宋圭武
(中共甘肅省委黨校智庫(kù)工作站甘肅蘭州730070)
黃金分割為什么給人美感:美感根源的另類思考
宋圭武
(中共甘肅省委黨校智庫(kù)工作站甘肅蘭州730070)
美感產(chǎn)生的根源是因?yàn)槟炒嬖谖餅橹黧w的存在提供了一種有利于生長(zhǎng)的意義,所以,主體對(duì)某存在物感覺(jué)到美。黃金分割比例為什么給人以美感,主要原因是滿足黃金分割比例的空間,給人以安全感,而不是對(duì)立感。同時(shí),該空間也給人以相伴感,最終安全感和相伴感相混合,給人以美感。
美感根源黃金分割
什么是黃金分割?所謂黃金分割,指的是把長(zhǎng)為L(zhǎng)的線段分為兩部分,使其中一部分對(duì)于全部之比,等于另一部分對(duì)于該部分之比。而計(jì)算黃金分割最簡(jiǎn)單的方法,是計(jì)算斐波那契數(shù)列1,1,2,3,5,8,13,21,……后二數(shù)之比2/3,3/5,4/8,8/13,13/21,……的近似值。在現(xiàn)實(shí)中,如果某物體滿足黃金分割比例,就會(huì)顯得更美、更好看、更協(xié)調(diào)。問(wèn)題是為什么黃金分割比例會(huì)給人帶來(lái)美感,下面筆者做一些探討,供大家參考。
在西方思想史中,柏拉圖、阿奎那、夏夫茲博里等探討過(guò)美的根源問(wèn)題。柏拉圖把美感的根源歸于理念,阿奎那把它歸于心智,夏夫茲博里把它歸于心的造型力量,但最終對(duì)于心智為何具有造型力量不得解而無(wú)奈向神求助。休謨認(rèn)為,美不在外物而在人心中,它根源于人類心智的特定結(jié)構(gòu)。心智特定結(jié)構(gòu)與客體表象形式之間的同形共構(gòu)或同情共感關(guān)系是審美愉快的真正根源。
康德認(rèn)為:“為了判斷某一對(duì)象是美或不美,我們不是把(它的)表象憑借悟性連系于客體以求得知識(shí),而是憑借想象力(或者想象力和悟性相結(jié)合)連系于主體和它的快感和不快感?!保档拢骸杜袛嗔ε小罚?9頁(yè)。)
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為美的對(duì)象“是人的顯示出來(lái)的本質(zhì),是人真正的、客觀的‘我'”?!澳切╇x開(kāi)人最遠(yuǎn)的對(duì)象,因?yàn)槭侨说膶?duì)象,并且就它們是人的對(duì)象而言,乃是人的本質(zhì)的顯示”。(《西方美學(xué)家論美和美感》,第210頁(yè))他又認(rèn)為,“動(dòng)物只為生命所必需的光線所激動(dòng),人卻為更為遙遠(yuǎn)的星晨的無(wú)關(guān)緊要的光線所激動(dòng)。”(《西方美學(xué)家論美和美感》,第210頁(yè)。)
車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為:“美感是和聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)不可分離地結(jié)合在一起的。離開(kāi)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué),是不能設(shè)想的?!保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》,第253頁(yè)。)又說(shuō):“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面,但是美感認(rèn)識(shí)畢竟與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別?!保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》,第255頁(yè)。)
