郭志成

（山西博物院，太原030024）

山西古代戲曲文物研析

郭志成

（山西博物院，太原030024）

戲曲是中國(guó)獨(dú)特的戲劇表現(xiàn)形式。戲曲源于宗教祭祀歌舞，經(jīng)歷了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部等四種基本形式。豐富的戲曲文物、民俗標(biāo)本，使山西南部的平陽(yáng)（今臨汾市）地區(qū)毋庸置疑地成為中國(guó)戲曲的故鄉(xiāng)。山西戲曲文物一脈相承，品類(lèi)齊全。宋金元時(shí)期開(kāi)始，戲曲發(fā)展進(jìn)入成熟階段，山西地區(qū)所遺存的戲曲文物不僅數(shù)量眾多，而且種類(lèi)多樣，戲臺(tái)、碑記、戲雕、戲俑、模型、抄本，以至線刻、壁畫(huà)，一應(yīng)俱全。其中金元戲臺(tái)就有13座，戲臺(tái)與雜劇的出現(xiàn)，使真正意義上的與戲曲相關(guān)的文物獨(dú)立成為一類(lèi)。明清時(shí)期，戲曲的新興曲藝形式——山西皮影獨(dú)樹(shù)一幟、異彩紛呈。山西戲曲文物研究按照該地區(qū)戲曲文物發(fā)展特色鮮明的歷史分期進(jìn)行分步整理，明確了樂(lè)舞文物與戲曲文物的關(guān)系，理清了山西戲曲文物的發(fā)展脈絡(luò)和構(gòu)成體系。

山西 戲曲文物 戲雕 戲臺(tái) 雜劇 皮影戲

戲曲，是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的通稱(chēng)，是我國(guó)獨(dú)特的戲劇形式。作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)戲曲以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。它是中華藝苑中一朵色彩艷麗的奇葩，也是世界劇壇上一顆光彩奪目的寶石，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古劇。

中國(guó)戲曲起源于原始宗教儀式中祈?；虺晟竦母栉琛h代，在民間出現(xiàn)了具有表演成分的“角抵戲”，尤以《東海黃公》為著。到了南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成分，如《拔頭》《代面》《踏搖娘》等。唐代，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來(lái)的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；同時(shí)又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說(shuō)唱形式。宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂(lè)場(chǎng)所——“瓦舍”和“勾欄”；民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲有了綜合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“宋雜劇”（包括溫州雜?。瑥V受歡迎，逐漸形成完整形態(tài)。再經(jīng)金代院本和諸宮調(diào)的發(fā)展形成了元代雜劇，標(biāo)志著中國(guó)戲曲藝術(shù)進(jìn)入成熟階段[1]王長(zhǎng)安.中國(guó)戲曲[A].汪石滿(mǎn)主編.中華文化精要叢書(shū)[M].安徽教育出版社,2002.。

山西南部的平陽(yáng)（今臨汾市）地區(qū)，是中國(guó)古老文明的誕生地之一，在這里發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的豐富的宋金元時(shí)期的戲曲文物種類(lèi)和數(shù)量冠于全國(guó)。山西南部的戲臺(tái)遺跡、戲曲壁畫(huà)、戲曲名家等均在全國(guó)占有極大的比重。這不僅對(duì)我們研究早期戲臺(tái)的形制、舞臺(tái)表演藝術(shù)中角色的演變，以及服裝道具提供了珍貴的史料，而且也充分展示了戲曲故里往日的繁榮景象！

山西省目前所發(fā)現(xiàn)的樂(lè)舞文物最早為新石器時(shí)代的中、晚期。如萬(wàn)榮荊村、太原義井、垣曲的豐村、侯馬的鳳城、忻州的游邀、襄汾陶寺以及運(yùn)城等地出土的只有吹孔的塤（既是吹孔又是音孔）、一音孔塤和二音孔塤，是為山西出土的最早的吹奏樂(lè)器。其中萬(wàn)榮荊村、太原義井的塤年代最早，距今已有五千余年的歷史[1]孫紅俠.民間戲曲[M].中國(guó)社會(huì)出版社,2006.。

