聶爾

（晉城市文聯(lián)，山西晉城048000）

在鄉(xiāng)邦文獻中學與思
——《晉城史話》側(cè)讀記

聶爾

（晉城市文聯(lián)，山西晉城048000）

《晉城史話》，由張志仁主編，喬欣、秦海軒、姚劍等多人撰稿，并有更多人參與其事，編撰工作歷經(jīng)兩年，終由山西人民出版社于2016年5月出版?！稌x城史話》以全書42萬字的篇幅，意圖囊括晉城一地從史前史以迄于今的整體性歷史圖卷，所付努力不可謂不巨大。

所謂史話者，指的是在歷史真實性前提之下還須兼及故事性和通俗性的一種歷史講述。以此觀之，現(xiàn)已取得的效果可謂卓著，犖犖大端，自不待言，故事之可讀，文辭之雅觀，俗史野傳，古跡圖說亦在其中。完成之功，不必多言。

我作為一個門外漢，一個鄉(xiāng)曲之人，有一些閱讀的收獲，有一些閱讀中的心得，也有一些讀后的聯(lián)想，都不算什么，于治史者不能有貢獻，于寫成之書無裨益，但于讀書者，讀史者，尤其是把此書作為故鄉(xiāng)之書來讀的人，交流一下或者也無妨。

以我們和故鄉(xiāng)的關(guān)系而言，可以套用一句歷史學家的老話說，歷史就在我們的腳下。我們傳統(tǒng)的，親切的，審美的眼光蒙繞在這片土地上，歷經(jīng)了無數(shù)個世代。這里的我們不單指我們個人，也不單指一代人，幾代人，而是指與歷史相互依賴，相互產(chǎn)出，相互凝視的那樣一種群體的意識。這種群體意識猶如天空一般寬闊激蕩，又如礦物質(zhì)一般變化極其緩慢，但在那幾乎看不見的變化中，卻沉滯和蓄積有無窮的不變的能量。正是這種能量守恒如同一支軍隊一樣永不疲倦地駐守在這里。我們都是這支軍隊里的戰(zhàn)士，并且永不退伍，我們心靈的跳動和我們呼吸的方式就是我們永不背叛的紀律和宗旨。但是，我們每一代人又都在重新書寫歷史。我們每讀一次新寫下的歷史，都會把專注于生活的頭顱抬起來，對這片熟悉的山河大地再一次地目寓神收，深刻領(lǐng)悟。我們對故鄉(xiāng)的愛，如同每天早晨升起的太陽，在又一次的閱讀之后，又一次從心中升起來了。每一天的太陽都是新的，每一次的敘述都是不同的，最為不同的是我們的觀念的變化，以及對這一變化的發(fā)現(xiàn)。當然，發(fā)現(xiàn)本身就是一種變化。

因此，我們不妨把心中所感大聲地說出來。無足輕重的言語將消失于能量守恒之中，但任何一次觀念的爆破都是從一個人唇齒之間元音的爆破開始的?？諝廨p微的震蕩來自于蝴蝶的一雙翅膀。

我認為任何一種有關(guān)歷史的敘述，都包含有歷史、社會、倫理和美學等各種觀念在內(nèi)，甚至有一種可能，愈是比較單純的歷史敘述，其中所包含著的觀念便愈是顯明，并愈是具有主宰性的作用。比如，史話式的敘述，亦即把歷史盡量講成故事這樣一種敘述方式，就至少包含有線性的和因果的這樣兩種歷史觀念在內(nèi)；而把歷史講得通俗易懂這一事實，至少也包含了兩種認識：一是認為歷史并不復(fù)雜，二是認為歷史是人本主義的，而不是自然主義或科學主義的；還有，戰(zhàn)爭中的個人作用亦即英雄的問題，在不同的歷史敘述中可以是不同的，甚至可以是完全不同的；還有戰(zhàn)爭的殘酷性、必要性和無理性問題亦可由是觀之，如長平之戰(zhàn)等大規(guī)模的戰(zhàn)爭是不是一定得打，打了以后怎么樣，坑殺四十萬降卒是當時，也就是戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭倫理之下不可避免的一種殘酷性，還是也有避免的可能性？

