駱　偉

(中山大學(xué)資訊管理學(xué)院，廣東廣州 510006 )

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冊府說苑

歲月留痕

駱偉

(中山大學(xué)資訊管理學(xué)院，廣東廣州 510006 )

1關(guān)于館藏幾種古籍的影印出版

1980至1984年,山東省圖書館藏幾種古籍，被齊魯書社和上海人民美術(shù)出版社影印和排印出版，在社會引起轟動。然而，這幾種書的再次出版，有著一定的社會條件，可能有些并不為人關(guān)注和知曉，我作為當(dāng)事人，有必要作些陳述，以備存史。

1.1《兗州府志》,明萬歷二十四年刻本

此書在齊魯書社的“出版說明”中，已作了較簡潔的介紹，可作參考。但有些提法并不準(zhǔn)確，也不夠全面，今補(bǔ)如下：

《兗州府志》五十二卷、府境州縣圖考一卷，明易登瀛、盧學(xué)禮修，于慎行編(纂)，明萬歷二十四年(1596)兗州刻本，清佚名墨筆補(bǔ)充本。缺三卷(卷三十六至卷三十八)。

考明代《兗州府志》，已纂修過兩次，第一次為明萬歷元年(1573)朱泰、包大爟纂修，萬歷元年刻本。此書現(xiàn)僅知天一閣收藏，存五十卷。卷前有于慎行、游季勛、包大爟?nèi)颍砟┯兄焯┌?。其中包序稱：“兗，天下稱名郡，天下郡咸有志，兗獨亡之。”凡例又稱“舊志無傳，事多湮沒。”可見，這是現(xiàn)存最早的《兗州府志》。

事隔20多年，即明萬歷十六年(1588)，烏寧人易登瀛，再次創(chuàng)修郡志，事剛起頭，四年后他調(diào)任山西按察使副使，知府由東明盧學(xué)禮繼任，并“應(yīng)兩君之請”，時乞休在鄉(xiāng)的于慎行編纂。該書前有張允濟(jì)、姚思仁和馮琦三序，卷末有于慎行自敘，其中馮琦序稱：“郡守易、盧二公相繼以志請，夫兗，魯?shù)匾?，而?按：指于慎行)魯人也。于是旁搜博采，屬辭比事，仿古而參以獨創(chuàng)，提綱而列以分曹，為目二十有八，總五十二卷，歷三歲而書成。”按于慎行(1545-1608)，字可遠(yuǎn)，又字無垢，山東東阿人。明萬歷官至禮部尚書、東閣大學(xué)士，萬歷十八年(1590)，因萬歷帝后無子，而宮中妃生有兩子，為立太子事，朝中發(fā)生重大爭論，于慎行遂上疏，請早立東宮事，使帝怒，遂乞歸，在家賦休十余年。此時郡守易登瀛、盧學(xué)禮相繼請他出山修志，應(yīng)允而志成。萬歷三十五年(1607)，朝廷又起用他，詔加太子少保兼東閣大學(xué)士，他因年邁而推辭，朝廷又下旨召他回京，不得已赴任，在任數(shù)月便病逝。因他早時官階甚高，故序稱他為“公”，表示尊敬。

此書有幾大特點：(1)地域跨度大。兗州早在先秦已為天下大州之一。至明代仍領(lǐng)濟(jì)寧、曹州、東平、沂州四州，及滋陽、曲阜、寧陽、鄒縣、滕縣、泗水、嶧縣、金鄉(xiāng)、魚臺、單縣、城武、嘉祥、鉅野、鄆城、汶上、東阿、平陰、陽谷、壽張、曹縣、定陶、鄭城、費縣等二十三縣，包括現(xiàn)今山東省聊城、濟(jì)寧、荷澤、泰安、臨沂、兗州六個地區(qū)共十三余縣市，相當(dāng)于現(xiàn)山東省三分之一地區(qū)，這在全國也不多見；(2)史料性強(qiáng)。其中撰有孔子年譜和孟子、曾子、顏子、子思子及孔子弟子列傳七十六人。雖然史書記載不一，如《史記》列孔子弟子十七人，《孔廟圖》作七十三人，其后，曾以外從祀又為七十人，今人能列出孔子弟子七十二人的文獻(xiàn)已不多，這是研究我國孔子與儒家思想的重要資料。此外，在卷六末頁有佚名氏墨筆補(bǔ)充：“注明宋崇寧三年詔加孔子至圣文宣王，十哲為郡公，七十二賢為侯……嘉靖九年改稱為孔子至圣先師，改稱復(fù)圣顏子，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟子，十哲改稱先賢某子，不稱爵。大清因之”等字?？傊?，研究孔子及其后裔和弟子，此書應(yīng)是必備的；(3)地方文獻(xiàn)十分豐富。書中有典籍志一卷、藝文志十二卷之多，評列“制詔”“祝文”“碑記”“賦”“頌贊”“箴銘”“雜體”“詩歌”(含五言、七言、五七言絕句等)等，其中“碑記”及“詩歌”等作品，為我們保留明萬歷以前先賢文獻(xiàn)甚多，而“碑記”原碑早已損毀，此書有存此碑文實屬難得；(4)體例嚴(yán)謹(jǐn)、考證精確，?？奔?xì)密，書品甚佳。為刊刻此書，于慎行甚至讓他兒子于緯、于紹、于綬等參與校閱。

