高專誠(chéng)（山西省社會(huì)科學(xué)院，山西　太原　030006）

三晉人文

荀子的思想貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)地位

高專誠(chéng)
（山西省社會(huì)科學(xué)院，山西太原030006）

從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響的角度看，荀子是中國(guó)古代最有貢獻(xiàn)的思想家之一。他的思想貢獻(xiàn)有二：一是他儒法兼容并存的思想；二是他對(duì)孔子、孟子以來(lái)傳統(tǒng)儒家思想的繼承、調(diào)整、深化和發(fā)揚(yáng)。荀子的思想和學(xué)術(shù)成就對(duì)先秦時(shí)期三晉思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了不可或缺的關(guān)鍵作用。

荀子；思想貢獻(xiàn)；學(xué)術(shù)地位；三晉文化

從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響的角度看，荀子必是中國(guó)古代最有貢獻(xiàn)的思想家之一。

一、荀子的思想貢獻(xiàn)

（一）荀子思想的最大貢獻(xiàn)，是他的儒法兼容并存的思想

荀子從理論上全面合理地論證了儒家思想和法家思想如何能夠并存于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。世稱荀子思想“雜王、霸之道”或“禮、法并重”，雖然也是從這個(gè)角度作出的觀察，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)荀子所主張的儒、法可以并存，可以共同作用于現(xiàn)實(shí)，甚至相得益彰的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于荀子在主張儒、法并存的同時(shí)，認(rèn)為儒家之禮更為根本、更為重要的問(wèn)題，研究者中還有不同的聲音。實(shí)際上，如果認(rèn)真閱讀《荀子》，這種不同看法是不應(yīng)該有的。

正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為儒、法可以共同有益于社會(huì)和政治，所以，他對(duì)這兩家思想的研究和思考都非常全面和深刻。這與荀子所處的歷史時(shí)期和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，也與他的思想傳承、社會(huì)閱歷以及學(xué)術(shù)歷程有關(guān)。特別是后兩者共同促成了荀子思想的理性主義精神，使其能夠從容而不偏激地看待社會(huì)和政治，看待思想和文化。

荀子的另一項(xiàng)重要成就，是將儒家思想和法家思想系統(tǒng)化，包括深化兩家思想的主要范疇，連綴兩家思想中各自主要概念間的關(guān)系。傳統(tǒng)上認(rèn)為荀子是先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)者，這只是問(wèn)題的一半。問(wèn)題的另一半是，荀子之所以總結(jié)學(xué)術(shù)，目的是為了突顯儒、法思想及其能夠相互容納的那些方面，以便形成一個(gè)新的有血有肉的完整的思想體系，更有效地影響現(xiàn)實(shí)。荀子做到了。如同所有深刻影響歷史的偉大思想家一樣，荀子的思想雖然沒(méi)有被當(dāng)世完全采納或遵從，但在他身后兩千多年的中國(guó)社會(huì)里，儒、法共存的政治愿景，儒、法共同作用于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，終于在西漢中期完成，直到今天。

（二）荀子的另一項(xiàng)偉大思想貢獻(xiàn)，是對(duì)孔子、孟子以來(lái)傳統(tǒng)儒家思想的繼承、調(diào)整、深化和發(fā)揚(yáng)

荀子堅(jiān)持了孔子、孟子以來(lái)儒家思想的基本主張，即把道德修身、道德教化、道德約束政治放在其思想首位，強(qiáng)調(diào)以先王之道、圣人之道或仁義之道治天下。盡管荀子非常重視法治的作用，但在每一個(gè)法治的環(huán)節(jié)，都沒(méi)有忘記強(qiáng)調(diào)禮義的核心地位。

荀子對(duì)于孔孟之道理想化的內(nèi)容有所調(diào)整。比如，對(duì)于孔子的德政和孟子的仁政思想，荀子一方面以德政和仁政思想為基礎(chǔ)提出王道思想，同時(shí)，也立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了霸道的現(xiàn)實(shí)有效性。再比如，對(duì)于孟子的性善論，荀子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，所以有針對(duì)性地提出了性惡論，以期更有效地強(qiáng)化儒家教化的力度。

