，鍛煉不夠，只能說是淺嘗輒止。針對這一狀況，他從社會對人才培養(yǎng)的需求出發(fā)，認(rèn)為對師范生最需要加強(qiáng)“兩基”（基本素質(zhì)和基本能力）方面的培養(yǎng)與鍛煉，若僅依靠課堂教育，這兩大問題是解決不了的。于是，他在學(xué)校師范生中推行延長實習(xí)時間到半年的做法，即半年實習(xí)制。半年實習(xí)可以集中實施，也可以分散在各年級實施（一年級安排兩周見習(xí)，二年級安排四周見習(xí)和實習(xí)，三年級安排12周實習(xí)）。經(jīng)過幾年的試點(diǎn)，這一做法取得很大成效。

4.綜合測評制。他認(rèn)為，德育地位的鞏固、權(quán)威的維護(hù)、效果的增強(qiáng)，都需要通過德育的考核來進(jìn)行。這樣也才能將“德育為先”落到實處?；诖?，他在學(xué)生中推行德智體綜合測評制度，把學(xué)生的思想品德、行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度等作為重要的德育考核內(nèi)容，并與學(xué)生獎學(xué)金的評定、直升研究生的機(jī)會等切身利益直接掛鉤。如他實行的綜合測評一般放在每學(xué)年或每學(xué)期來進(jìn)行。先是個人測評，然后同學(xué)互相測評，教師測評，按數(shù)量評出每一個學(xué)生的綜合分?jǐn)?shù)。德育成績包括政治學(xué)習(xí)態(tài)度、形勢政策課成績、社會實踐、社會公德、集體觀念、公益勞動、文明修身、寢室衛(wèi)生、遵紀(jì)守法和考勤情況，等等?？梢哉f，綜合測評能夠很好地矯正學(xué)生中存在的“只注重考試，只關(guān)注考分，對發(fā)展個人興趣、參加社會公益活動不熱心”的不良現(xiàn)象，對學(xué)生的成長起到很好的激勵作用，確實是一種既全面而又公正地評價學(xué)生的好方式。

5.以美化身邊環(huán)境為中心的文明修身活動。自1995年起，針對多數(shù)大學(xué)生都是一些缺乏勞動鍛煉、“嬌氣”的獨(dú)生子女，他在全國各大高師院校率先開展以清掃校園為核心、創(chuàng)建“十無”校園活動，發(fā)動廣大學(xué)生以“每個班級包干一個教室、一個廁所、一塊綠地”等形式參加文明校園建設(shè)，并提高自身的精神文明水平。由于他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校在大學(xué)生文明修身行動中取得了很好的成效，還榮獲了上海市政府授予的“上海市大學(xué)生文明修身基地”榮譽(yù)稱號，也由此揭開了上海師范大學(xué)文明修身活動的新篇章。從那年起，學(xué)校決定把“文明修身課”作為必修課，納入教學(xué)計劃，以學(xué)分記?！扒鍧嵭@”是“文明修身課”的主要內(nèi)容。學(xué)校將學(xué)生宿舍的全部衛(wèi)生工作以及校園園區(qū)90%的清潔工作交給學(xué)生承擔(dān)。除學(xué)生宿舍外，將校園劃分為50個崗位，四年內(nèi)每個同學(xué)要參加文明修身勞動2個半月，每天一小時左右。他認(rèn)為，如果清掃衛(wèi)生這種小事落到了實處，一是有助于學(xué)生勞動習(xí)慣的養(yǎng)成，二是增強(qiáng)了責(zé)任感與環(huán)保意識，三是培養(yǎng)了學(xué)生不怕吃苦、團(tuán)結(jié)互助的精神。正如當(dāng)時一位大學(xué)生寫道：“文明修身，美化了校園，凈化了我們的心靈，作為一名大學(xué)生，我們既要學(xué)好文化知識，更要學(xué)會如何做人?！保?1］

此外，為了踐行他“德育必須落到實處，讓學(xué)生在實踐中和親身體驗中提高自身素質(zhì)”的德育思想，他還創(chuàng)造條件，引導(dǎo)和鼓勵大學(xué)生走向社會，在實踐活動中促進(jìn)素質(zhì)的全面提高。如上海師范大學(xué)在他的帶領(lǐng)下，每年有近千名學(xué)生放棄假期可以獲利匪淺的“打工”機(jī)會，到舉辦的“愛心”學(xué)校義教。學(xué)生舉辦的“愛心”學(xué)校，覆蓋范圍遍及全上海以及江蘇、福建、山東等地，主要內(nèi)容是幫助家境貧寒的學(xué)生以及下崗職工子女補(bǔ)課，開展文體娛樂、知識講座等活動，深受學(xué)生的喜愛和家長的歡迎。［22］與此同時，在學(xué)生這一群體之中，他大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，宣傳和學(xué)習(xí)《中華美德五字歌》，陶冶了大學(xué)生們的道德情操，提升了他們的思想境界。［23］