關(guān)于此書的刊刻和流傳亦十分有意義。此書版心下列刻工近百名，如金陵刻工李宗文、許可久等，《中國版刻辭典》收有此二人。但山東刻工也不少，如黃百、黃錕、羅奇等，說明此書既請金陵刻工赴兗和山東刻工合作?！皫装碎喸露保f明此書是在山東兗州刻成的。全書十二大厚本，竟無藏印出現(xiàn)，頗感奇怪。但在日本藏本的卷三十六版框上端卻鈐有“德藩藏書”(陰文)和“明治二十九年德山毛利家藏書”和一枚“***圖書之章”(模糊不清)?？肌暗路睘槊鞔实塾⒆?天順)朱祁鎮(zhèn)兒子朱見凌、朱見深昆仲，他倆分封在山東濟(jì)南，又稱“德王府”，其原址即現(xiàn)今濟(jì)南珍珠泉(現(xiàn)為山東省人民代表委員會)，此院寬大無比，綠樹成蔭，有數(shù)池，其中一池溢出珍珠一樣小圓水珠，經(jīng)年不斷，環(huán)境十分幽雅清靜。1639年，清兵攻陷濟(jì)南，德王最后一位王子降清(一說德王府被焚，待考)結(jié)束了明代藩王制度的延續(xù)，今珍珠泉院外還有“王府池”(在院東與芙蓉街之間)存在，池水清澈甘甜，夏天常有小孩大人在池里戲水，筆者年青時去玩過，也為大明湖提供了充足水源。而“德山毛利家”是日本江戶時代一個藩，稱“德山藩”，也是日本一大家族，在今日本本州山口縣德山市，德山藩喜收藏，曾藏有明萬歷丁巳(1617年)刻本《金瓶梅詞話》早期版本。此明萬歷刻本《兗州府志》為日本明治二十九年(即清光緒二十二年，公元1896年)德山毛利家族收藏過，究竟在何時從中國流入日本人手中，而“山圖”藏本又為何落入鉅野縣一農(nóng)家人中，再由農(nóng)婦在上世紀(jì)六七十年代攜帶它在市集以低價出售給鉅野縣文化館一王姓干部，這些細(xì)節(jié)無從查考。1973年經(jīng)筆者采訪而借到山東省圖書館，1980年王氏親自到濟(jì)南向山東省圖提出捐獻(xiàn)(實為出售)而最終歸入館藏，這部書的傳承具有曲折離奇的過程。我曾撰文《齊魯?shù)鹊卦L書偶記》(2001年)和《齊魯訪書擷錄》(2005年《藏書家》)兩文，把此書尋訪及入藏納入其中。1984年夏，經(jīng)山東省圖書館同意，由齊魯書社在補(bǔ)齊所缺卷三十六、三十七和三十八共三卷后影印出版。