這樣一些非常顯而易見，貌似非常簡單的問題，僅靠歷史的敘述是解決不了的。但歷史事實的考訂和考古發(fā)現(xiàn)的釋讀是基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)之上才可以解決觀念的問題?！稌x城史話》對很多問題都是有所觸及的。比如在詳盡敘述了長平之戰(zhàn)的歷史故事之后，書中隨后表達了對于這一巨大戰(zhàn)爭災(zāi)難的困惑，而不僅僅是寫下了對于已經(jīng)發(fā)生過的歷史事實的無奈和無謂的認可。這就是我們通常所說的史識。有沒有史識，有怎樣的史識，以及是否把史識明確地表達出來，這當然就會形成不同的歷史寫作。

這里還涉及到戰(zhàn)爭倫理問題。像長平之戰(zhàn)這樣令人震驚的戰(zhàn)例，尤其可以作為透視戰(zhàn)爭倫理問題的一個視點。有人問人類歷史上究竟是戰(zhàn)爭的時期長還是和平的時期長？這個問題可以由歷史學家用不同的統(tǒng)計方法來加以回答，但即便我們不知道那些具體的不同的數(shù)字，仍然可以知道戰(zhàn)爭是人類歷史的常態(tài)。在這樣一種常態(tài)之中沒有一種戰(zhàn)爭的倫理和規(guī)則，那是不可思議的?？墒情L平之戰(zhàn)體現(xiàn)了一種什么樣的戰(zhàn)爭倫理和規(guī)則呢？這不能不令人深思。即使在古代也是有戰(zhàn)爭倫理的，否則人類作為一個整體就無法存活到今天，更無法發(fā)展出如此復(fù)雜精微錯綜有序的社會文明、國家文明和世界文明。有一種觀點認為中國古代春秋時期就有一種以禮為核心的戰(zhàn)爭倫理，或者叫軍事倫理。這種以禮為核心的戰(zhàn)爭倫理，講戰(zhàn)爭規(guī)則，先禮后兵，正義之師，有德不害等等，這在《戰(zhàn)國策》等史書的許多戰(zhàn)例中都有體現(xiàn)。而春秋時期的這種倫理觀又是來自于三代的。在孔子等的眼中，春秋相比于三代，已經(jīng)是一個禮崩樂壞的墮落了的時代，在這么一個墮落了的時代仍然存在一種軍事倫理。那么春秋之后怎么樣呢？那就是繼續(xù)墮落，更深地墮落，戰(zhàn)爭倫理的底線被一再地壓低了。毫無疑問，其他一般化的社會和道德倫理底線也同樣被壓低。于是有了長平之戰(zhàn)這樣極端的戰(zhàn)例。

但是，正是這樣的一種不講底線的戰(zhàn)爭倫理取得了最終的勝利。這就給我們提出了歷史倫理的問題。秦始皇取得了這場沒有底線的戰(zhàn)爭的最終勝利。雖然無底線，這卻成了他最大的歷史功績，平定天下，彪炳千秋。以他自己看來，他取得的是有史以來最大的成功，所以是始皇帝，后人，甚至一直到現(xiàn)在，人們對秦始皇的看法與他自己的看法是一致的。何況他還開始建立統(tǒng)一的新制度，實行郡縣制和官僚制，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡，等等。有了這些，更使得他千古一帝的地位無法撼動。

還有一點需要注意的是，秦始皇除了滅六國，平定天下，建立皇帝制度，他實際上還做了另外一件事，那就是顛覆了他之前的歷史觀。在他之前人們認為過去比現(xiàn)在好，三代以前是大同世界，是最好的，三代比春秋好，春秋又比戰(zhàn)國好，沒有任何君王可以趕得上堯舜，“日月光華，旦復(fù)旦兮”，理想世界的圖畫是早已經(jīng)畫好了的，人們只須學習就夠了。這是一種向后的歷史觀。秦始皇把這個向后的歷史觀顛覆了。他認為自己“功過五帝”，“以為自古莫及己”，所以他焚書坑儒，毀滅歷史，不要過去了，一切從我開始，歷史從我正式開始，并要永遠延續(xù)，以至于千秋萬代。盡管秦朝只延續(xù)了15年，但他把這樣一種觀念留下來了，為后世皇帝所用。每一個皇帝，想的都是我與天地共始終。這就開啟了一種皇權(quán)的歷史。每一朝代都重新開始，以千秋萬代為計，以為沒有盡頭，實際上當然是有盡頭的，只是到了盡頭再來一遍，永遠這樣循環(huán)而已。這樣的一種歷史周期性的觀念，所謂“分久必合，合久必分”，興廢之詩，盛衰之概，興亡悲喜一出戲，成為一個國族的血液。

