□尤元學(xué)

消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的情景喜劇主流價(jià)值觀(guān)創(chuàng)新展現(xiàn)
——以《武林外傳》和《愛(ài)情公寓》系列為例

□尤元學(xué)

從現(xiàn)今消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下看，情景喜劇是電視商業(yè)化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，它的興衰嬗變折射出消費(fèi)時(shí)代下大眾審美娛樂(lè)訴求以及大眾文化品位的變遷。本文將以《武林外傳》和《愛(ài)情公寓》系列為主要研究案例，通過(guò)案例比較分析法論述情景喜劇的創(chuàng)作特征及大眾文化定位，梳理出現(xiàn)今情景喜劇主流價(jià)值觀(guān)的衍變路徑，從而進(jìn)一步闡述消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)情景喜劇創(chuàng)作的影響。

消費(fèi)社會(huì)；情景喜??；《武林外傳》；《愛(ài)情公寓》

情景喜劇脫胎于情景劇，源自于美國(guó)，于20世紀(jì)80年代引入中國(guó)，因?yàn)槎嗖捎檬覂?nèi)場(chǎng)景，并帶有一定的喜劇性，所以在中國(guó)被稱(chēng)為情景喜劇。這是一種再現(xiàn)虛擬真實(shí)生活中幽默的一面的輕喜劇，多以家庭生活為題材，涉及日常事務(wù)而多具有相似性，人物個(gè)性特征明顯，整體基調(diào)詼諧、幽默。①情景喜劇在我國(guó)有著深厚的文化土壤和受眾基礎(chǔ)，所以在一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出井噴的發(fā)展態(tài)勢(shì)：自1992年英達(dá)的《我愛(ài)我家》開(kāi)始，先后涌現(xiàn)出《武林外傳》《我愛(ài)我家》《愛(ài)情公寓》等一大批優(yōu)秀作品。它們迅速成為電視劇中的佼佼者，豐富了大眾的文化娛樂(lè)生活，推動(dòng)了電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

短期內(nèi)迅速熱播的現(xiàn)狀背后也折射出大眾文化審美的訴求以及消費(fèi)因素對(duì)影視劇創(chuàng)作的映射，情景喜劇恰好契合了現(xiàn)今消費(fèi)時(shí)代的審美需求，故而備受追捧，并迅速熱播。但是由于行業(yè)內(nèi)對(duì)熱點(diǎn)的追逐和文化的跟風(fēng)，自然也就會(huì)造成原創(chuàng)力的缺失以及模式化生產(chǎn)后的品質(zhì)“滑鐵盧”。在此背景和挑戰(zhàn)下，情景喜劇必須推陳出新，打破創(chuàng)作壁壘，尤其是在主流價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)上，要跟進(jìn)時(shí)代需求，采用新穎的形式或者創(chuàng)新傳統(tǒng)觀(guān)念，便于受眾理解和接受。

一、傳統(tǒng)情感的認(rèn)知

即使歲月更迭，時(shí)代轉(zhuǎn)換，人類(lèi)對(duì)于親情、友情和愛(ài)情的情感體驗(yàn)依舊不會(huì)產(chǎn)生太大的改變，親情、友情和愛(ài)情永遠(yuǎn)是最重要的情感因子，也正是由于這些情感才使得我們的生活更為精彩。情景喜劇根植于大眾文化，傳承的也是大眾文化②，自然不會(huì)忽略對(duì)此種傳統(tǒng)情感的認(rèn)知與展現(xiàn)。

《武林外傳》和《愛(ài)情公寓》系列中對(duì)于親情、友情和愛(ài)情的展露都無(wú)疑是在向我們宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念。在兩部劇中都有關(guān)于家庭親情之間的矛盾和沖突設(shè)置，但都采用弱化、消解的形式進(jìn)行處理和釋放。比如《武林外傳》中的莫小貝和佟湘玉之間，時(shí)有矛盾發(fā)生，但是她們都沒(méi)有采取消極對(duì)抗的形式去解決，而是選擇互相溝通，交換理性看法，在平和商討中自然地化解矛盾?！稅?ài)情公寓》中關(guān)谷和父親之間也是如此，盡管關(guān)谷健次郎不支持兒子學(xué)習(xí)繪畫(huà)，對(duì)關(guān)谷也是面目猙獰，但是他還是很疼愛(ài)關(guān)谷的，這一點(diǎn)從他疼愛(ài)關(guān)谷的女友悠悠中就能體現(xiàn)出來(lái)。這種處理親情矛盾的方式是對(duì)和諧孝悌的傳統(tǒng)情感認(rèn)知的宣揚(yáng)和繼承。