1.2《董解元西廂記》，明末黃嘉惠刻本、清王筠批校并跋

《董解元西廂記》是今存宋金諸宮調(diào)最完整的作品，也標(biāo)志著那個時代民間文藝的最高水平。因此，是我國古典文學(xué)名著之一。它以說唱的形式，在民間廣為傳誦。該書使用了正宮調(diào)、中呂調(diào)、道宮調(diào)、南呂調(diào)、仙呂宮、黃鐘宮、越調(diào)、大石調(diào)、小石調(diào)及羽調(diào)等十多種宮調(diào)，所以，它又稱《西廂記諸宮調(diào)》。它的創(chuàng)作可追溯到唐代元稹所作《鶯鶯傳》，宋金時董解元把它改作諸宮調(diào)《西廂記》，元代王實甫參考董解元《西廂記》又寫了雜劇《西廂記》，因此，人們?yōu)閰^(qū)分起見，故稱《董西廂》和《王西廂》。

《董西廂》沿襲《鶯鶯傳》所描寫張生和崔鶯鶯的愛情故事而展開，由于它具有鮮明的反封建傾向和動人心魄的藝術(shù)魅力，因此，歷來受到封建勢力的咒罵與禁毀。古往今來，“愛情”永遠(yuǎn)是文藝創(chuàng)作的永恒主題，它不會受封建主義的壓制而消失，所以，相繼出現(xiàn)了宋金時期的秦觀、毛滂的《調(diào)笑令》，趙令畤的《商調(diào)·蝶戀花》鼓子詞以及宋宮本雜劇《鶯鶯六么》，金院本《紅娘子和南戲》《張珙西廂記》等等，都歌詠過鶯鶯和張生自由戀愛的生動故事，但在內(nèi)容上并沒有多大創(chuàng)新和發(fā)展。而《董西廂》則在民間流傳故事的基礎(chǔ)上，對原作進(jìn)行了根本性的加工，創(chuàng)作了一部具有藝術(shù)感染力的文學(xué)作品，對我國戲曲、說唱文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響，而且也為后來王實甫作《西廂記》奠定了良好的基礎(chǔ)?！罢撜咧^其朱汗碧蹄，神采駿逸?！薄拜^恙漢奇麗精采，何啻十倍”。(見卷首頁黃嘉惠“引”)

作者董解元，名里無考?！敖庠保菍鹪獣r期讀書人的通稱，既不是他本人的名字，也不是科舉中的“解元”。在史籍中，對此人雖有所記載，但都十分簡單，如元代陶宗儀《輟耕錄》題：“金章宗時，董解元所編《西廂記》世代未遠(yuǎn)，尚罕有人能解之者?！笨芍髡咧饕钣诮鹫伦跁r期(公元1190-1208)，鐘嗣成《錄鬼簿》也持此觀點。近人有認(rèn)為董解元名朗，由于旁證不足，只憑孤證不足為據(jù)。因此，作者名字、里籍尚有待進(jìn)一步考證。

《董西廂》其版本早期有元刻本(已佚)，今存明嘉靖張羽刻八卷本、明嘉靖隆慶間海陽適適子翻刻張羽、明萬歷周居易刻二卷本、明刻湯顯祖批訂本、明末朱墨套印本等等。山東省圖書館所藏為明末黃嘉惠校刻本，據(jù)鄭振鐸與趙萬里先生考證，認(rèn)為“世不多見”，今全國僅有國家圖書館(原鄭振鐸先生所藏)和中山大學(xué)圖書館所藏，但“國圖”本缺序少圖，“中大”本為后印本。“山圖”本完整無缺，精刻初印，尤以插圖最工，又書中有清代山東學(xué)者王筠批校并跋，是一部十分珍貴的版本。1961年，國家文學(xué)研究所所長、著名學(xué)者吳曉玲先生到館看書，?？创恕抖鲙?，看后對我說：“我跑遍了全國，此書只有北圖、中大和貴館收藏，以貴館藏本最精?！彼€囑咐我注意搜集宋李清照詩、詞、文，并說：“小駱，你在此館工作，坐擁書城，得天獨厚。易安居士(宋李清照)作品散佚嚴(yán)重，今存不到百首，大有潛力可挖，得一首即價值連城，好自為之。”自此，我把李清照詩詞作了一個四角號碼小本子索引，在館工作或到外地出差，我都帶在包上，以便檢索，今尚存此小本，內(nèi)有幾首詞為我多年采集，因《李清照詩詞集》有幾種版本，所載詩詞不盡相同。因此，未經(jīng)考證，不能隨便公開，此是題外話，但我很欽佩他對晚輩的關(guān)心和啟迪。不久，我便介紹此書給齊魯書社，他們派人來看后，決定影印出版，我為此書寫了“后記”。