馬克思指出:“感受音樂(lè)的耳朵,感受形式美的眼睛,簡(jiǎn)言之,那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué),才或者發(fā)展起來(lái),或者產(chǎn)生出來(lái)?!薄拔骞俑杏X(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物?!保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》,1979年,第39頁(yè)。)“因此,人不僅在思維中,而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”(馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》,1979年,第79頁(yè)。)也正是因?yàn)楦杏X(jué)在實(shí)踐中肯定著人在對(duì)象世界中的本質(zhì)力量,這正是認(rèn)識(shí)美的主觀條件?!爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證”。(馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》,1979年,第79頁(yè)。)所以,他能夠“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。人正是在對(duì)象世界中“肯定自己”時(shí),看到了人的自由創(chuàng)造活動(dòng),感覺(jué)到人在創(chuàng)造活動(dòng)中的自由,因而在精神上休驗(yàn)到一種特殊的快感和舒暢的喜悅。這就是美感的產(chǎn)生和形成。
普列漢諾夫所說(shuō),在原始社會(huì)中,“審美趣味的發(fā)展總是同生產(chǎn)力的發(fā)展攜手并進(jìn)的,因此,不論在這里和那里,審美趣味的狀況總是生產(chǎn)力狀況的準(zhǔn)確的標(biāo)志”。(普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信·藝術(shù)與社會(huì)生活》,第148頁(yè)。)
學(xué)者呂熒認(rèn)為:美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念。同時(shí)他又認(rèn)為:任何精神生活的觀念,都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而形成的,都是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)的觀念。李澤厚先生認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。
對(duì)于上述關(guān)于美感根源的不同看法,筆者不詳細(xì)去一一評(píng)說(shuō),下面筆者談?wù)勛约翰煌谏鲜鲫P(guān)于美感根源的一些看法,供大家參考。
本人認(rèn)為,美感產(chǎn)生的根源是因?yàn)槟炒嬖谖餅橹黧w的存在提供了一種有利于生長(zhǎng)的意義,所以,主體對(duì)某存在物感覺(jué)到美。主體為什么會(huì)對(duì)某存在物為其提供有利于生長(zhǎng)的意義就感到美,也許是一種本能,是生物進(jìn)化的一種本能選擇。
對(duì)人而言,主要有兩種形式的存在。一種是自然形式的存在;一種是社會(huì)形式的存在。自然形式的存在是以人的自然需要為基礎(chǔ)。社會(huì)形式的存在是以人的社會(huì)需要為基礎(chǔ)。自然形式的存在具有一定的先天性,而社會(huì)形式的存在具有一定的后天性,是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的。
一個(gè)存在物要滿足人的自然形式的存在,主要要符合安全性、舒適性、有利于生長(zhǎng)性等特點(diǎn)。在漢字中,美就是羊大,為什么羊大為美,是因?yàn)榇蟠蟮难驗(yàn)槿说淖匀淮嬖谔峁┝艘饬x。羊越大,人就越不容易餓死,自然羊越美。美在這里實(shí)際體現(xiàn)的是一種有利于生存或生長(zhǎng)的意義。
一個(gè)存在物要滿足人的社會(huì)形式的存在,主要看是否能給人帶來(lái)社會(huì)地位的提升,包括尊重程度的提高、自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)等。