襄汾陶寺遺址出土的一批樂(lè)器，是龍山文化時(shí)期樂(lè)舞藝術(shù)的集中體現(xiàn)。這個(gè)遺址出土有木制彩繪鼉鼓、土鼓、特磬、陶塤、陶鈴、銅鈴等6種計(jì)26件。在一個(gè)龍山時(shí)期遺址中，集中的出土如此種類(lèi)眾多的樂(lè)器，迄今為止還是絕無(wú)僅有。這是目前所能見(jiàn)到的中國(guó)上古禮樂(lè)制度初起階段最重要、最完整的資料，可以稱(chēng)之為中國(guó)禮樂(lè)制度的先驅(qū)與濫觴。這為我們研究龍山時(shí)期乃至夏文化中禮、樂(lè)器的使用與組合提供了可靠的依據(jù)，彌足珍貴。這個(gè)遺址中所出的樂(lè)器最值得關(guān)注的是陶寺的銅鈴，這是目前中國(guó)出土的最早的銅鈴之一，其腔體已呈合瓦狀，為探索青銅樂(lè)鐘的起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

山西周代的樂(lè)舞文物，就出土情況來(lái)看，依舊是金石類(lèi)樂(lè)器的天下。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期出土的此類(lèi)樂(lè)器有近六百件，其中編磬283件，編鐘313件。山西有多處相對(duì)集中的金石樂(lè)器出土地點(diǎn)。如曲沃縣曲村鄉(xiāng)天馬—北趙晉侯墓葬群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器80件）、臨猗程村春秋墓群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器63件）、長(zhǎng)治分水嶺春秋、戰(zhàn)國(guó)墓群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器104件）、萬(wàn)榮廟前賈家崖墓群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器近40件）、侯馬上馬墓群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器61件）、太原金勝村墓群（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器70余件）、新絳峨嵋?guī)X柳泉墓地（出土鐘磬類(lèi)樂(lè)器40件）。從這些墓葬群中樂(lè)器陪葬的使用情況看來(lái)，當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度的確是嚴(yán)格而規(guī)范的[2]夏蘭.中國(guó)戲曲文化[M].時(shí)事出版社,2007.。在這些編鐘中，最典型的實(shí)例當(dāng)推出土于太原金勝村趙卿墓的多達(dá)19件一套的編镈。這是迄今所知一組編镈數(shù)量最高的，也是這種樂(lè)器在歷史上的頂峰之作。編镈鑄造精良，紋飾細(xì)致，音質(zhì)清脆悅耳。和早期的編镈相比，除了在形制上仍保留華麗的鈕之外，此時(shí)的編镈已不再有繁復(fù)的脊和扉棱。測(cè)音結(jié)果表明，編镈音域?qū)拸V，達(dá)四個(gè)半八度；其最低音為大徵，相當(dāng)于小字組的g，最高音達(dá)小字五組的c，并在三個(gè)八度中重復(fù)了七聲音階，這在已知的編镈中是獨(dú)一無(wú)二的。

侯馬鑄銅遺址中出土的數(shù)萬(wàn)塊陶范，可以確認(rèn)為鐘的各個(gè)部位的模與范計(jì)1113件。這些鐘的模范，其精美的程度，紋飾之豐富，使我們感到目前所能見(jiàn)到的只是當(dāng)時(shí)所鑄之鐘很少的一部分。通過(guò)對(duì)這些鐘范的研究，亦從其身上解開(kāi)了鐘的鑄造之謎?？脊殴ぷ髡邆儗㈢姺栋幢壤M(jìn)行測(cè)算，其中有一件鐘竟然高達(dá)1.67米，令人驚嘆。

