□周小

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“土豪”符號的后現(xiàn)代解讀

□周小

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)熱詞變成了一種新興的文化現(xiàn)象，其流行不僅限于網(wǎng)絡(luò)空間，也越來越廣泛地進(jìn)入我們的社會生活，融入到我們的日常交流語言之中。2013年9月，微博上的一個段子使“土豪”這個塵封已久的詞匯再次進(jìn)入公眾視野，并迅速地“火”了起來?！巴梁馈边@一符號的背后，既有深厚的歷史積淀，又包含著廣泛的集體心理。本文運用后現(xiàn)代視角對“土豪”這一符號進(jìn)行解讀，發(fā)掘其所指演變的過程以及深層的原因。

一、“土豪”符號及其所指的演變

（一）“土豪”的由來

“土豪”這一符號在歷史中經(jīng)常與“鄉(xiāng)紳”聯(lián)系在一起，可以說是古代農(nóng)村鄉(xiāng)紳文化的一種代名詞。隨著社會的劇變，鄉(xiāng)紳群體出現(xiàn)分化。“晚清特別是民國新政以后，鄉(xiāng)紳尤其是下層鄉(xiāng)紳漸呈整體性蛻變的趨勢，并對社會產(chǎn)生相當(dāng)大的不良影響，以至到民國時期成為一個社會問題。”①在這一時期誕生了“土豪劣紳”這一詞匯。

到了解放之前，紅色政權(quán)將“土豪劣紳”一詞直接指向了大地主和大資產(chǎn)階級，還曾在根據(jù)地提出過“打土豪，分田地”的口號，來表達(dá)無產(chǎn)階級革命堅持和大地主階級斗爭的決心，闡述自己的土地綱領(lǐng)。此時“土豪”已從“土豪劣紳”一詞中被抽取出來，其所指也成了一個人群的代名詞。

在《現(xiàn)代漢語詞典》第五版中，“土豪”被釋意為“舊時農(nóng)村中有錢有勢的地主或惡霸”。這基本可以代表新中國成立后官方話語對這一符號的定義。

從“土豪”這一符號的所指轉(zhuǎn)變的過程中我們可以看出，“土豪”最初的所指是中性的，隨著時間的發(fā)展逐漸變?yōu)橘H義，還曾出現(xiàn)在官方的政治話語中，并自此基本被固定了下來。

（二）“土豪”卷土重來

2013年9月，微博上一個關(guān)于大師和年輕人的段子，開啟了“與土豪做朋友”這一話題的討論。隨后蘋果新一代手機iphone5S的玫瑰金色被網(wǎng)友們命名為“土豪金”，更是引來了大眾的追捧，“土豪”這一符號再一次鋪天蓋地地展現(xiàn)在我們眼前。

這里“土豪”符號的所指與上文中被官方基本固定下來的用法有了明顯的區(qū)別，從帶有政治意味的官方話語變成了網(wǎng)絡(luò)大眾的一種戲謔和狂歡。

從字面意思看，“土豪”這一符號中的“土”與“洋”相對，指不合潮流的，含貶義，同時也指向鄉(xiāng)村，與城市相對，這就與官方話語中“農(nóng)村中有錢有勢的地主或惡霸”這一釋義存在一定的互文關(guān)系。“豪”則指有錢人，與“暴發(fā)戶”“富二代”中所含的“富人”這一意義也存在一定的互文關(guān)系。合起來講，新興的“土豪”符號指的是經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)達(dá)到了富裕的階層，但在文化修養(yǎng)上還沒有達(dá)到上流階層的人。與官方的釋義相比，新興的“土豪”符號所指的人群并不局限于鄉(xiāng)村，他們中的大部分或許來自鄉(xiāng)村，但基本已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)村的治理，而在城市中打拼，成為改革開放后先富起來的一群人。與“富二代”相比，“土豪”們則更指向脫離了先輩的支撐，自己白手起家，發(fā)家致富的一群人。“暴發(fā)戶”的所指和“土豪”最為相近，但與“暴發(fā)戶”明顯所含的貶義相比，“土豪”這一符號所包含的感情和態(tài)度更為復(fù)雜。

“土豪”這一符號的流行是順應(yīng)歷史需求的。改革開放三十幾年來，中國的中產(chǎn)階級逐漸崛起，“先富”起來的這一群體也在逐漸擴大，他們需要用一定的符號來被表達(dá)。而最初的“暴發(fā)戶”這樣貶義性強的詞匯無法在公共場域內(nèi)被提及，“土豪”的出現(xiàn)正好符合了這一要求。

同時，在實際的使用過程中，通過與不同詞語的搭配，我們也可以看到大眾對中產(chǎn)階級的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從對“富二代”和“暴發(fā)戶”的鄙夷和奚落中明顯可以讀出大眾“仇富”的情緒和對中產(chǎn)階級的簡單否定，而到了“土豪”這里大眾的態(tài)度則復(fù)雜了許多，對于他們的炫富行為，大多數(shù)人仍是不屑和嘲弄的，但對于他們自己白手起家，奮斗致富的過程，大眾又是愿意肯定并向往的?！芭c土豪做朋友”的盛行，體現(xiàn)出大眾對中產(chǎn)階級有一種既羨慕又嫉妒、愛恨交織的復(fù)雜情緒。