另外,滿足人的自然形式存在意義的美感規(guī)律與滿足人的社會(huì)形式存在的美感規(guī)律有不同要求。因?yàn)槿说纳鐣?huì)形式的存在,其美感要求與后天實(shí)踐有緊密關(guān)系。
按照弗洛伊德的理論,人的自然形式的存在在潛意識(shí)層面有兩種本能形式:毀滅的本能和生長(zhǎng)的本能。毀滅的本能是向外的,是希望別人毀滅,生長(zhǎng)的本能是向內(nèi)的,是希望自己生長(zhǎng)。據(jù)此可以解釋悲劇美感的根源。悲劇的美感是因?yàn)楸瘎M足了人的一種毀滅本能感,是對(duì)別人美好的毀滅的一種潛意識(shí)愉悅感。由于這種毀滅沒(méi)有發(fā)生在他身上,他才可能產(chǎn)生美感,假如悲劇發(fā)生在他身上,悲劇對(duì)他而言,絕不會(huì)有美感的。對(duì)他而言,符合自己生長(zhǎng)原則的存在才可能帶來(lái)美感。
滑稽劇的美感在于滑稽演員為觀眾提供了一種滿足存在本能的愉悅感。滑稽讓觀眾感覺(jué)“我”的存在顯的不滑稽,從而通過(guò)滑稽行為讓觀眾的自我生長(zhǎng)本能得到了一種通過(guò)比較而產(chǎn)生的優(yōu)越感和成就感或意義感。
由于要實(shí)現(xiàn)存在的意義,滿足欲望必不可少,所以,美與欲望相聯(lián)系。當(dāng)事物順著欲望時(shí),會(huì)更多給人以美感,但事物逆著欲望時(shí),會(huì)更多給人以惡感。
愉悅感不是美感的源泉,愉悅感是美感的伴生物。美感與愉悅感是同時(shí)產(chǎn)生的兩種情緒,但美感要高一個(gè)層次,而愉悅感更具有本能性。
人在旅游時(shí),看見(jiàn)一些驚奇的風(fēng)景,為什么會(huì)產(chǎn)生美感?因?yàn)槿嗽诼糜沃?,看?jiàn)新的風(fēng)景,從存在意義看,這是一種存在本能的擴(kuò)張,不管是自然的本能,還是社會(huì)的本能,都是一種擴(kuò)張。由于有擴(kuò)張,從而為人的存在提供了更大意義,美感自然也就產(chǎn)生。
宏大的風(fēng)景,讓人產(chǎn)生渺小感,而渺小感會(huì)讓人有一種解脫感,因?yàn)楦械阶约好煨?,?huì)讓人產(chǎn)生一種放棄的欲望,所以,這種解脫感一定程度消解了欲望的擴(kuò)張性,從而也會(huì)間接產(chǎn)生美感。小的東西,會(huì)讓人產(chǎn)生一種尊嚴(yán)感,所以,小的東西有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生美感。
另外,在有的時(shí)候,人的自然形式的存在和社會(huì)形式的存在會(huì)產(chǎn)生沖突,在這種情況下,人們會(huì)根據(jù)自己的偏好選擇放棄那一部分。有些人可能為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)形式的存在而放棄自然形式的存在,有些人可能為了實(shí)現(xiàn)自然形式的存在而放棄社會(huì)形式的存在。比如整容,有些整容從自然角度看,實(shí)際是痛苦的,但整容滿足了整容者的社會(huì)形式的存在意義。這種意義也增加了整容者自己的美感。
另外,還有局部存在和整體存在的區(qū)別。比如對(duì)人而言,嘴是一種局部存在,有些人為了滿足口欲的美感,而喪失了身體的美感。這是一種局部存在對(duì)整體存在的一種侵蝕。
善為什么也是一種美,因?yàn)樯茷閯e人的存在提供了支撐意義,所以,自然人會(huì)對(duì)善有一種美感。真也會(huì)成為一種美,因?yàn)檎鏋榇嬖谔峁┝艘环N容易識(shí)別危害的情況,減少了存在對(duì)危害的識(shí)別成本,所以,真也能提供一種美感。
對(duì)于人之外的動(dòng)植物世界或無(wú)機(jī)世界,存在可能更多是一種自然存在。也可能在一些動(dòng)物群落中,存在一些社會(huì)性存在。越是聰明的動(dòng)物,可能社會(huì)性存在越具有重要的價(jià)值。