云岡石窟的伎樂(lè)雕塑與壁畫(huà)為我們了解北魏時(shí)期的樂(lè)舞文化提供了一份詳實(shí)而豐富的形象資料?，F(xiàn)在能夠辨認(rèn)的伎樂(lè)雕塑仍有近600件，涉及樂(lè)器近30種。早期的洞窟中僅有曲項(xiàng)琵琶、豎吹篳篥、豎箜篌、腰鼓、杖鼓（細(xì)腰鼓）、橫笛、法螺、排簫等8種，具有龜茲、涼州（源自西域）音樂(lè)的色彩；在進(jìn)入中期之后，則有琴、箏、塤、簫、鈸、鈴、笙匏類(lèi)的樂(lè)器出現(xiàn)，顯示出中原樂(lè)器與西域樂(lè)器并置交融的局面。而且這些樂(lè)器從形制到演奏形態(tài)上的變化，樂(lè)器組合的變化，樂(lè)器與人物塑造的形式，都非常豐富。云岡石窟中，目前所能見(jiàn)到最早的奏樂(lè)雕塑為第16窟，最為富麗堂皇的伎樂(lè)場(chǎng)面為第十二窟，一個(gè)洞窟中伎樂(lè)人最多的為第六窟，有13組、146人之多。

戲曲文物是按屬性分類(lèi)法從文物中分離出來(lái)的，指與戲曲相關(guān)的有價(jià)值的歷史遺存。建國(guó)以來(lái)，宋金元時(shí)期戲曲文物多有發(fā)現(xiàn)，其中山西發(fā)現(xiàn)最為豐富，占全國(guó)的80%左右。種類(lèi)多樣，舞臺(tái)、碑記、戲雕、戲俑、模型、抄本，以至線刻、壁畫(huà)，一應(yīng)俱全，受到學(xué)術(shù)界的高度重視。

宋金墓葬磚雕中多有表現(xiàn)音樂(lè)舞蹈的磚俑，我們稱(chēng)為伎樂(lè)俑。伎指舞伎、樂(lè)指樂(lè)工，舞伎多是身著特定服裝，按樂(lè)工的音樂(lè)節(jié)奏表演舞蹈，樂(lè)工則負(fù)責(zé)音樂(lè)伴奏。這種音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式統(tǒng)稱(chēng)為散樂(lè)。而根據(jù)樂(lè)器組合的不同，分為兩種不同風(fēng)格的散樂(lè)組合，一種以大鼓、小鼓、腰鼓、觱篥（bì lì）、拍板等為伍，稱(chēng)為大樂(lè)，一種以笙、排簫、觱篥、嵇琴、方響為伍，其音清美，稱(chēng)為細(xì)樂(lè)。山西晉南地區(qū)宋、金、元時(shí)的戲曲伎樂(lè)磚雕獨(dú)樹(shù)一幟。目前所見(jiàn)伎樂(lè)磚雕的數(shù)量竟達(dá)數(shù)百塊，最為集中者當(dāng)屬襄汾、曲沃、新絳、聞喜、稷山、侯馬，次之則有臨汾、洪洞、垣曲等地。這些磚雕形式豐富、風(fēng)格獨(dú)具。既有各種樂(lè)器的演奏場(chǎng)面，又有戲劇表演的場(chǎng)景，還有對(duì)演出場(chǎng)所的表現(xiàn)以及民間社火雜耍等，充分反映了當(dāng)年這一帶音樂(lè)戲曲活動(dòng)之盛。

在宋金時(shí)期磚雕墓中，生活類(lèi)磚雕同樣能折射出戲曲藝術(shù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。山西省新絳縣南范莊墓、侯馬65H4M102金墓、稷山縣馬村金墓分別出土的社火磚雕、竹馬戲磚雕、二十四孝立雕等藝術(shù)作品均根植于民間生活的戲曲藝術(shù)，真實(shí)地反映了社會(huì)的人生百態(tài)。