這樣的一種歷史圖式，歷史的觀念，在其發(fā)生時期，與一系列關(guān)鍵歷史事件有關(guān)，其中一個事件就是長平之戰(zhàn)。如果說存在一個實體性的歷史地圖的話，那么我們這個地方就不僅只是一個歷史事件的遺址所在地，它也是一個觀念的發(fā)生地。這是非常重要的。

那么它就也還可以提出另一個問題：我們所謂的歷史，到底是英雄人物歷史人物在山河大舞臺上的輪番演出史，還是一部抽象觀念的演進史？這同時關(guān)系到了又一個問題：周期性的大規(guī)模戰(zhàn)爭災(zāi)難是否可以換來歷史的進步和文明的演進，假設(shè)每一次的生靈涂炭都是沒有目的的代價，這樣的歷史，人又是如何可以承受，并加以認知的？

在距長平之戰(zhàn)1300多年后的1065年，有一個大儒程顥來任晉城縣令。他在晉城三年，“以興起斯文為己任”，提倡多辦學校，“鄉(xiāng)必有?！?，并親自講課，至今留有遺跡“古書院”。這在地方文化史上自然是值得書寫的一件事?！稌x城史話》對此也有清晰的疏理。程顥之所以要“興起斯文”，是有原因的。同樣也是因為戰(zhàn)爭的破壞，因為“當五季迭亂，金革殘創(chuàng)之余，禮樂詩書之誦，久而未習”，這是陳廷敬說的?！而P臺縣志》也有佐證，《鳳臺縣志》把晉城當時的文化狀況視為程顥來的原因，它說：“程明道來令晉城，以五代搶攘，孑遺瘁苦，安定后，未識禮讓?！彼宰尦填梺砼d儒學，使民“有勸有恥”。結(jié)果成效甚巨，以至于“三年之間，無強盜及斗死者”，“帶經(jīng)而鋤者，四野相望”。這應(yīng)該是有所夸張的，且不去管它。更重要的一個問題是，五代戰(zhàn)亂之后，中間經(jīng)過了差不多整個宋朝300年，晉城人居然還“未識禮讓”，這是真的嗎？如果是真的，可見戰(zhàn)爭對文明和文化的破壞之巨，之深遠。郝經(jīng)的說法與陳廷敬的有不同，他說澤潞一帶“五季以來，屢基王業(yè)，故其土俗質(zhì)直尚義，武而少文?！逼鋵嵰馑际且粯拥?，都是說打仗過多，致文明衰退。

《晉城史話》還講了另一個不為大眾所知的史實，也是元明之間戰(zhàn)爭的后果之一，就是書中稱為“澤潞大移民”，實則后來普遍稱為洪洞移民的山西大移民的一個組成部分。這個史書上有記載，我在網(wǎng)上查到《明太宗實錄》中的若干條，其中《明太宗實錄》卷31載：“永樂二年九月徙山西太原、平陽、澤、潞、遼、沁、汾民一萬戶實北京?！本?7又載：“永樂三年九月，徙山西太原、平陽、澤、潞、遼、沁、汾民實北京?！笔啻紊轿饕泼裰邪ㄓ袧陕簝傻鼗蛱岬絻傻刂?，并不止這兩處而有更多。這種把人連根拔起的大移民，無論對于個人、家庭、社群，還是對于社會，對于文化，都是破壞力極強的。書中對移民的原因和后果都有所分析，引人思索。至于為什么我們當?shù)氐臅婧涂趥魑幕紱]有強調(diào)這一離我們并不太久遠的史實，我就說不好了。

總之，《晉城史話》史料繁富，敘述清晰，對很多問題都能有所觸及。作為一部地方史，它是地方志傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸及其大眾化。作為集多方力量精審而成的鄉(xiāng)邦文獻，它可供家鄉(xiāng)學子，無論在家的還是遠游的，在其中優(yōu)游而暢思。是一部不可多得的好書。

當然瑕疵也并非沒有。比如在《人民作家趙樹理》一章中，這樣寫：“1966年‘文化大革命’開始，趙樹理受到錯誤的批判。9月23日晨，這位杰出的人民作家含冤去世?！边@會讓不了解這段歷史的人誤認為趙樹理在文革一開始就去世了，實際上他是經(jīng)過多年批斗，于1970年的9月23日去世的。希望再版時能夠糾正。

（責編：高生記）

聶爾（1961—），男，本名聶利民，山西澤州縣人，晉城市文聯(lián)副編審。