荀子對(duì)于孔孟之道簡(jiǎn)約之處加以細(xì)化。比如論“勇”，孔子僅強(qiáng)調(diào)禮義之勇，孟子分別了有理之勇與無(wú)理之勇，荀子則細(xì)化為上、中、下“三勇”。再比如，對(duì)于傳統(tǒng)儒家所看重的圣人、仁人和君子，孔子和孟子都是一概而論，荀子則細(xì)分為若干層次，主張應(yīng)該有各種類(lèi)型的圣人、仁人和君子，以便更好地發(fā)揮儒家道德修身體系的作用。

當(dāng)然，荀子思想對(duì)儒學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，也是對(duì)孔孟之道的補(bǔ)充，即用法治精神來(lái)補(bǔ)充儒家思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用力度，以使傳統(tǒng)儒家更有效地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)儒學(xué)雖然并不完全排斥法治，但孔子和孟子都沒(méi)有正面論述過(guò)法治問(wèn)題。通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面考察和深入思考，荀子明確肯定了法治的有效性，并從正面討論了如何推進(jìn)法治，以及如何以儒家的禮義約束和提升依法治國(guó)的問(wèn)題。對(duì)于儒家以德治國(guó)和法家依法治國(guó)的深入思考，既是儒家思想的全面提升，也是大一統(tǒng)帝國(guó)必須具有的治國(guó)之道。

（三）荀子思想是在博學(xué)多識(shí)的基礎(chǔ)上形成的

在中國(guó)思想史上，沒(méi)有任何一位思想家能夠像荀子那樣博學(xué)多識(shí)。在《荀子·賦篇》中，甚至記載了荀子對(duì)云、蠶、針等事物的描述，似乎已經(jīng)超出了哲學(xué)家和思想家的關(guān)注范圍。但是，在描述和說(shuō)明這些事物的時(shí)候，荀子卻情不自禁地把對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)懷表現(xiàn)于其中，比如稱云是“功被天下而不私德者”，稱蠶是“功立而身廢，事成而家敗”，稱針線之德為“功業(yè)甚博，不見(jiàn)賢良”，這就說(shuō)明，荀子博大精深的思想是建立在觀察和思考社會(huì)、人生基礎(chǔ)上的，是非常接地氣的。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和豐富多樣的思想樣態(tài)，荀子采取的是認(rèn)真考察、虛心學(xué)習(xí)、積極應(yīng)對(duì)、嚴(yán)厲批判的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上提出自己全面、系統(tǒng)、深入的主張。如果沒(méi)有充足的準(zhǔn)備，當(dāng)我們?cè)陂喿x《荀子》十萬(wàn)言的時(shí)候，對(duì)于他涉及社會(huì)生活和思想文化方方面面的深入論述，通常是難以全面理解和把握的。這也使我們深深感受到，如果缺乏廣闊的胸懷和廣博的知識(shí)積累，是難以與荀子展開(kāi)對(duì)話的。

二、荀子與三晉文化

在有關(guān)先秦思想史和學(xué)術(shù)史研究方面，遍覽所有綜合性的重要著述，晉和三晉地區(qū)一向不被作為一個(gè)有著明確發(fā)展線索的整體來(lái)看待。也就是說(shuō)，在先秦思想史和學(xué)術(shù)史的研究方面，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有把晉和三晉地區(qū)作為一個(gè)有著獨(dú)特地位的發(fā)展單元來(lái)看待。但是，越來(lái)越多的研究表明，三晉地區(qū)的思想發(fā)展在先秦思想史和學(xué)術(shù)史上的地位不僅是重要的，而且是有著獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)和整體成就的。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并不是刻意夸大晉和三晉地區(qū)的重要性，而是希望從一個(gè)新的、合理的視角去審視先秦時(shí)代思想和學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程，從而加深認(rèn)識(shí)和研究的深度和廣度。也正是從這個(gè)角度去審視，我們才特別提出了荀子思想和學(xué)術(shù)成就的歷史定位問(wèn)題。

荀子的思想和學(xué)術(shù)成就是整體的先秦文化的一部分，甚至是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分。但是，因?yàn)檐髯拥乃枷牒蛯W(xué)術(shù)成就源于晉文化，深受晉文化的啟迪和塑造，所以，從晉文化的角度看待荀子的思想和學(xué)術(shù)成就，既是重要的，也是必要的。