社火是一種節(jié)慶日舉行的娛樂(lè)喜慶表演，起源于古人對(duì)土地的崇拜，最初是一種原始祭祀活動(dòng)，形式有舞蹈、跑旱船、舞獅、踩高蹺、背棍、搭架火、扭秧歌等等，沒(méi)有固定的表演場(chǎng)地，內(nèi)容主要是慶祝豐收和祈福平安。表演內(nèi)容十分接近民眾生活。戲曲藝術(shù)從這里也獲得了重要的營(yíng)養(yǎng)成分。在山西侯馬金墓中出土的一組社火表演磚雕，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)社火表演的形式和情境，很是難得。從這組磚雕中可以看出，金代社火表演的主要內(nèi)容有：?jiǎn)虌D人、變陣子、撲旗子、瓜田樂(lè)?！皢虌D人”是指一個(gè)人喬裝成婦女，后面有人撐傘或是持樂(lè)器，圍繞“婦女”嬉戲耍鬧。“變陣子”是由表演者模仿戰(zhàn)陣，隨著指揮變換隊(duì)形的社火表演形式?！皳淦熳印笔怯杀硌菡邎?zhí)三角旗子以及劍、盾等道具，跳躍起舞?！肮咸飿?lè)”則表現(xiàn)了農(nóng)民喜慶豐收的歡樂(lè)場(chǎng)景，主要以肩扛大瓜者為主，反映了古代農(nóng)村生產(chǎn)和生活的景象。

竹馬，本是一種傳統(tǒng)的民間紙?jiān)に嚺c歌舞表演相結(jié)合的舞蹈形式。民間藝人們施竹條扎以骨架，外蒙以彩帛或彩紙，經(jīng)藝術(shù)加工而成馬形，竹馬的腰間留一孔，套系于騎者的腰部，亦步亦舞，形成一種饒有情趣的民間歌舞。其表演者多為少年兒童，吳夢(mèng)窗《玉樓春》詩(shī)：“乘肩爭(zhēng)看小腰身，倦態(tài)強(qiáng)隨閑鼓笛”?？梢?jiàn)這種主要由少年兒童組成的民間舞隊(duì)，正反映了宋金時(shí)期樂(lè)舞活動(dòng)的真實(shí)情況。

俗話說(shuō)：“百行之首，以孝為先?！敝袊?guó)孝道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢以來(lái)，孝子故事始終倍受推崇。金元時(shí)期，由于宋代理學(xué)“同植綱常，同扶名教”的影響，加之全真道教的提倡，孝子故事的流傳盛極一時(shí)，成為戲曲中的重要題材，劇目層出不窮，如《行孝道目連救母》《墻頭記》《蘆花》和《三娘教子》等等，更有道學(xué)家匯編二十四個(gè)典型故事，教化世人。山西省稷山縣馬村4號(hào)金墓出土的“二十四孝”陶塑，其造型生動(dòng)，人物傳神，是不可多得的藝術(shù)珍品。

宋金時(shí)期，戲曲藝術(shù)的早期形式之一——雜劇，開(kāi)始在河南、山西南部等地的市肆和鄉(xiāng)村蓬勃興起。演員角色開(kāi)始劃分行當(dāng)，出現(xiàn)副凈、副末、裝旦、裝孤、引戲等角色，并配以相應(yīng)的服飾、化妝等。伴奏樂(lè)隊(duì)的人數(shù)和樂(lè)器種類(lèi)也逐漸固定下來(lái)。伴奏曲牌也有了通行的格式。金元雜劇最早產(chǎn)生于山西平陽(yáng)一帶。與南曲戲文相區(qū)別，也叫北曲雜劇。起于金末，盛于元代。如元陶宗儀《南村輟耕錄》載：“稗官?gòu)U而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。金季國(guó)初，樂(lè)府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇?！盵1]王國(guó)維.宋元戲曲考[A].王國(guó)維戲曲論文集[C].中國(guó)戲劇出版社,1984.現(xiàn)存的金朝大安二年（1210）平陽(yáng)侯馬董明墓中搬演金院本的戲俑，便是金院本在這一地區(qū)流行的歷史見(jiàn)證。另外，隨著女真族和蒙古族先后入主中原，少數(shù)民族的樂(lè)曲，即所謂的“蕃曲”也隨之流傳。到元代，在角色搭配、服裝道具、樂(lè)器伴奏、劇目曲牌等方面都更加穩(wěn)定成熟、并向更加復(fù)雜細(xì)膩的方向發(fā)展。戲曲作為一門(mén)嶄新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)開(kāi)始登上中國(guó)古代藝術(shù)的舞臺(tái)。山西萬(wàn)榮明清青陽(yáng)腔劇本、明萬(wàn)歷二年（1574）抄寫(xiě)的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》和清宣統(tǒng)元年（1909）抄寫(xiě)的《扇鼓神譜》等珍貴抄本的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了山西地方戲曲劇本發(fā)展實(shí)物佐證的空白[1]中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1983.。