1.3《畫家品類舉要》，不分卷，清張志鈐撰，清道光三年(1823)刻本

此書專論我國國畫中各種類別，畫家之宗法、淵源、造詣、深淺等看法，即作者自序所說：“于古今之膾炙人口，□□□第其品格，分其門類，采取定論……或謂按名索圖，將以畫餅充饑乎？”全書分畫人物論、畫仕女論(嬰兒附)、畫山水論、畫屋木論、畫花鳥論(折枝附)、畫草蟲論、畫松論、畫石論、畫蘭論、畫竹論、畫梅論、畫牡丹論、車荷論、畫菊論、畫水仙論、畫葡萄論、畫魚論(金魚附)、畫龍論、畫水論(舟船附)、畫牛論、畫虎論、畫馬論、畫驢論、畫貓論、畫鶴論、畫雞論、畫鷹論(鷂子附)、畫雁論、畫鷺鷥論、畫雨論、畫雪論、指頭畫論、左手畫論、雜畫論等三十四門，幾乎囊括了國畫中所有畫法，具有較高藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性，是一部不可多得的論著。

作者張志鈐，字講睦，又字景星，號小圃，又號問松隱者、醉鄉(xiāng)人，山東營州人。清嘉慶間曾以司務(wù)分禮部，行走不到一年，覺得當(dāng)官沒意思，即告假歸里，尋丁母艱服闋，稱疾不出。專事研究繪畫，日與好友論畫，綜覽古今大家名家，分門別類，遂成此書。

此書一冊，篇幅不大。1979年初，上海人民美術(shù)出版社社長來信，請查詢山東省圖書館有無此書，我即查閱卡片，有此書，遂在普通書庫找出，一看薄薄一冊，序頁有蟲蛀，很不起眼的一部古籍，卻國內(nèi)流布不廣，才引起我們的注意?；匦藕螅撋缌⒓磁扇藖韺忛?，用照相機(jī)拍照原文帶回上海。1980年5月，他們配以各類插圖，如晉顧愷之《洛神賦》、宋趙佶摹《唐張萱虢國夫人游春圖》、元黃公望《富春山居圖》(局部)、王振鵬《金明池圖》、趙孟頫《枯木竹石圖》、宋趙思肖《墨蘭》、揚(yáng)無咎《梅》、清惲壽平《牡丹》、明陳洪綬《荷花鴛鴦》、宋趙子固《水仙》、宋夏口《錢塘觀潮圖》、唐戴嵩《斗牛圖》、宋李迪《風(fēng)雨歸牧圖》、唐韓翰《馬》、明沈周《驢》、明徐渭《耄耋圖》、清沈銓《松鶴圖》、清邊壽民《蘆灘雙泳圖》、宋崔白《竹鷗》、清高鳳翰《灣上送別圖》等55幅現(xiàn)存名畫，圖文并藏，為該書增色不少。原書售價0.65元，現(xiàn)查網(wǎng)上已高拋40元、60元不等。此書是否入館藏善本？我已記不清了，但該社送了幾本給山東省圖書館。此事館內(nèi)知之人甚少。

除上述3種古籍被省有關(guān)出版社出版外，還有2種待出版。

1.4《評訂紅樓夢》，清安邱張樅恒撰，稿本

《紅樓夢》是我國著名小說，它在文學(xué)史上占有重要地位。最早評論該書者，為清乾隆時的“脂硯齋”，其本即《脂硯齋重評石頭記》，繼有洞庭王希廉等人的評本出現(xiàn)。現(xiàn)山東省圖發(fā)現(xiàn)一部清道光二十四年(1844)安邱張樅恒手搞未刊本，稱《評訂紅樓夢》，經(jīng)鑒定，這是一部埋沒了一百多年的“紅學(xué)”書稿。全書六卷一百二十回，內(nèi)容分：讀法、或問、凡例幾項，作者用一生精力，熟讀《紅樓夢》原本而寫成此書，還有“晝則置諸酒之旁，夜則攜于枕之側(cè)，久而心與境會，一靜思，而如見其人，如聞其語”，可見其癡迷眷戀之情。因此，他在“或問”提出《紅樓夢》究竟誰是主人？甄賈兩寶玉，誰為形，誰為影？歷代小說皆有年代可考，獨《紅樓夢》不載，何也？《紅樓夢》究竟是一部什么性質(zhì)的書等等問題，作者一一給予了認(rèn)真的回答。并對林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等十二人各題七律一首。因此，該書具有結(jié)構(gòu)縝密、內(nèi)容豐富以及觀點新穎的特點。