三、以身作德

楊德廣教授認(rèn)為，人生在世，要立身、立言、立業(yè)、立德。而立德是基石，最重要，既要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，既敬業(yè)又盡責(zé)，同時還要熱愛祖國、人民，廉潔奉公，勤于工作，努力進(jìn)取。［24］正是基于他要“健健康康為祖國工作五十年”這種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，無論是在華東師范大學(xué)、上海高教局、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)期間，還是2003年以來“退而不休”，擔(dān)任普通任課教師以及從事教育慈善事業(yè)，他都親力親為，親自踐行著自己“立德”的理想和信念。

如他在擔(dān)任大學(xué)校長期間，為自己定下“約法十章”，其中包括從不要專車接送，每天騎自行車上下班；坐火車不要軟臥，也不參加任何旅游性活動等。［25］作為大學(xué)校長，他每年至少五六次主動給大學(xué)生上黨課，以對其進(jìn)行人文精神教育與人生觀教育。每1－2個月，要到學(xué)生宿舍走走、看看，平時就在學(xué)生食堂吃飯，與學(xué)生一起就餐、聊天，了解學(xué)生情況，聽取他們的意見。此外，每學(xué)期還會與學(xué)生一起清掃馬路、做校園綠化，踐行文明修身活動。

他看重個人操守，也重視培養(yǎng)學(xué)生高尚品德。目前，70多歲高齡的他仍堅持年內(nèi)給研究生開設(shè)三門課程，而且在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上，每門課每年他都有更新。一直以來，秉承教書先育人，育人先育德，德育為先、立德樹人的從教原則。如他給研一新生們上的第一堂課，即是“當(dāng)代青年的使命與責(zé)任、成長與做人”。而對于他從事的高校教師這個職業(yè)，他認(rèn)為，一是在職業(yè)目標(biāo)上，明確教育是科教興國、人才強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略；二是在職業(yè)理想上，教師應(yīng)把“教師”這一職業(yè)視為畢生追求的崇高事業(yè)，并立志為了推進(jìn)社會的發(fā)展，多培養(yǎng)高素質(zhì)人才；三是在職業(yè)態(tài)度上，要盡心盡職，敬業(yè)愛生，勇于奉獻(xiàn)；四是在職業(yè)紀(jì)律上，嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，以身作則，言傳身教，為人師表。［26］從教50年來，他是這樣說的，也一直是這樣做的。

楊德廣教授經(jīng)常講，德育就是一種影響。他就是通過自己在課堂上、生活上的一言一行、一點(diǎn)一滴來影響他人、感染他人、教育他人。其一，他通過自己的“勤”影響他人。如一位學(xué)生就此感言：“楊老師平時除了出差、上課，幾乎所有的時間，你都可以看到他在教苑樓的辦公室里忙碌著。每次見楊老師辛勤工作的身影，不由深受觸動，備受感染——一位即將步入八十高齡的年邁老人都如此勤奮，作為青年的我們還有什么理由虛度光陰，不求上進(jìn)呢？”另外，一名研究生這樣描述楊老師：上課從來不遲到，哪怕工作再忙，社會活動再多，有時甚至忙到顧不上晚飯就直奔教室，給學(xué)生上課。而他的大部分論文都是忙里偷閑寫出來的。其二，他通過自己的“真”影響他人。無論是在課堂上亦或在課外，他都是“現(xiàn)身說法”，敞開心扉與學(xué)生進(jìn)行交流，毫不保留地把自己最真實的樣子展現(xiàn)在學(xué)生面前。在學(xué)生面前，他也從來不介意談?wù)撟约旱呢毧喑錾?，曾?jīng)遭受過的磨難，反而時常結(jié)合自身的過往經(jīng)歷體驗、做人原則、生活信條、養(yǎng)身之道、處世之道、為官及為學(xué)之道，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓人深受教育。同時，他還結(jié)合自身做大學(xué)校長的經(jīng)歷，教育學(xué)生要“對金錢、名利看淡點(diǎn)，對事業(yè)看重點(diǎn)”。為此，一位研究生感慨道：“我覺得，楊校長是將自己的一生和為人做教材來給我們傳授知識，而不僅是用書本上課?！保?7］