戲臺(tái)是戲曲演出的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地，它的出現(xiàn)與變化，從一個(gè)側(cè)面反映了戲曲藝術(shù)的興起和演變。11世紀(jì)初北方農(nóng)村廟宇內(nèi)出現(xiàn)了“露臺(tái)”，有陳獻(xiàn)祭品和獻(xiàn)演歌舞技藝兩種功能，其中包括歌舞百戲和雜劇[1]。露臺(tái)的出現(xiàn)，使藝術(shù)與生活在空間上產(chǎn)生了距離，是中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一場(chǎng)革命。爾后出現(xiàn)的舞廳、舞樓等，只是在其上加蓋遮風(fēng)避雨的頂蓋，實(shí)際功能并無(wú)變化。山西萬(wàn)榮橋上村發(fā)現(xiàn)北宋天禧四年（1020）所立的“創(chuàng)建后土圣母廟碑”，在沁縣城關(guān)發(fā)現(xiàn)北宋元豐三年（1080）所立的“威勝軍所建蜀寇將關(guān)侯廟碑”，在平順東河村發(fā)現(xiàn)北宋元符三年（1100）所立的“重修九天圣母之廟碑”，上面都記載當(dāng)?shù)貏?chuàng)建或重修“舞亭”“舞樓”事[2]黃竹三.戲曲發(fā)展的重要史證——談山西的戲曲文物[J]文史知識(shí),1989,(12).，據(jù)最新研究，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)子縣南鮑村湯王廟北宋大觀三年（1109）《大宋故湯王之廟碑》“蓋聞祠堂古建，舞樓新修”、長(zhǎng)子縣房頭村廟上靈湫廟北宋宣和元年（1119）《修靈湫廟載記》“中則置樓，設(shè)舞者三楹”兩處寺廟碑記中也有修建舞樓的明確記載，為中國(guó)古代戲曲藝術(shù)研究增添了新的研究資料。

金代，這種四面觀的舞廳在其后部砌墻，出現(xiàn)了三面觀的戲臺(tái)，到元代，戲臺(tái)分前后場(chǎng)已是非常普遍的現(xiàn)象，這是戲曲完全成熟的重要標(biāo)志。金元戲臺(tái)作為中國(guó)現(xiàn)存最早的古戲臺(tái)，它們倍受世人的關(guān)注。這些戲臺(tái)多建在神廟之中，故名“神廟劇場(chǎng)”。金元時(shí)期是我國(guó)古代神廟劇場(chǎng)的創(chuàng)建期，自此以后，我國(guó)的神廟劇場(chǎng)繼續(xù)發(fā)展并不斷完善，伴隨了中國(guó)戲曲史的始終，形成了世界上獨(dú)特的戲劇文化現(xiàn)象。

在神廟劇場(chǎng)，演戲是以敬神為號(hào)召的，所以，戲臺(tái)的建筑有固定的位置，一般在正殿（供奉主神之殿）前，面對(duì)正殿。由于在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中坐北面南為尊位，所以神殿（指正殿）一般坐北面南，而戲臺(tái)則坐南面北，只有個(gè)別神廟正殿與戲臺(tái)的方位因地勢(shì)原因有所變化（如正殿坐西面東或坐南面北等），但戲臺(tái)也必須面對(duì)正殿。如果從有利于采光、觀劇等實(shí)用的角度講，戲臺(tái)應(yīng)坐北面南（1949年以后農(nóng)村興建的不依托神廟的戲臺(tái)基本上都是坐北面南），但宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念等文化因素在這里起了決定性作用，實(shí)用性退居第二。