作者張樅恒，是山東安邱望族張家的后裔，此人在功名上頗為失意，只得了個“生員”，后來由于他兒子張玉華當(dāng)官的關(guān)系，才被封“贈武騎尉出襲云騎尉”，但縣志無傳，故生平不詳。此書是在1984年初經(jīng)我手整理古籍善本時被發(fā)現(xiàn)的，后寫了《省圖書館新發(fā)現(xiàn)〈評訂紅樓夢〉稿本》一文，發(fā)表在1984年10月26日《大眾日報》上，才引起社會學(xué)界的關(guān)注，山東大學(xué)出版社首先與我聯(lián)系，準(zhǔn)備影印出版，后由于我南調(diào)中山大學(xué)任教而作罷。今從網(wǎng)上查到1999年紅學(xué)家胡文彬先生已有文介紹，并稱這是“最早”披發(fā)此書的學(xué)者，2004年《紅樓夢學(xué)刊》第1期又發(fā)表了河南省洛陽師范學(xué)院中文系劉繼?！稄堊恿骸丛u訂紅樓夢〉三題》一文，但他們對作者與版本都有誤差。我曾想，館中有此書，為什么館員不研究而先給別人去研究呢？令我百思不解。為此，我撰寫了《探討評訂紅樓夢之橫空出世》，收錄在臺灣2015年《兩岸古籍整理與維護(hù)研討會論文集》上。

1.5《聊齋志異圖繪》，佚名氏彩繪本

該書為工筆重彩畫冊，為蒲松齡《聊齋志異》中的《山神》《河間生》《司札史》《畫馬》《跳神》《義犬》《二班》《陸押官》等八幅畫，畫冊框高18厘米，寬16.5厘米，左文右圖，文為毛筆正楷，書寫故事情節(jié)，畫為工筆重彩，皆寫繪在金色紙上，冊頁裝。畫冊筆精墨潤，拔法純熟，色彩鮮艷，裱工精細(xì)，人物、動物、景物瀟灑拓落、栩栩如生，這是該畫冊的特點，經(jīng)請山東省博物館專家鑒定，認(rèn)為是清咸豐至光緒年間佚名高手作品。我于是寫了一篇《我省發(fā)現(xiàn)〈聊齋志異〉圖繪》一文，發(fā)表在《大眾日報》1980年4月13日版面上。沒想到第二天，山東電視臺來采訪，我請了山東大學(xué)中文系袁世碩教授來坐陣，因他是研究蒲松齡《聊齋志異》的專家，當(dāng)時電視臺便播出了。隨后，山東人民出版社《柳泉》雜志約我寫篇稿，我便寫了《評〈聊齋志異〉圖繪》一文，發(fā)表在該刊1980年第二期上，并影印了《義犬》《陸押官》兩幅圖畫。這本畫冊，是1964年春節(jié)后，我上街逛路過泉城路，山東省文物總店門市部發(fā)現(xiàn)的，共有10頁，沒有書名，只售10元(該售價簽條應(yīng)尚存)，我看畫冊內(nèi)容似為聊齋里面的故事，但不敢肯定，便把它買下來交給館里了。不久，省文化廳通知，要我?guī)ш犖幕瘡d新來大學(xué)生到萊陽農(nóng)村勞動鍛煉一年，接著又去日照縣農(nóng)村搞“社教”，到1966年10月“文革”已開始才回館?！拔母铩笔陝觼y，古籍封存，根本無法搞業(yè)務(wù)。1979年山東省圖成立特藏部，我任該部主任，才想起十多年前買回那本畫冊，經(jīng)查核鑒定，才確認(rèn)為《聊齋志異圖繪》。后來，齊魯書社欲影印出版，與我聯(lián)系，說中國歷史博物館也存有《聊齋志異》畫圖，可以對比是否同一版本。后來我通過北京圖書館(今為國家圖書館)冀淑英研究員，她介紹我去找“歷博”史樹青先生。1980年5月我到北京參加《中國古籍善本書目》編輯工作，曾兩次到“歷博”造訪史樹青先生，均未能謀面，只好不了了之。2013年初，中央電視臺4臺播發(fā)“國寶檔案”，有一天播出了“歷博”收《聊齋志異》畫冊，我認(rèn)真看了，“歷博”所藏為彩色白紙光緒繪本，與山東省圖所藏工筆重彩金紙不同，這才解開了我30多年的懸念。但《山東藝術(shù)》影印了其中五幅。因此，山東省圖書館所藏為目前國內(nèi)最好、最珍貴的本子，比“歷博”藏本在載體、技法上略勝一籌。

