□徐媛

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新媒體視域下的智能手機(jī)
——基于手機(jī)異化的批判性分析

□徐媛

摘要：在新舊媒體融合發(fā)展的大趨勢之下，全新的智能手機(jī)作為一種交往的載體，儼然成為人們討論的重要課題。手機(jī)發(fā)展至現(xiàn)在，帶給人們巨大的便利，滲透進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)，潛移默化地影響著人們的思想觀念和行為方式。但在此優(yōu)勢的表征之下，卻隱藏著巨大的異化性隱患。本文主要從主體性的弱化與喪失、“碎片化”的社會關(guān)系與“中斷”的時(shí)代、虛擬“圈子”與想象中的“在場”、符號與身份的呈現(xiàn)四個(gè)方面對手機(jī)給人們帶來的一系列異化性表現(xiàn)進(jìn)行批判性分析。

關(guān)鍵詞：新媒體；智能手機(jī)；異化

從1973年第一部民用手機(jī)誕生至今，歷經(jīng)40多年的時(shí)間，手機(jī)由只能通話和信息發(fā)送的非智能機(jī)發(fā)展到具有獨(dú)立操作系統(tǒng)的強(qiáng)大的智能媒體終端。在新媒體的視域下，手機(jī)憑借其便攜式、交互性、融合性等特征，被學(xué)者稱為繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的第五種大眾傳媒。在優(yōu)秀特質(zhì)的助力下，智能手機(jī)逐漸侵入人們的日常生活，改變了人們的思想觀念和行為方式。手機(jī)與人們形影為伴，在產(chǎn)生便利之際，也對社會與個(gè)人產(chǎn)生了巨大的異化影響。

一、主體性的弱化與喪失

如今人們每時(shí)每刻都離不開手機(jī)，無論是物象身體還是潛意識，手機(jī)融入人們的身體，逐漸變成了人的某個(gè)器官，成為我們身上不可缺少的一部分。手機(jī)是一個(gè)針對遠(yuǎn)距離的人說話的器官，因?yàn)橛辛耸謾C(jī)，人的語言能力“增強(qiáng)”了，人們可以將語言傳送到非常遙遠(yuǎn)的地方。它是人體器官的延伸，深深植根于人體中，以此來彰顯自己的意義，手機(jī)的器官化功能在此過程中日益被強(qiáng)化。手機(jī)的接觸與使用已經(jīng)超越了年齡的限制，從幼兒期到成年期再到老年期，手機(jī)無不如影隨形，融入生活。這個(gè)過程是潛移默化的，也是自然而然的，沒有人去反對它，當(dāng)然，也沒有人懷疑過它。最終，每個(gè)人和這個(gè)智能的機(jī)器相伴終生。手機(jī)APP的第三方應(yīng)用程序被廣泛應(yīng)用，地圖導(dǎo)航、電子閱讀、快捷支付等等頗受青睞。但是，人們可曾想過，當(dāng)我們過分地依賴手機(jī)的各種功能，我們真的是手機(jī)的主人嗎？而事實(shí)恰好相反，人們在使用手機(jī)的過程中，逐漸被馴化成為一個(gè)服從手機(jī)法則的規(guī)訓(xùn)了的動物，并陷入了手機(jī)的包圍中，手機(jī)在某種程度上控制了人們的生活并開始侵蝕人內(nèi)在的意義世界。我們以為自己控制著手機(jī)，但由于對于物的過分依賴，實(shí)際上手機(jī)奴役著我們，人們喪失了自由。如此是人們生產(chǎn)與消費(fèi)的顛覆，是主體與創(chuàng)造物的反轉(zhuǎn)，最終，人依附于自己的創(chuàng)造物從而失去人的主體屬性。

新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展促使手機(jī)以更快的速度更新?lián)Q代，人們在過度依賴手機(jī)的同時(shí)逐漸喪失了自主性、批判性與否定性，受制于手機(jī)，也可以說，人一旦進(jìn)入了“手機(jī)人”的狀態(tài)，并不是作為一種工具對自身器官的功能性延伸，而是弱化與磨滅主體性，最終形成像馬爾庫塞筆下所說的單向度的人——主體性缺失的異化的人并且始終沒有辦法裸身返還。