據(jù)我們的調(diào)查，現(xiàn)存金元戲臺(tái)有13座，其中兩座僅存遺址，其余保存完整，有確切紀(jì)年者8座，它們?nèi)吭谏轿魇?，詳列如下?/p>

1.高平市王報(bào)村二郎廟戲臺(tái) 金大定二十三年（1183）

2.臨汾市魏村牛王廟樂(lè)廳 元至元二十年（1283）

3.芮城縣永樂(lè)宮龍虎殿戲臺(tái) 元至元三十一年（1294）

4.永濟(jì)市董村三郎廟戲臺(tái) 元至治二年（1322）

5.翼城縣武池村喬澤廟舞樓 元泰定元年（1324）

6.洪洞縣景村牛王廟戲臺(tái)遺址 元至正二年（1342）

7.沁水縣海龍池天齊廟戲臺(tái)遺址 元至正四年（1344）

8.臨汾市東羊村東岳廟戲臺(tái) 元至正五年（1345）

9.石樓縣張家河村殿山寺圣母廟戲臺(tái) 元代

10.臨汾市王曲村東岳廟戲臺(tái) 元代

11.翼城縣曹公村四圣宮舞樓 元至正年間（1341—1368）

12.澤州縣冶底村東岳廟舞樓 元代

13.高平市下臺(tái)村炎帝廟戲臺(tái) 元代

這些舞臺(tái)多保留原來(lái)形制風(fēng)貌，外形有的似“鐘樓模樣”（元杜善夫《莊家不識(shí)勾欄》）[1]廖奔.宋元戲臺(tái)遺跡——中國(guó)古代劇場(chǎng)文物研究之一[J].文物,1989,(7).，有的似廟宇殿堂，飛檐斗拱，非常雄偉，臺(tái)口寬闊，可以三面觀看，特別是表演場(chǎng)區(qū)相當(dāng)寬廣，一般在50—60平方米左右，最大的翼城武池村喬澤廟戲臺(tái)，多達(dá)94平方米，可以容納眾多演員，表演情節(jié)復(fù)雜的故事。從分布看，這些戲臺(tái)多建于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興廢、民眾生死禍福有密切關(guān)系的神廟之前，遍及山西農(nóng)村各地，甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū)。如石樓圣母廟戲臺(tái)，即建于殿山之上，其地崗巒起伏，溝壑縱橫，于此可見(jiàn)金元時(shí)期山西農(nóng)村地區(qū)已有廣泛的戲曲演出。

作為中國(guó)戲曲成熟的標(biāo)志，天時(shí)地利決定了雜?。ㄙ福┡c戲臺(tái)的相生相伴。20世紀(jì)50年代山西侯馬發(fā)現(xiàn)的金大安二年（1210）董明墓中的戲臺(tái)模型上5個(gè)雜劇俑栩栩如生的演出，說(shuō)明以歌舞演繹故事的成熟戲曲在金代已經(jīng)上演。山西稷山金墓群中既有樂(lè)隊(duì)，又有演員的3幅雜劇磚雕場(chǎng)面，進(jìn)一步顯示出雜劇邁向戲曲的堅(jiān)實(shí)步伐。

此外，金元時(shí)期，戲曲壁畫(huà)也應(yīng)運(yùn)而生。平定縣西關(guān)村金墓雜劇壁畫(huà)。畫(huà)面共五人，右一人戴介幘，穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，擊大鼓。鼓手前四人圍成一圈正在作場(chǎng)：右一人戴展腳幞頭，穿圓領(lǐng)寬袖紅袍，雙手秉笏，為裝孤色；中一人抹額，兩側(cè)翹腳，上唇飾黑胡兩撇，穿白色圓領(lǐng)窄袖衫，右手握棒槌（磕瓜），左手比劃，為副末色；左一人諢裹，穿白色交領(lǐng)開(kāi)衩衫，兩眼斜貫一道墨痕，右手握一桿，左手摸右臂；前一人側(cè)身，諢裹，口涂墨圈，眉眼間斜貫?zāi)?，穿開(kāi)衩衫，抱拳行禮。此二人為副凈色。壁畫(huà)內(nèi)容為我們提供了金代北方戲曲表演現(xiàn)場(chǎng)布置及角色搭配情況。