2館藏幾種古籍與書畫來由的剖識

2.1《洪武南藏》《永樂北藏》

《洪武南藏》，又稱《明南藏》《南藏》，是明太祖朱元璋即位后在南京組織編印的佛經(jīng)總集。該經(jīng)開雕于明洪武五年(1372)，成于永樂元年(1403)。全書6331卷，收錄佛經(jīng)1010部，按“千字文”編序，分裝636函。后來明成祖朱棣稱帝，遷都于北京，又組織再刻佛經(jīng)，開雕于明永樂八年(1410)，成于正統(tǒng)五年(1440)。全書6361卷，收錄佛經(jīng)1621部，也按“千字文”編序，共裝636函。由于兩個皇帝分別在南京和北京刊刻大藏經(jīng)，故稱《南藏》和《北藏》。這兩部大藏經(jīng)，均于明萬歷十二年(1584)重修過，增刻了部分經(jīng)卷?！皟刹亍本鶠榻?jīng)折裝，其版式、裝幀與宋代《崇寧藏》基本相同，主要供各地名寺收藏。

山東省圖書館所收藏的“兩藏”，現(xiàn)經(jīng)清點，《南藏》有5200卷，5104冊，《北藏》有5079卷，5078冊，“兩藏”合計共10182冊，但都不是足本。據(jù)《中國古籍善本書目》記載，《南藏》全國有6個單位收藏；《北藏》有7個單位收藏，如蘇州西園寺、泉州開元寺、太原崇善寺以及故宮博物院、重慶市圖書館等收藏，獨天津圖書館兼收“兩藏”，但也不是足本。由于《洪武南藏》曾毀于一炬，存世甚少。因此，山東省圖有此“兩藏”，足可與天津圖書館相輝映。

據(jù)山東省圖書館人員稱：《洪武南藏》與《永樂北藏》，大約是在新中國成立初期進(jìn)館的。這個推測未免有失依據(jù)。我在1958年到該館工作時，已看到原“奎虛書藏”底層普通線裝書庫最后兩排高大書架，“兩藏”就已安放在架上，并未整理編目。延到1979年，我擔(dān)任特藏部主任時，就查閱有關(guān)文獻(xiàn)、館史和詢問老館員，了解山東省圖古籍的來源、數(shù)量、特點等情況。因此，對該書來源有所了解。這兩套《大藏》分別于兩次從不同地方收集進(jìn)館。第一次為1913年岱北觀察使夏繼泉(字溥齋)把沾化古剎經(jīng)典1872冊撥調(diào)給山東省圖書館；第二次為1929年前，又在掖縣各處寺觀，搜集明刊佛道藏14000余冊。因此，這兩種《大藏》，是在1913年至1929年期間先后進(jìn)館的。如加上被調(diào)出的一部分，其冊數(shù)與原數(shù)基本相符。可以說，這兩部“藏經(jīng)”在山東省圖書館沉睡了八九十年。另據(jù)老館員說，上世紀(jì)50年代，北京某大圖書館從山東省圖書館調(diào)走了一套完整的佛經(jīng)和一種珍貴的瓷版書《周易說略》，剩下的乃佛經(jīng)殘本(即不完整的典籍)。此說并非空穴來風(fēng)，現(xiàn)山東省圖書館善本書庫第一號書，即為清康熙泰山徐志定真合齋瓷版印本《周易說略》，北京“平調(diào)”此稀世珍本，只“回報”一套復(fù)印照片。因此，在1961年開始編善本書時，乃把它作象征性第1號善本留作紀(jì)念。至于調(diào)走哪種佛經(jīng)，是《永樂北藏》還是其他佛經(jīng)，今從《中國古籍善本書目》看不出來。