中國(guó)古代的思想學(xué)術(shù)發(fā)展，從孔子時(shí)代開(kāi)始，正式進(jìn)入了傳統(tǒng)上所謂的“私學(xué)”時(shí)代。也就是說(shuō)，從孔子開(kāi)始，才出現(xiàn)了以個(gè)人的思想和學(xué)術(shù)成就為特色的新的思想文化發(fā)展進(jìn)程。在此之前是“官學(xué)”占統(tǒng)治地位的時(shí)代，思想家以個(gè)人身份傳播思想文化既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不被允許的?？鬃又?，大批的孔子弟子成為有成就的思想家，最著名的是所謂的“孔門(mén)四杰”，即孔子晚年收授的四位年輕弟子，他們是曾子、子夏、子游和子張。

子夏（卜商）是三晉人氏，從三晉地區(qū)進(jìn)入孔門(mén)，又在孔子去世后回到三晉地區(qū)。子夏是魏文侯的老師，魏文侯的重要大臣也幾乎都師從子夏。子夏雖然未在魏國(guó)做官，但他的思想?yún)s深刻影響了魏國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和法治建設(shè)。子夏在政治上，堅(jiān)持孔子所主張的“以德為政”；經(jīng)濟(jì)上主張把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生放在首位；法治上主張建立嚴(yán)格而健全的法治體系。他的這些思想在魏國(guó)得到了很好的貫徹，對(duì)于魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。正因?yàn)閼?zhàn)國(guó)初期魏國(guó)國(guó)勢(shì)的不斷加強(qiáng)，子夏及其思想的影響力在魏國(guó)國(guó)內(nèi)及其周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要而持久的影響。

子夏以其在孔子門(mén)下的學(xué)術(shù)所得，整合性地推動(dòng)了三晉文化的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是全面推動(dòng)晉文化發(fā)展的第一人。從時(shí)間上講，子夏是晉文化史上的第一位思想家和學(xué)術(shù)家；從思想傳承上講，子夏思想是孔子儒家思想在三晉地區(qū)的發(fā)展；從思想成就上講，子夏創(chuàng)立了三晉儒學(xué)，啟迪了三晉法家；從歷史貢獻(xiàn)上講，子夏培養(yǎng)了一大批三晉思想家，影響了包括荀子在內(nèi)的三晉思想家，奠定了晉文化的歷史走向。所以，要定位荀子的思想和學(xué)術(shù)地位，必須明確子夏的思想成就和影響。荀子的思想學(xué)術(shù)成就，是對(duì)子夏思想和學(xué)術(shù)成就的繼承和發(fā)展。先秦時(shí)期晉文化的發(fā)展，就“私學(xué)”角度看，是始于子夏，終于荀子。

從先秦時(shí)期晉和三晉思想、學(xué)術(shù)發(fā)展的角度定位荀子的思想和學(xué)術(shù)成就，從對(duì)子夏之學(xué)的繼承和發(fā)展角度審視荀子的思想和學(xué)術(shù)成就，至少應(yīng)該有四個(gè)方面的著眼點(diǎn)，當(dāng)然也就至少應(yīng)該有四個(gè)方面的重新認(rèn)識(shí)或全面理解。

（一）荀子與三晉儒學(xué)

子夏之學(xué)在三晉地區(qū)的傳播，最終形成三晉儒學(xué)。三晉之儒始于子夏，到戰(zhàn)國(guó)中后期出現(xiàn)了荀子之儒，最終形成了三晉儒學(xué)的整體脈絡(luò)。

荀子的出生地是緊鄰魏國(guó)東部的趙國(guó)郇邑（在今山西西南部），他50歲之前也主要活動(dòng)在以郇邑為中心的地區(qū)。荀子在郇邑的活動(dòng)年代距子夏去世大約百年左右，從地域和時(shí)間上講，荀子肯定有大量的機(jī)會(huì)接受子夏之學(xué)，并受到子夏之學(xué)的影響。子夏思想在魏國(guó)的重要繼承者之一是弟子李悝。李悝的主要貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)思想和法制思想方面，其前者是子夏思想的重點(diǎn)，后者則是荀子思想的重點(diǎn)。李悝思想很可能成為子夏思想與荀子思想之間的傳遞者。