二、“土豪”流行現(xiàn)象的后現(xiàn)代性

“土豪”的流行深刻地反映著網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)語言所具有的后現(xiàn)代性。這一現(xiàn)象是由大眾主導(dǎo)的，主要發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會的，并對現(xiàn)實社會造成一定影響的一次集體的后現(xiàn)代狂歡。

（一）去中心化

去中心化是后現(xiàn)代主義非常明顯的一個特征，它否認(rèn)權(quán)力主體的存在，或者更準(zhǔn)確地說，是堅持權(quán)力主體的泛化，實現(xiàn)權(quán)力的分散或是普及。誰也不再完全處于被動的受控制和被支配的境地，誰都可以把握自己的立場和思想，享有行動和思考的自由。而“匿名性”的特點使得網(wǎng)絡(luò)平臺成為了一個絕佳的“狂歡廣場”，權(quán)力的約束力變小，使權(quán)力的泛化，尤其是話語權(quán)力的泛化成為了可能。

在后現(xiàn)代語境下，由于絕對權(quán)力和絕對標(biāo)準(zhǔn)這些“中心”都已經(jīng)被解構(gòu)，一些“邊緣化”的聲音才能不斷地浮出水面。因此，網(wǎng)絡(luò)中各種符號的能指和所指都不再只局限在官方的話語或規(guī)定中，而擁有了更多被理解和重塑的可能，在網(wǎng)絡(luò)語言中，一個意思有多種表達(dá)，一詞多解、多譯的現(xiàn)象也特別豐富。“在去中心化的情景下，讀者擁有了前所未有的闡釋‘自由權(quán)’，于是網(wǎng)絡(luò)語言中新造詞（或是舊詞新解）產(chǎn)生的速度幾乎可以用核聚變來形容。”②

“土豪”這一符號在歷史上曾被官方的政治話語框定其所指，而在網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境中，以網(wǎng)民為主體的大眾擁有了對這一符號重新闡釋的權(quán)力。從的官方釋義發(fā)展到如今流行的意義，“土豪”由人們需要打擊的對象，變成了人人向往與之交朋友的“香餑餑”。網(wǎng)絡(luò)將它由一個帶有貶義的符號變成了一個中性的符號，并對以政府為主體的國家機器的語言闡釋權(quán)進(jìn)行了消解。官方出版的字典不再是“土豪”這一符號闡釋的絕對標(biāo)準(zhǔn)，個體闡釋的自由權(quán)得到了發(fā)揮。但如果只是個人對“土豪”這一符號的所指進(jìn)行重構(gòu)，并不足以造成對官方話語的威脅，只有當(dāng)這種重構(gòu)被一定數(shù)量的人接受之后，才有可能形成對官方權(quán)力的消解。

（二）游戲化

“游戲化在后現(xiàn)代語境中至少有兩層意思：一是后現(xiàn)代作品中常見的一種敘述態(tài)度——不要深刻的深重，只要膚淺的輕松的‘無深度感’；二是解讀文本的一種方式——通過滑稽模仿嘲諷原作的觀點、風(fēng)格，或用揶揄的態(tài)度故意誤讀、曲解原作的意圖，游戲者正是想通過這種玩世不恭的語言游戲來顛覆原作所謂的權(quán)威，并嘲諷那些認(rèn)真探訪意義的尋道者。”③

后現(xiàn)代的游戲化在網(wǎng)絡(luò)語言中也從類似的兩個層面得到體現(xiàn)：一是網(wǎng)絡(luò)語言并不強調(diào)“深度感”，缺乏莊重性和嚴(yán)肅性，插科打諢之風(fēng)盛行；二是網(wǎng)絡(luò)語言中流行“故意誤讀”，且這種誤讀的目的通常并不在于創(chuàng)造新的經(jīng)典意義，而在于對傳統(tǒng)經(jīng)典意義，或者是官方話語的解構(gòu)或嘲諷。

“土豪”這一符號的流行也充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義游戲化的特點。首先，“土豪，我們做朋友吧”這一流行語，本身就帶有一些玩笑的意味，說這句話的人并不是想和“土豪”這個人做朋友，而是表達(dá)了他對其所擁有的財富的渴望。其次，用“土”這個詞來形容這些新興的中產(chǎn)階級，也帶有一種嘲諷的意味，隱含著他們雖然有了一定的經(jīng)濟(jì)實力，但仍因缺乏一定的文化修養(yǎng)而顯得膚淺。在嘲諷這些“土豪”的同時，也表達(dá)出大眾對中國現(xiàn)代社會，尤其是改革開放以來的“金錢至上”的觀念的戲謔和解構(gòu)。“土豪”這一符號的重新闡釋和流行，在一種看似輕松的游戲化語調(diào)中，揭示出了金錢和利益對人的異化，也充分表達(dá)出了當(dāng)前社會大眾對于財富的“愛恨交織”的復(fù)雜情緒。