這兩套《大藏》，我經(jīng)手保管了10多年。未整理的原因，一是缺本，二是冊數(shù)多，費時費事，當(dāng)時主要任務(wù)是整理未編善本。但在1982年，中國科學(xué)院佛(宗)教研究所李世瑜先生來館看此書時，他認(rèn)為是《洪武南藏》或《永樂北藏》，是不是足本，還有待整理后才知。他便在書架上抽出了幾種“寶卷”，對我說，可以先編入善本。我個人認(rèn)為，這兩套不完整的明初《大藏》，很有保存價值，因國內(nèi)圖書館收藏的并不多，只有江蘇、福建、山西、四川等幾個寺院還存有。其次，《大藏》封面裝幀相當(dāng)精美，所用綢絹、顏色、質(zhì)量，均屬上乘，光彩奪目，幾乎沒有重樣的。甚于可以說，拿這些不同顏色的封面，開一次明代絲織品展覽，也不為過。

2.2血書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

這部書山東省圖書館內(nèi)早有傳聞，部分老館員略有所知，該館亦有收藏此書元刻明修本。據(jù)原采編部于先知主任說，這部血書佛經(jīng)，大約在1956年，她跟隨原采編部主任宋景周先生去濟(jì)寧訪書時，得知該市某一寺廟藏有清代住持血書佛經(jīng)和一批古代名字畫?？谷諔?zhàn)爭時，日軍曾派兵到該寺搜查，欲掠奪這批珍籍名畫，幸虧廟里的和尚把書畫藏在草垛里，沒被日軍發(fā)現(xiàn)，得以保存下來。聽說血書佛經(jīng)是早期住持(該報稱：“康熙年間四明嗣法沙門深湛大師刺血所寫?！?每天刺舌尖的血，蘸著抄寫而成。于、宋兩位主任便到該寺廟訪求，沒想到廟內(nèi)住持愿將書畫捐贈給山東省圖書館。不久，寺廟和尚果真將書畫裝在一個黑長條木箱運(yùn)送到山東省圖書館，完成了捐贈事宜。當(dāng)時經(jīng)手辦理的是宋景周主任，于先知主任并不知箱內(nèi)到底有些什么字畫和血書抄的是什么經(jīng)？我在山東館工作時，宋主任已退休，從未謀面，故不了解詳情。總之，血書佛經(jīng)館里不少老人知道。我在職時，也沒有去跟查，總想反正沒不了。這次搬遷，總算作了初步清理，讓部分書畫“廬山真面目”再現(xiàn)，是件好事。其實，該血書佛經(jīng)出自濟(jì)寧，也不是沒有根據(jù)的。因為濟(jì)寧是一個具有7000年文明史的城市，也是東方文明、中華文明重要發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)古時期“三皇五帝”在此留下活動蹤跡，人類始祖黃帝、少昊、少康帝均出生于此。春秋戰(zhàn)國時，中國歷史上的五大圣人孔子、孟子、顏子、曾子、子思子都誕生在這里，素有孔孟之鄉(xiāng)、運(yùn)河之都和禮儀之都的盛譽(yù)。因此，濟(jì)寧歷史上擁有眾多的寺廟，較著名的如崇覺寺，它始建于北齊皇建元年(560)，北宋崇寧四年(1105)在寺內(nèi)又加建鐵塔，故又稱鐵塔寺，為我國四大鐵塔寺之一。此外，還有風(fēng)臺寺、大悲庵以及兗州興隆塔寺、汶上寶相寺、嘉祥法云寺、青山寺等等。血書佛經(jīng)究竟出于哪寺？因宋主任早已去世，于主任今已年逾90，無從查考。但上世紀(jì)六十年代初于主任告知我者，記憶猶新，可作為此書出處的依據(jù)。至此，原委已明。

2.3《木蘭秋狝圖》等近百幅古畫

可能與血書《華嚴(yán)經(jīng)》同出一源，那個黑木箱是個重要依據(jù)，日軍要去掠奪古畫也是出于這個原因。上世紀(jì)50年代中，山東省圖書館不開封不整理字畫，還有一個客觀原因，就是當(dāng)時省文化廳作了一個決定：字畫歸山東省博物館收藏，古籍歸山東省圖書館收藏，以明確兩館收藏范圍和重點。山東省圖書館按規(guī)定把字畫都交給山東省博物館，而山東省博物館卻不交抗日戰(zhàn)爭時運(yùn)川那批珍籍。所以館里還有字畫，有的是未開封，有的是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)或后來他人捐贈的。為此，我還在上世紀(jì)70年代末在館起草了一份報告，請求省文化廳按規(guī)定歸還山東省博物館那部分珍籍，但最后仍是不了了之。