二、“碎片化”的社會關(guān)系與“中斷”的時(shí)代

如今，手機(jī)也不僅僅是一種溝通工具，已經(jīng)超越了本體特征而成為一種社會關(guān)系，亦或是轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兩鐣P(guān)系的全部，構(gòu)成了流動的生活本身。在新媒體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，空間的限制被打破，每個(gè)人都在手機(jī)上建構(gòu)自己的小圈子并逐漸地分眾化，整個(gè)世界以碎片的方式存在。在這種去中心化的社會關(guān)系中，人們不再以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式來獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向?qū)χ悄苁謾C(jī)虛擬環(huán)境的依賴，在自我建構(gòu)的小空間里，不斷創(chuàng)建隱私的話語體系，依靠手機(jī)的使用來找尋自我價(jià)值，刷新自我存在感。也就是說，整個(gè)社會被手機(jī)充斥著并編織一個(gè)無限的網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)“手機(jī)人”都置身于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，并占據(jù)著其中的一環(huán)，以至于人們按照這個(gè)網(wǎng)絡(luò)所設(shè)定的程序來組織自己的行為，借助于智能手機(jī)在社會中為自己設(shè)定一個(gè)位置與角色，設(shè)定一個(gè)可見性的時(shí)空場所。

手機(jī)給社會關(guān)系帶來碎片化的解構(gòu)時(shí)，也使人們處于一個(gè)充滿中斷的時(shí)代。人們沉迷于微信、微博等社交平臺，有種無法抑制的沖動，不時(shí)地去查看最新消息，打破即時(shí)的狀態(tài)與工作。人們不斷從各種境況中抽離又進(jìn)入下一個(gè)語境，使人們的注意力中斷分散，偏離自己預(yù)定的軌道。正如學(xué)者詹姆斯·肖特所言，“我們正處于一個(gè)充滿中斷的時(shí)代，移動設(shè)備增值并一直處于運(yùn)行狀態(tài)，隨時(shí)能被打斷，觀看者時(shí)間的碎片化越來越強(qiáng)。”

三、虛擬“圈子”與想象中的“在場”

人的交流總是位于一定的時(shí)空情境當(dāng)中，只有在特定的傳播語境中，人的情感交流才會得到很好的呈現(xiàn)，主體特性和現(xiàn)場參與的需要才能得到滿足。①通過手機(jī)這種虛擬的介質(zhì)所建構(gòu)和維持的交往圈，在某種程度上，脫離了現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐，對自我的認(rèn)識或?qū)λ伺c世界的認(rèn)識不是在現(xiàn)實(shí)生活中了解的，而是通過手機(jī)的屏幕所塑造出來的一個(gè)個(gè)虛擬的圈子顯示而獲得的。這種圈子所建構(gòu)的人際關(guān)系逐漸縮小并異化為類似人與物的關(guān)系，成為一種工具關(guān)系?！笆謾C(jī)人”已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)世界看作是手機(jī)屏幕中世界的延續(xù)，真實(shí)生活與手機(jī)生活難以區(qū)別開來。

在新媒體時(shí)代，智能手機(jī)是人們顯示自己存在的一種特殊的方式與平臺，手機(jī)作為一種“場”的存在，使得在場者處于相互影響和“呼應(yīng)”的關(guān)系體系之中，成為對方相互存在的明證。②人們在手機(jī)的場域中馳騁，但不知這種場卻是想象中的“在場”，是一種共時(shí)不共空的缺失語境的交流，人們成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，人的社會性不斷地弱化，所建構(gòu)的是一種虛擬的“圈子”和想象的“在場”。正如一位社會評論家所說的，我們花很多時(shí)間盯著屏幕，卻忽視了身邊的人，我們生活中的很大一部分經(jīng)歷不是被我們體驗(yàn)到的，而是被保存、分享并流傳于一系列的APP上的。

四、符號與身份的呈現(xiàn)