另外,不同的文化群體,其社會(huì)性存在的意義系統(tǒng)是有區(qū)別的。從而,不同的文化群體,在滿足社會(huì)性存在意義方面,可能存在不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。但在自然性存在方面,關(guān)于審美標(biāo)準(zhǔn)或美感根源方面具有更多的統(tǒng)一性。
根據(jù)上面分析,下面我們看看為什么黃金分割會(huì)給人帶來(lái)美感。
首先,滿足黃金分割比例的空間給人以安全感。我們把滿足黃金分割比例的事物看成是一個(gè)存在空間。由于重心在黃金分割點(diǎn)上,則這個(gè)空間從人的角度看,就不是正對(duì)著人而來(lái),而是側(cè)對(duì)著人,就不會(huì)與人產(chǎn)生碰撞感和對(duì)立感,從而讓人產(chǎn)生一種安全感。
其次,滿足黃金分割比例的空間給人以同伴感。由于重心在黃金分割點(diǎn)上,由于人都有一種以自我為中心的本能,這時(shí),若將欣賞者放在滿足黃金分割比例空間的中心,則黃金分割點(diǎn)與人的距離表明黃金分割點(diǎn)屬于我的相伴系列,或?qū)儆谖业呐上担粚儆诹硪粋€(gè)存在的派系,這里另一個(gè)派系,代表離黃金分割點(diǎn)較遠(yuǎn)的的另一頭。接下來(lái),我們將黃金分割點(diǎn)看成一個(gè)新中心,若另一個(gè)點(diǎn)與黃金分割點(diǎn)也滿足黃金分割比例要求,則另一個(gè)點(diǎn)就屬于黃金分割點(diǎn)的相伴系列,由于黃金分割點(diǎn)屬于我的相伴系列,所以,屬于黃金分割點(diǎn)的相伴系列的,自然也就屬于我的相伴系列,這種情況可以一種類推下去,最終滿足所有黃金分割比例要求的所有點(diǎn),就構(gòu)成了一個(gè)存在擴(kuò)展的軌跡。同時(shí),這種軌跡也滿足了給人整體美感的要求。
所以,黃金分割比例為什么給人以美感,主要原因是滿足黃金分割比例的空間,給人以安全感,而不是對(duì)立感,同時(shí),該空間也給人以相伴感,最終安全感和相伴感相混合,給人以美感。這里滿足黃金分割比例的生長(zhǎng)軌跡也給人以和諧感,所以,和諧也就是滿足黃金分割比例。
這里有一個(gè)問(wèn)題是,為什么許多植物的生長(zhǎng)軌跡具有黃金分割比例特點(diǎn),一種可能的情況是生命自身沿著黃金分割比例軌跡生長(zhǎng),會(huì)受到最小阻力,因?yàn)橹車(chē)氖澜鐚?duì)滿足黃金分割比例的軌跡不認(rèn)為是一種威脅,所以,其生長(zhǎng)軌跡受到侵犯的可能性就大大減少。產(chǎn)生這種情況也許是一種進(jìn)化的本能。所以,可能生命力就在黃金分割法則中。
另外,為什么許多無(wú)生命的機(jī)械構(gòu)造,在滿足黃金分割比例要求時(shí),也會(huì)有滿意的作用效果。如一些槍炮的設(shè)計(jì)等,一種可能的解釋是這些物體也內(nèi)含一種生命力,或自然規(guī)則,或具有一種天然的存在本能,當(dāng)這些物體的構(gòu)造滿足黃金分割比例要求時(shí),會(huì)讓對(duì)方世界產(chǎn)生一種美感,從而放松警惕,進(jìn)而使自身的力量在較少阻礙的情況下得到充分發(fā)揮。
所以,一種可能的假設(shè)是:宇宙中一切物體都充滿生命力或一種內(nèi)生的擴(kuò)張力,這種生命力的生長(zhǎng)規(guī)律或擴(kuò)張力的擴(kuò)展規(guī)律滿足黃金分割比例要求。
另外一種可能的假設(shè)是:宇宙最終的統(tǒng)一方程,可能與黃金分割比例有關(guān)。自然界中的四種力(自然界中,有四種基本的作用力,它們分別是萬(wàn)有引力,電磁相互作用力,弱相互作用力和強(qiáng)相互作用力。)的統(tǒng)一,最終可能統(tǒng)一在與黃金分割比例有關(guān)的方程上。而四種力,可能只是滿足黃金分割比例生長(zhǎng)力或擴(kuò)張力的四種不同表現(xiàn)形式而已。
所以,黃金分割比例,不僅是美感產(chǎn)生的基點(diǎn),也可能是尋找宇宙終極規(guī)律的一把鑰匙。以上論述與推斷,準(zhǔn)確與否,僅供參考。
B83-0
A
1007-9106(2016)09-0086-03
宋圭武(1964—),男,中共甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,教授。