荀子把子夏創(chuàng)立的三晉儒學(xué)推至高峰。儒家堅(jiān)持以道德治國(guó)，認(rèn)為道德修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)是千古不易的法則。這種指導(dǎo)思想，使其容易漠視對(duì)實(shí)際政治形勢(shì)的分析和理解。子夏出自孔子之門(mén)，但他對(duì)孔子的政治追求并不是完全繼承或一味模仿，而是結(jié)合三晉實(shí)際情況，作出新的調(diào)整，取得了可觀成效。在荀子儒學(xué)中，鮮明地體現(xiàn)了子夏儒學(xué)的這種精神。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，荀子之學(xué)就是出自子夏儒學(xué)。三晉儒學(xué)從子夏開(kāi)始，到荀子時(shí)代走向了成熟。荀子儒學(xué)不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)天下政治和社會(huì)的需求，也奠定了三晉儒學(xué)和三晉法家的思想基礎(chǔ)，把子夏儒學(xué)的核心精神推到了一個(gè)新的高度，甚至可以說(shuō)是推動(dòng)三晉儒學(xué)發(fā)展到了至高點(diǎn)。

（二）荀子與儒家經(jīng)典

荀子不僅繼承和發(fā)展了子夏思想，而且在早期儒家重要典籍的傳承方面，也是子夏一派的主要繼承者。

子夏年輕時(shí)就追隨孔子，成為孔子后期弟子中的佼佼者。在歷史上留下名姓和業(yè)績(jī)的孔子弟子都有其獨(dú)到之處?？鬃釉谑罆r(shí)曾把當(dāng)時(shí)有成就的弟子分為四類(lèi)，史稱“四科”：德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)。子夏與子游一道位列“文學(xué)”之科。

在孔子時(shí)代，“文學(xué)”一詞專指文物典章和禮樂(lè)制度，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的人文科學(xué)，而子夏尤其擅長(zhǎng)對(duì)自古流傳下來(lái)的經(jīng)典書(shū)籍的研究。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子曾充分肯定子夏對(duì)《詩(shī)經(jīng)》某些詩(shī)篇的看法。事實(shí)上，子夏對(duì)經(jīng)籍的研究，不僅限于思想評(píng)說(shuō)，還有文字方面的考核。據(jù)記載，有一次，子夏經(jīng)過(guò)衛(wèi)地時(shí)，一位讀晉史的人將標(biāo)明時(shí)間的“己亥”二字錯(cuò)讀為“三豕”，子夏便明確予以糾正。總的來(lái)說(shuō)，孔門(mén)眾多弟子各有所長(zhǎng)，但在研究典籍并將研究所得運(yùn)用于實(shí)際方面，子夏的確付出過(guò)特殊的辛勞，并取得了突出的成就。

到了漢代，朝廷明確把儒家經(jīng)籍規(guī)定為正統(tǒng)經(jīng)典，所以，經(jīng)籍的傳承脈絡(luò)就成為學(xué)術(shù)界的主要論題之一。因?yàn)樽酉脑谌寮医?jīng)籍研究方面頗有成就，漢儒便把許多儒家經(jīng)典的最早傳承之功歸于子夏，認(rèn)為正是子夏把孔子所校正過(guò)的典籍傳授給了后人。比如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》和三《禮》等，在后世流傳中，都得從子夏說(shuō)起。盡管這種歸結(jié)還有許多不確定之處，但總體上說(shuō)，子夏儒學(xué)對(duì)于儒家傳統(tǒng)典籍的研究和傳承，確實(shí)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

在研習(xí)和傳承儒家經(jīng)典方面，荀子是子夏一派的主要繼承者。特別是《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》，歷史上更有明確的傳承線索，證明荀子之學(xué)對(duì)子夏之學(xué)的繼承和發(fā)展。在《荀子》中，儒家“五經(jīng)”都是被經(jīng)常引用和直接論說(shuō)的對(duì)象。荀子還是研究禮和樂(lè)的專家，到了漢代，這方面儒家經(jīng)典的流傳都被儒生們與荀子掛起鉤來(lái)。漢儒認(rèn)為，儒家“五經(jīng)”都經(jīng)過(guò)了荀子的傳承。這雖然有攀附名人的嫌疑，但漢儒之所以選擇荀子為“五經(jīng)”的傳承始祖之一，也并非空穴來(lái)風(fēng)的。