此外，兩部劇對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)也深受傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，雖然沒(méi)有相愛(ài)相殺的老套橋段，但是也設(shè)置了有情人互相報(bào)復(fù)和打擊的一些場(chǎng)景。比如《武林外傳》中的呂輕侯與郭芙蓉這對(duì)歡喜冤家在一起的時(shí)候，經(jīng)常有相互打斗的過(guò)激行為，甚至是仇視心理，但是最終都會(huì)輕松幽默地和諧收?qǐng)?。?dāng)然情景喜劇立足于大眾文化，自然也不可避免地要設(shè)計(jì)一些為愛(ài)相互犧牲的經(jīng)典橋段來(lái)滿(mǎn)足觀(guān)眾對(duì)于愛(ài)情的憧憬與幻想。《武林外傳》中佟湘玉與白展堂在遇到危機(jī)時(shí)總會(huì)選擇互相維護(hù)與犧牲，展現(xiàn)出愛(ài)情純潔崇高的一面?！稅?ài)情公寓》中對(duì)愛(ài)情的展現(xiàn)則更加輕松和詼諧，劇中設(shè)置了好幾對(duì)風(fēng)格迥異的歡喜冤家，如胡一菲和曾小賢的相愛(ài)相譏、悠悠和關(guān)谷的奇妙組合、子喬和美嘉腐腐聯(lián)合等都展示出不同的愛(ài)情體驗(yàn)，給受眾提供了多層次的情感代入可能。

兩部情景劇都有對(duì)友情的展現(xiàn)與傳承，但是《武林外傳》對(duì)友情、江湖情的表現(xiàn)更為突出。它以友情為主線(xiàn)，講述了來(lái)自五湖四海、性格迥異的一群人的偉大友誼。在劇中，我們看到了他們對(duì)待朋友的不拋棄、不放棄。比如，白展堂、呂輕侯、李大嘴等人物之間都有深厚的友誼，平時(shí)互相詆毀謾罵，但是在面臨死亡的威脅時(shí)決不放棄任何一個(gè)人。

情景喜劇根植于大眾文化的同時(shí)宣揚(yáng)大眾文化的模式無(wú)疑是非常成功的，立足并選材于生活，通過(guò)一些簡(jiǎn)單而平凡的故事去展現(xiàn)普世價(jià)值觀(guān)。正如親情、友情和愛(ài)情每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷，自然也更容易引發(fā)情感的共鳴，從而滿(mǎn)足受眾的情感審美需求。

二、傳統(tǒng)倫理觀(guān)念的繼承與創(chuàng)新展現(xiàn)

藝術(shù)能夠傳情達(dá)意的基礎(chǔ)是其對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)性的創(chuàng)造。《武林外傳》和《愛(ài)情公寓》這兩部劇能夠受到觀(guān)眾追捧和主流價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)可，不僅僅是因?yàn)槠湓溨C幽默的臺(tái)詞展現(xiàn)和夸張搞笑的表演，很大程度上就是因?yàn)槠淙〔挠诂F(xiàn)實(shí)生活，能夠促使觀(guān)眾移情于戲，在歡笑中產(chǎn)生共鳴。《武林外傳》的選景定位更加明確，將場(chǎng)景設(shè)置在一個(gè)江湖飄搖的小客棧中，演繹了一段段關(guān)乎愛(ài)情、親情、友情的故事，多以搞笑開(kāi)場(chǎng)，并以插科打諢的形式嘗試輕松地解讀深沉的主流倫理道德觀(guān)念為結(jié)尾。此種使用軟性傳播的方式來(lái)揭示深刻道德觀(guān)念的方法不僅使得劇作本身的倫理內(nèi)涵更為深刻，也會(huì)潛移默化地感染觀(guān)眾去接受并重新理解傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的思想內(nèi)核。

人物在情景劇中不僅參與敘事及傳情達(dá)意的過(guò)程，也成為此種創(chuàng)新傳播方式的載體，通過(guò)對(duì)人物生存處境以及周邊人際關(guān)系的展現(xiàn)，間接地將傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念賦予每一幅畫(huà)面和場(chǎng)景之中。《武林外傳》中的佟湘玉便是此劇中一個(gè)頗具典型化的人物，她以寡婦的形象出現(xiàn)，結(jié)婚當(dāng)天還未見(jiàn)到自己的丈夫就被告知丈夫已故，還留下一個(gè)處在叛逆期的妹妹。這么一個(gè)帶有悲劇性的人物，不僅沒(méi)有放棄生活反而敢愛(ài)敢恨，去追求自己幸福的同時(shí)也沒(méi)有放棄責(zé)任，盡心盡力地照顧妹妹。在佟湘玉的身上正好反映出其對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念的繼承與突破，既有對(duì)傳統(tǒng)倫理觀(guān)“三綱五常”的選擇性遵守，又有超越時(shí)代的婚戀觀(guān)，敢于追求自身的幸福。她的這些特質(zhì)正好符合現(xiàn)今大眾對(duì)傳統(tǒng)道德倫理觀(guān)念的取舍，繼承發(fā)揚(yáng)與除舊迎新并存。此種人物性格設(shè)計(jì)感觀(guān)眾之所感而抒觀(guān)眾之不敢言，頗為巧妙地抓住了觀(guān)眾的心，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀(guān)念的繼承與創(chuàng)新性表達(dá)。