2.4《露園集錦》及晚清名人信札

“露園”主人確為唐仰杜(1888-1951)，別名唐露巖，回族，山東鄒縣人。1939年出任為山東省省長兼財政廳長和省保安司令等職。1945年8月日本戰(zhàn)敗投降后，被國民黨北平行營督察處以漢奸罪拘捕，解送南京高等法院審判，后又被山東高等法院判處死刑而遲遲未執(zhí)行。中華人民共和國建立后，經(jīng)山東省人民法院審理，1951年4月29日在濟(jì)南判處死刑執(zhí)行槍決，財產(chǎn)(逆產(chǎn))充公。他生前喜好收藏書畫文物，利用偽省長職務(wù)，到處搜掠民間書畫占為己有。他倒臺后，部分書畫流落到山東省圖書館，在已編的古籍中，我見有部分唐氏印章的古籍，是接收的還是購進(jìn)的，至今未弄清楚。至于晚清名人信札如“中興名將”曾、左、李、胡等，我沒發(fā)現(xiàn)館藏《海源閣珍存尺牘》兩冊有上述等人書信。善本書庫中，倒是有清咸豐、同治年間湖南巡撫、兩廣總督毛鴻賓與曾、左、李、胡往來信札數(shù)百通，這是民國初山東省圖書館購進(jìn)的。據(jù)山東師范大學(xué)中文系教授嚴(yán)薇青告知，毛鴻賓為歷城人，家住濟(jì)南市剪子巷神堂里，民國初家道中落，藏書及信札流落到民間和書肆，后被山東省圖書館購進(jìn)。丁寶楨是貴州人，他與毛鴻賓關(guān)系密切，也是毛氏薦舉他當(dāng)了山東巡撫。我個人認(rèn)為，這批晚清名人信札與毛鴻賓、丁寶楨有關(guān)，因他倆與曾、左、李、胡等人同為當(dāng)朝重臣，彼此間書信來往密切，是很平常的事。丁氏在山東工作多年，有多件丁氏奏折存在，并不奇怪，同時，更說明這批書信與丁寶楨有關(guān)。最有效的方式，便是看看信札抬頭寫的是誰的名字，按此再跟查，便略知大概。

總之，齊魯文化底蘊(yùn)深厚，歷史藏書眾多，藏書轉(zhuǎn)移與解放初土改時沒收官僚地主的藏書很多。因歷史原因，既無清單，藏處凌亂，而經(jīng)手者或故或老，真是一筆糊涂帳。在我的記憶中，還有許多書籍未開封，而收藏處因館舍缺少而經(jīng)常被調(diào)整，造成許多變數(shù)和謎團(tuán)。如在文革期間向山東省文聯(lián)借用的幾個書庫，館里派張保羅去保管，內(nèi)有一個就堆藏了古籍和拓本，曾被歹徒在夜間破屋頂入內(nèi)盜竊搜羅，不知損失了多少;又如文革期間從館中西南角舊房抬出一個大木箱，由馮殿舉和我等八人抬，可見其份量，也寄存在省文聯(lián)書庫中，箱中何物，無人知曉。再如文革期間“破四舊”，我知館藏沒損失，雖然濟(jì)南市一中和十七中紅衛(wèi)兵曾勒令省圖三天內(nèi)要焚燒掉古籍，但被館中臨時組織的紅衛(wèi)兵頂了回去。文革館中還接收了省政協(xié)少量“破四舊”古籍，堆放在一樓普通古籍書庫里，此是我經(jīng)手的，但1970年館里軍宣隊派我去北圖參加編制《中國圖書館圖書分類法》二年多時間，有無接收有關(guān)單位送書，我就不知情了。因此，館中古籍來源旁支很多，真是剪不斷理還亂，許多問題無法弄清楚。可以預(yù)言，隨著時間的推移，古籍整理工作的深入，將會有更多更大的新發(fā)現(xiàn)。

[中圖分類號]G259.29

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

〔作者簡介〕駱偉，男，中山大學(xué)資訊管理學(xué)院教授。