（三）荀子與三晉法家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具進(jìn)步色彩的是法家思想，戰(zhàn)國(guó)法家就是直接來(lái)源于三晉地區(qū)，并在三晉地區(qū)逐漸發(fā)展壯大的。三晉法家的明顯特點(diǎn)，就是既有注重實(shí)際的法家政治家，也有成就非凡的法家思想家。三晉法家的起源，既與晉和三晉不斷進(jìn)行的變法活動(dòng)有關(guān)，也與三晉地區(qū)不斷涌現(xiàn)的思想家有關(guān)，在這些思想家中，最早的是子夏，最晚的是韓非子，在子夏與韓非子之間的則主要是荀子。

在子夏注重實(shí)踐的儒學(xué)思想中，主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、選用賢人、學(xué)以致用等內(nèi)容，這些思想既是法家思想的核心，也是荀子思想的主要內(nèi)容。子夏和荀子的思想雖然本質(zhì)上是儒家的，但卻為法家思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了各個(gè)時(shí)期的思想準(zhǔn)備。在戰(zhàn)國(guó)前期，子夏思想是法家思想的開(kāi)端，并由李悝和吳起等人發(fā)揚(yáng)光大。到戰(zhàn)國(guó)后期，荀子思想繼承了子夏思想中的積極面，并由他的弟子、法家思想的集大成者韓非子最后完成。

在荀子的禮學(xué)思想中，最為人稱道的是他的“隆禮重法”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)與子夏儒學(xué)一脈相承。傳統(tǒng)對(duì)于“禮”和“法”本質(zhì)的理解是，“禮”是要防患于未然，“法”則是懲治已經(jīng)發(fā)生的罪行。在荀子看來(lái)，禮是治國(guó)的根本，法則是治國(guó)的手段。早期儒家偏重于禮，致使奸邪之人有機(jī)可乘，容易犯上作亂，難以約束其行為。為了糾正這樣的偏頗，法家一味地強(qiáng)調(diào)法治，又容易使人表面上規(guī)規(guī)矩矩，內(nèi)心卻始終潛伏著犯罪的動(dòng)機(jī)，一有機(jī)會(huì)，就有可能爆發(fā)。所以，荀子提出“隆禮重法”的思想，直到認(rèn)為儒法可以兼容、可以共同作用于治國(guó)理政，就是想彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒、法兩家的不足之處。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯治國(guó)精神中，禮法并重的思想已經(jīng)初步形成，子夏對(duì)魏文侯思想的影響是不可忽視的。子夏本人對(duì)禮樂(lè)制度頗有心得，他自己在西河設(shè)教，是孔子儒學(xué)重禮的具體表現(xiàn)；但子夏又有太多的著名弟子歸于法，說(shuō)明子夏思想中重法的傾向也是存在的。

荀子的政治思想雖然以禮為根本，但由于對(duì)法律的重視和全面論述，一定程度上使人們感覺(jué)到他的思想重點(diǎn)更在法而不在禮。他的兩位重要弟子韓非子和李斯，一位成為法家思想的集大成者，一位成為秦國(guó)和秦朝立法與執(zhí)法的主要人物，應(yīng)該說(shuō)都與荀子思想的這種傾向有關(guān)。

荀子的法治思想表現(xiàn)了荀子思想中始終如一的戰(zhàn)斗精神，這正是三晉思想家一貫的思想作風(fēng)。平心而論，孔子的思想是比較理想化的，而子夏和荀子的思想則相當(dāng)注重實(shí)際。子夏思想孕育了早期三晉法家，而荀子的思想則為法家思想的最后完成奠定了理論基礎(chǔ)。

（四）荀子與三晉名家

荀子不僅是一位哲學(xué)家，還是一位邏輯學(xué)家。

先秦時(shí)代所謂名家，也稱名辯家，即當(dāng)時(shí)的邏輯思想家。中國(guó)古代沒(méi)有形成如西方近代思想史上一樣系統(tǒng)的邏輯學(xué)，但這并不是說(shuō)古代中國(guó)人就不講究思維訓(xùn)練、不講究語(yǔ)言規(guī)律。西學(xué)中所謂的歸納、判斷、推理、定義等邏輯思想，在中國(guó)古代很早就出現(xiàn)了，只是中國(guó)的名辯家遵循了一個(gè)不同的思維體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是名辯家大量涌現(xiàn)的時(shí)代，三晉地區(qū)集中出現(xiàn)了一大批名辯大家。這些三晉名家掌握了相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)，形成了個(gè)人的思想體系，然后憑借其妙口生華的辯術(shù)到處傳播自己的思想，有力地推動(dòng)了具有時(shí)代特色的語(yǔ)言思辨和邏輯思想。