三、英雄主義觀(guān)念的顛覆

“英雄”是人類(lèi)社會(huì)崇拜中非常重要的符號(hào)和文化，由于習(xí)俗和文化認(rèn)知的差異，對(duì)英雄的解讀方式也各有區(qū)別。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將對(duì)集體、民族、甚至國(guó)家做出重要貢獻(xiàn)的人物或集體稱(chēng)為英雄，一般都會(huì)在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，有實(shí)際存在的價(jià)值。但是我國(guó)判斷英雄的方式多從歷史縱向維度考量，多指過(guò)去、曾經(jīng)做出貢獻(xiàn)而并未涉及到未來(lái)生活，而且英雄是絕對(duì)崇高而神圣的，這就導(dǎo)致我國(guó)的英雄缺乏生活氣息，不似常人。

《武林外傳》和《愛(ài)情公寓》系列受到消費(fèi)娛樂(lè)化，大眾娛樂(lè)化以及文化全球化的影響，對(duì)英雄主義的解讀方式有別于傳統(tǒng)定位，不是對(duì)傳統(tǒng)英雄觀(guān)念的搬演而是結(jié)合了時(shí)代特征的轉(zhuǎn)變與顛覆。頗具武俠韻味的《武林外傳》對(duì)英雄的定位和塑造顛覆了傳統(tǒng)觀(guān)念下的認(rèn)知，比如白展堂的角色塑造：他是一個(gè)足智多謀、武功頗高又愛(ài)打抱不平的江湖俠客，也是江湖人稱(chēng)道的英雄。就是這樣一個(gè)英雄還有著不足為外人言說(shuō)的身份——盜圣，每當(dāng)聽(tīng)到“捕快”二字立馬談虎色變，總是第一個(gè)逃跑。拋開(kāi)英雄之名，我們看到的只是一個(gè)除了會(huì)點(diǎn)穴之外與我們常人無(wú)異的沒(méi)有距離感的普通人。

《愛(ài)情公寓》第3季第11集“英雄本色”中，將美嘉救貓受傷的行為比作英雄的舉動(dòng)，但是真實(shí)的情況并不像美嘉所說(shuō)的那樣從樓上跳下來(lái)救貓而是踩到鞋帶扭傷了腳，這種劇情的設(shè)置也反映出創(chuàng)作者對(duì)英雄真實(shí)性的質(zhì)疑。在第4季第16集“超級(jí)英雄”中，胡一菲為了鼓勵(lì)患病孩子堅(jiān)強(qiáng)生活而去參加并不擅長(zhǎng)的摔跤比賽的舉動(dòng)被看作是英雄化的犧牲。此種犧牲行為和傳統(tǒng)英雄觀(guān)念具有一定的相似性，但是我國(guó)傳統(tǒng)英雄觀(guān)念中犧牲的誘因更為宏大與沉重，一般都是為了民族或國(guó)家去犧牲。此外傳統(tǒng)觀(guān)念中英雄的形象及行為都是崇高神圣和嚴(yán)肅的，而《愛(ài)情公寓》多采用幽默、戲謔的方式展現(xiàn)英雄行為并界定英雄觀(guān)念。這也是為了迎合大眾文化娛樂(lè)而做出的轉(zhuǎn)變，此種轉(zhuǎn)變使我們得以用平民化視角去重新解讀英雄，賦予英雄觀(guān)念以時(shí)代特性，更易于接受。

四、結(jié)語(yǔ)

情景喜劇本就根植于大眾娛樂(lè)文化，表現(xiàn)的是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的人或事，滿(mǎn)足的是時(shí)下民眾消遣歡愉的審美訴求。這本身就決定著此類(lèi)劇種在創(chuàng)作和表現(xiàn)內(nèi)容及形式上都要足夠“接地氣”，再加之消費(fèi)社會(huì)文化的影響，注定了其只能采用新穎獨(dú)特的方式去傳承傳統(tǒng)主流價(jià)值觀(guān)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩岷徒庾x。

注釋?zhuān)?/p>

①彭啟貴.美國(guó)情景喜劇探源[J].中國(guó)電視,2006(5).

②張楠.電視情景喜劇的審美價(jià)值與大眾文化特征解讀[D].東北師范大學(xué)大學(xué),2014.

（作者單位：商丘學(xué)院）