手機(jī)作為一種代表，被重新社會化為一種文化的載體和集體的愉悅，越發(fā)地成為一種不可缺少的符號、禮儀的神話，轉(zhuǎn)化并固化為一種超脫本體主義的功能性機(jī)器。

手機(jī)，作為一種交流工具，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其物的本身，而成為一種符號與身份的象征，與自我意識、自我認(rèn)識緊密地聯(lián)系在一起。在今天，智能手機(jī)儼然成為一種標(biāo)簽，成為一種通過品牌來顯示身份、財(cái)富或是地位的程式。當(dāng)你遇到一個(gè)陌生的人，對他完全不了解，也許他拿出手機(jī)時(shí)，你也會通過手機(jī)的品牌而下意識地判斷出這個(gè)人的生活狀態(tài)或是財(cái)富擁有度，即使這種判斷是有失水準(zhǔn)的，但是，在現(xiàn)實(shí)社會中，這種現(xiàn)象是廣泛存在的。為什么蘋果手機(jī)會備受人們的青睞，在iPhone6和iPhone6plus手機(jī)在中國大陸市場正式發(fā)售時(shí)人們排著長隊(duì)徹夜等待？現(xiàn)在的智能手機(jī)，在物的功能性價(jià)值上是大同小異的，不會有很大的差別，但是為什么人們還是熱衷于買蘋果等昂貴的手機(jī)呢？這是因?yàn)槭謾C(jī)功能性的含義被消解為非功能價(jià)值，人們通過購買的行動來標(biāo)示身份，在此過程中的表意功能就充斥著符號意義。這也可以解釋人們對符號與身份的訴求超過了對手機(jī)功能的需求。手機(jī)符號的彰顯，并不是先驗(yàn)的，而是在不斷編碼與解碼中內(nèi)化為手機(jī)實(shí)體的。這種呈現(xiàn)，營造出擬像化的符號景觀，發(fā)揮著建構(gòu)自我、身份和消費(fèi)意識的文化幻想，重構(gòu)人機(jī)關(guān)系，在符號的消費(fèi)中加深了手機(jī)的異化。③對符號邏輯的追求，使人們對手機(jī)——物的占有不斷膨脹，不斷更換手機(jī)，陷入對手機(jī)符號的狹隘的追求上，使消費(fèi)手機(jī)的行為產(chǎn)生了異化的肌理。

五、結(jié)語

手機(jī)帶來主體性的缺失與弱化，社會關(guān)系的去中心化，“在場”的虛擬性與超越物的符號化等異化現(xiàn)象，反映出手機(jī)在多大程度上解放人類就在多大程度上抑制與控制人類。手機(jī)拓展了人的器官，延伸了人的身體，但也抑制了人的肉體官能和能力，人們對手機(jī)的依賴甚至產(chǎn)生了一種依戀的情結(jié)，而手機(jī)似乎能夠與人對話，超越了物的實(shí)體性而漸似成為主體。人們按照手機(jī)所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)與模式，重新建構(gòu)社會與自我的話語并內(nèi)化為人內(nèi)部的內(nèi)行編碼，從而產(chǎn)生了如此種種的異化現(xiàn)象，也因此構(gòu)成了一種全新的“物的神話”。

因此，我們要正確對待手機(jī)所帶來的異化影響，對手機(jī)的運(yùn)用與交往行為進(jìn)行理性的反思與合理的重建，把握人的主體性和自我價(jià)值。

注釋：

①②廖華力,宋艷.元媒介地位下手機(jī)的交往特性:“在場”視角下的哲學(xué)思考[J].東南傳播,2011(7):72.

③王睿.手機(jī)符號消費(fèi)研究[D].湘潭大學(xué),2013.

參考文獻(xiàn)：

1.[美]馬爾庫塞著,張峰譯.單向度的人[M].重慶：重慶出版社,1988.

2.[美]保羅·萊文森著,何道寬譯.手機(jī)：擋不住的呼喚[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2004.

3.[法]鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯.消費(fèi)社會[M].南京：南京大學(xué)出版社,2001.

（作者系南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級碩士研究生）