中國(guó)古代邏輯學(xué)的基本概念是“名”，最早是由孔子提出并使用的?？鬃犹岢觥罢钡倪壿嬎枷?，是要用概念和名分去規(guī)范社會(huì)?？鬃拥倪@種邏輯思想是現(xiàn)代邏輯中所沒(méi)有的，這種邏輯不能叫形式邏輯、數(shù)理邏輯，應(yīng)該叫做社會(huì)政治邏輯?？鬃又螅芯俊懊钡娜烁嗔?，他們的研究已不再注重名對(duì)實(shí)的規(guī)范作用。他們意外地發(fā)現(xiàn)，名與名之間有許多非常奇妙的關(guān)聯(lián)，它們之間可以互相推演、證明。由一個(gè)名可以證明或否定另一個(gè)名，比如公孫龍就推演出“白馬非馬”的邏輯結(jié)論，乍看起來(lái)非?；闹?，完全違背生活常識(shí)，但當(dāng)時(shí)的人們卻無(wú)法從道理上駁倒它。至于現(xiàn)代人，也只認(rèn)識(shí)到了它的邏輯推演過(guò)程，而要完全否定它的意義，也難以做到。

鑒于名辯思想給人們帶來(lái)的思考困惑，荀子全面分析了辯的本質(zhì)。荀子認(rèn)為，辯，即議論爭(zhēng)辯，應(yīng)該分為君子之辯與小人之辯。在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代，游士爭(zhēng)先陳述自己的思想和本領(lǐng)，沒(méi)有爭(zhēng)論是不可能的。天下人都在議論，但議論的內(nèi)容卻不一樣。君子議論的是仁義，小人議論的是名利。君子認(rèn)為，如果能夠討論仁義，就認(rèn)真地討論；如果不能討論，他們寧肯保持沉默。小人則沒(méi)有這種進(jìn)退取舍，小人的辯論是為了個(gè)人的名利，因此，他們有理也說(shuō)，沒(méi)理也說(shuō)，以至于逞強(qiáng)好辯、無(wú)理取鬧。

荀子邏輯思想的主要內(nèi)容可以歸納為三個(gè)方面。其一是名，其二是辭，其三是辯說(shuō)，大致相當(dāng)于今天所講的概念、判斷、推理。關(guān)于這三者的含義及其關(guān)聯(lián)，荀子指出，實(shí)際事物混亂繁多，令人眼花繚亂，于是給它起上名字加以辯別；命名之后不能讓人明白，就用相關(guān)的事物來(lái)形容它；形容之后仍然不太清楚，就解釋其所以然的道理；解釋之后還不明白，就反復(fù)加以辯明。這一番步步深入的解釋過(guò)程，就是今天的概念、判斷、推理邏輯手段的運(yùn)用。

荀子本人非常重視概念的準(zhǔn)確性和推理的合理性，《荀子》中專門(mén)有一篇叫“正名”，說(shuō)的就是以正確的、并且能夠讓人明白的方式陳述思想學(xué)說(shuō)的問(wèn)題。在這篇論文中，荀子也批評(píng)了名辯家許多“辯而無(wú)用”的命題和觀點(diǎn)，如“圣人不愛(ài)己”、“殺盜非殺人也”等。類(lèi)似的命題，雖然從邏輯思辨的角度能夠說(shuō)得通，但卻有礙于道德教化和治理國(guó)家。顯然，在對(duì)待名辯家的態(tài)度上，荀子還是堅(jiān)持了傳統(tǒng)儒家把社會(huì)責(zé)任放在首位的作風(fēng)，同時(shí)也影響了像韓非子這樣的法家人物對(duì)待名辯思想的態(tài)度。這樣一來(lái)，三晉的名辯之風(fēng)就帶有更多講求實(shí)用、注重社會(huì)實(shí)踐的精神，與三晉思想的整體發(fā)展方向保持了一致。

（責(zé)任編輯王怡敏）

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2016-04-25 作者簡(jiǎn)介：高專誠(chéng)（1963— ），男，山西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想史、三晉文化。