近些年來，他的這種影響，還體現(xiàn)在他的“愛”上，他在學(xué)習(xí)及生活上關(guān)心、愛護(hù)他的每位學(xué)生，成為學(xué)生心目中的一位“愛在細(xì)微中”的長者。如有研究生統(tǒng)計，他們每年到楊老師家聚餐不下十次，幾乎是每逢節(jié)日假期，楊老師都會召集研究生到他家聚餐。每次聚餐，他都會提前把食材準(zhǔn)備好，并親自燒飯做菜。同時，他也招呼每人都動手做一個菜，在此過程中聊聊家常，包括了解學(xué)生的家庭現(xiàn)狀、近期學(xué)習(xí)情況以及個人婚戀問題等。這讓那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母的研究生們，感受到楊老師慈父般的溫暖關(guān)愛。此外，他門下的應(yīng)、往屆學(xué)生，每年都會在他的召集下，回母校參加“陽光之家”大聚會，期間的餐飲、住宿費(fèi)等所有花費(fèi)他都堅持支付。談及為什么這樣做時，他說，這樣做除了希望在外求學(xué)的學(xué)生能體會到一點(diǎn)家的感覺、增加彼此之間的交流之外，尤其重要的是希望他們在今后的工作以及生活中，有愛心，且大氣、大度、大方。［28］

與此同時，楊德廣教授還把這種對學(xué)生和晚輩的“愛”延展到他所從事的教育慈善事業(yè)。如2010年，為了捐助三所學(xué)校的貧困生和優(yōu)秀生，他賣掉了自住的房子，籌集了三百萬；2012年，為幫助甘肅四所鄉(xiāng)村學(xué)校的貧困生，他又捐助了八十萬；2015年，代表“陽光慈善之家”的他，向上海海灣大學(xué)園區(qū)捐贈了6000棵樹苗，用于校園綠化；每年，他向上海師范大學(xué)“愛心基金”和教育發(fā)展基金會的捐款數(shù)額都在遞增；等等。［29］［30］現(xiàn)今，他又給自己定下了目標(biāo)，即有生之年至少資助三千名貧困生和優(yōu)秀生。

楊德廣教授小時候僅靠吃豆渣生活，小時候因打撈家中唯一一把鐮刀而跳入寒冬刺骨的池塘，凍得險些喪命；現(xiàn)如今也不是坐擁萬貫家財?shù)母晃?。然而，楊德廣教授一直在用他的那種堅韌力，踐行著他常給學(xué)生講的道德理想，“大學(xué)不僅要有大師、大樓，還要有大愛”，這與他始終堅持的“勤奮有為”一樣。當(dāng)然，在教育慈善方面，他也深知個人力量有限，于是近年來一個被媒體稱頌為“點(diǎn)燃者”的角色，由他無意中扮演。［31］即他也用自己實在的行動，帶動了他周圍的人陸續(xù)加入到這一事業(yè)中來。在這些受他影響、被他“點(diǎn)燃”的人當(dāng)中，有不愿透露姓名的企業(yè)家，以“楊德廣幫困基金”名義一次性捐款兩百萬元；有臥病在床、罹患惡性腫瘤的翁敏華教授，仍堅持認(rèn)領(lǐng)“一對一”資助對象；也有自己的兒女和未成年的孫輩。

更為有意義的是，他的這種“點(diǎn)燃者”角色深深地影響了他的一屆屆學(xué)生。在聽說了他資助三十二名中小學(xué)生，并且計劃一直供他們讀完高中、大學(xué)的事跡之后，他已畢業(yè)的研究生如陳敏、向旭、陳潤奇、李福華、劉嵐、靳海燕、朱煒、吳海燕、季成鈞、汪懌等紛紛效仿并追隨他的行動，按照對方提供的名冊認(rèn)領(lǐng)貧困生，“一對一”予以重點(diǎn)資助，有些專門從外地趕過來認(rèn)領(lǐng)，有些甚至還拉上家屬領(lǐng)取“雙份”。2014年年初，令人意想不到的是，當(dāng)楊德廣教授打算把當(dāng)年剩余的四個資助名額全部包下時，他的學(xué)生陳敏僅在其微信圈里“一招呼”，不久就涌來20多人爭搶。［32］

在本文即將截稿時，筆者忍不住又去上海師范大學(xué)拜訪了楊德廣教授。在他的辦公室，我看到，地上堆滿了即將運(yùn)送到山區(qū)給那里孩童穿的一捆捆嶄新衣物，辦公桌上擺放著需要他“一對一”扶助的貧困地區(qū)學(xué)生表格；我還看到，他用微信招呼他的學(xué)生們周六、周日去上海遠(yuǎn)郊義務(wù)植樹，看到他為發(fā)展老年教育事業(yè)寫的書稿、準(zhǔn)備的講稿；還從教育學(xué)院研究生那里了解到他最近在研究生課堂上推行非常受歡迎的“翻轉(zhuǎn)課堂”和“微課堂”……著道德之文，行道德之實，垂道德之范。楊德廣教授的大家風(fēng)度和經(jīng)世濟(jì)民的人文情懷，已經(jīng)為我們這些后輩學(xué)者提供了最好的范本，也已影響而且必將影響更多更多的人。

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