洪洞縣明應(yīng)王殿戲劇壁畫(huà)，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)唯一的大型元代戲曲壁畫(huà)，畫(huà)幅面積達(dá)12平方米，題為“堯都見(jiàn)愛(ài)大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)泰定元年四月日”，畫(huà)面彩繪了當(dāng)時(shí)戲曲演出前各種演員、樂(lè)隊(duì)、后臺(tái)工作人員“亮臺(tái)”的形象，所用布景（帳額）、道具、服飾、化妝等，對(duì)我們研究元代戲曲演出具有重要參考價(jià)值。

運(yùn)城市西里莊元代戲曲壁畫(huà)。墓內(nèi)東西兩壁繪奏樂(lè)演劇圖。西壁繪五人，一字排開(kāi)，為正在演出的五位角色，末一人背后藏一小兒。東壁為六人組成的樂(lè)隊(duì)，自左至右：小兒扛丁字桿；男子右手舉竿；女子彈琵琶；男子吹笛；男子敲胸鼓；女子拍板。

與戲曲相關(guān)的金元時(shí)代的繪畫(huà)作品還有平定縣姜家溝金墓樂(lè)舞壁畫(huà)，繁峙縣巖山寺酒樓說(shuō)唱壁畫(huà)，繁峙縣巖山寺嬰戲傀儡壁畫(huà)，右玉寶寧寺水陸畫(huà)（往古九流百家眾）中的十一人戲班全圖以及右玉寶寧寺水陸畫(huà)（戲班趕路）等。這些繪畫(huà)作品的出現(xiàn)，反映了戲曲藝術(shù)在金元時(shí)代繁榮興盛的狀況[2]蔣寶德,李鑫生.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)·中國(guó)地域文化(上冊(cè))·三晉文化卷[M].山東美術(shù)出版社,1997.。

皮影戲集繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、歌唱、表演于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。皮影在我國(guó)分布很廣，其表演風(fēng)格各異。山西皮影，分為南北兩路，各有千秋。南路皮影，以新絳、曲沃、臨汾、運(yùn)城等地為代表。北路皮影，以廣靈、靈丘、代縣、渾源等地為代表。南路皮影，受到陜西省皮影流派中東路流派的影響，皮影作品形體小巧玲瓏，刻工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，而且色彩簡(jiǎn)練明快；北路皮影，受北京西派皮影的影響，作品的形體略顯肥大，刻工縝密而且精細(xì)，色澤明快艷麗[3]喬志強(qiáng),李書(shū)吉等.中華文化通志·地域文化典(2-013).晉文化志[M].上海人民出版社,1998.。

至此，山西毋庸置疑地成為了中國(guó)戲曲的重鎮(zhèn)。歷代劇作名家輩出，戲曲舞臺(tái)遍布城鄉(xiāng)，戲曲文物豐富多彩，有著“中國(guó)戲曲藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。尤其晉南臨汾一帶，自古經(jīng)濟(jì)富庶，文化昌盛，成為宋元戲曲藝術(shù)成長(zhǎng)的一片沃土。直到今天，我們?nèi)阅茴I(lǐng)略到異彩紛呈的戲曲文物遺存和經(jīng)久不衰的戲曲藝術(shù)傳承。

（責(zé)編：樊譽(yù)）

郭志成（1967—），男，山西博物院陳列設(shè)計(jì)部主任，副研究館員，研究方向?yàn)椴┪镳^陳列設(shè)計(jì)、山西古代戲曲藝術(shù)、佛教藝術(shù)。