（三）復(fù)制性和集群性

如果“土豪”這一符號的重新闡釋只是滿足了后現(xiàn)代主義去中心化和游戲化這兩個特點，也不足以構(gòu)成其流行的全部條件，還有一個重要的因素，就是網(wǎng)絡(luò)這樣一個后現(xiàn)代主義的“狂歡廣場”所具有的的復(fù)制性和集群性。

“復(fù)制”是后現(xiàn)代社會和文化的特性之一，它一方面并不要求人們費盡心思進(jìn)行思考；另一方面，由于復(fù)制的高節(jié)奏和高效率，也更容易造成“光看不想”的傾向。網(wǎng)絡(luò)由于傳播速度的高效和傳播主體的去中心化，其中傳播的信息也具有明顯的復(fù)制性的特點。

同時，在網(wǎng)絡(luò)這樣一個“狂歡場所”中，“狂歡”通常是一種集合行為，具有集群性的特點?！熬W(wǎng)絡(luò)語言的流行通常是作為網(wǎng)友的部分大眾自發(fā)的，同時也是非理性的、無組織的行為，它通常以其內(nèi)容的新穎性及傳播思想的叛逆性而受到網(wǎng)民的遵從和效仿?！雹茉诰W(wǎng)絡(luò)社會中，作為網(wǎng)友的大眾們很容易產(chǎn)生相互依賴、相互暗示、相互感染的情緒，尤其是在微博這類偏重社交功能的媒介中。不過，值得注意的是，這種集群性與傳統(tǒng)的從眾心理已經(jīng)有了許多的不同。在具有后現(xiàn)代特征的網(wǎng)絡(luò)社會中，話語權(quán)力被分散，“中心”不在場，個體自己成為了決策的中心，個體的能動性已大大超過從前。

三、結(jié)語

“土豪”符號的重新闡釋和流行并不是偶然的，它揭示著大眾對于“狂歡”的需要，也在一定程度上揭示出中國社會的后現(xiàn)代性。雖然后現(xiàn)代主義起源于西方，其中的許多觀點在中國并不完全適用，但這并不能成為我們拒絕這些觀點的理由。“后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化、現(xiàn)代性所作出的批判及其成果，我們應(yīng)有所警醒與借鑒。后現(xiàn)代主義思潮是對西方現(xiàn)代化的反叛性話語體系，是對西方現(xiàn)代化弊端的暴露與撻伐?！雹荻@對正處于現(xiàn)代化過程中的中國社會來說，還是具有很大的借鑒意義的，至少可以讓我們避免一些西方社會曾經(jīng)走過的“歪路”。

盡管正處在現(xiàn)代化道路上的中國與西方有著很大的不同，但我們都共同處在網(wǎng)絡(luò)這樣一個充滿了后現(xiàn)代性的環(huán)境中。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會始終是難以完全分開的。從本質(zhì)上來說，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，公眾話語權(quán)正在被進(jìn)一步地擴大，“土豪”這一類網(wǎng)絡(luò)流行語的大量出現(xiàn)，在某種程度上也是民意表達(dá)的需要。“很大程度上，網(wǎng)絡(luò)熱詞也是‘社會熱詞’，每一個網(wǎng)絡(luò)熱詞背后都有故事和訴求，這些都值得我們?nèi)ド钏己吞骄?。”⑥網(wǎng)絡(luò)熱詞和網(wǎng)絡(luò)文化，其實也是現(xiàn)實社會的一面鏡子，折射出大眾的精神世界和真實感受。探究這些熱詞流行的原因，也能從一定程度上解讀我們社會的病癥。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個相對“自由”的平臺中，網(wǎng)絡(luò)文化與社會文化、大眾文化與精英文化，也能在相互碰撞中彼此對話，從而向有益于社會的方向發(fā)展。

注釋：

①肖宗志.清末民初的紳士“劣質(zhì)化”［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（6）：55-59.

②陳光明.對網(wǎng)絡(luò)語言中“新興音譯”的后現(xiàn)代解讀——兼談網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范［J］.廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2007，18（1）：70-73.

③秦志希，葛豐，吳洪霞.網(wǎng)絡(luò)傳播的后現(xiàn)代特性［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2002（6）：760-766.

④覃曉燕.后現(xiàn)代語境下的惡搞文化特征探析［J］.現(xiàn)代傳播；中國傳媒大學(xué)學(xué)報，2008（1）：71-73.

⑤王永玲，張炳文，張連華.后現(xiàn)代主義思潮：解讀與評價［J］.東岳論叢，2011，22（5）：70-74.

⑥姚必鮮.網(wǎng)絡(luò)流行語對主流文化的僭越與消融［J］.新聞愛好者月刊，2011（5）：110-111.

參考文獻(xiàn)：

1.恨土豪？恨不是土豪？［N］.山東商報，2013-10-14.

2.范傳貴.“土豪”現(xiàn)象折射扭曲財富觀［N］.法制日報，2013-11-29.

（作者系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院文藝與文化傳播學(xué)碩士研究生）