■張寧生

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淺談文言文教學(xué)的“一體四面”——兼評(píng)俞永軍、甄方園兩位老師的同題異構(gòu)課《山市》

■張寧生

《山市》是蒲松齡寫的一篇文言文，篇幅短小，文筆優(yōu)美，思路清晰，構(gòu)思精巧。聽(tīng)了俞永軍、甄方園兩位老師的同題異構(gòu)課后，我深有感觸，對(duì)文言文課堂教學(xué)有了新的體會(huì)。

文言文是以“文言”這種古代書面語(yǔ)寫成的文章，包括先秦時(shí)期的作品以及后世歷代文人模仿先秦書面語(yǔ)寫成的作品。

文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，但是和現(xiàn)代文教學(xué)相比，文言文教學(xué)是“語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’”（錢夢(mèng)龍語(yǔ)）。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的初中文言文教學(xué)都處于模式單一、枯燥乏味的狀態(tài)，大多數(shù)教師在教學(xué)時(shí)只注重對(duì)字詞句章的條分縷析，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“字字落實(shí)，句句清楚”式的割裂分析，缺乏古今互動(dòng)、師生互動(dòng)，嚴(yán)重地扼殺了文言文自身的生命力，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)初中階段的文言文教學(xué)提出了更高的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)要求：“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！薄氨痴b優(yōu)秀詩(shī)文80篇（段）。”“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)考察學(xué)生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容?！币虼?，我們要以上述標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)文言文教學(xué)的指南。

文言文教學(xué)教什么？王榮生老師指出，在文言文中，“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”一體四面、相輔相成。其中，“文言”層次最淺，“文化”層次最高。但“文言”是基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)“言”的理解，就談不上對(duì)后面三個(gè)內(nèi)容的把握。

下面，我就從這“四面”談?wù)勎覍?duì)這兩節(jié)課的理解。

文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異，主要表現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法方面。

俞老師和甄老師都非常重視對(duì)“文言”的教學(xué)，在疏通詞句上花了20多分鐘時(shí)間。其中，俞老師從字音、字形、詞義等方面進(jìn)行了細(xì)致的強(qiáng)調(diào)；甄老師則提綱挈領(lǐng)地從古今異義、通假現(xiàn)象、斷句、譯句4個(gè)方面分層次引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在字詞教學(xué)上，兩位老師都突出了學(xué)法指導(dǎo)：俞老師指導(dǎo)學(xué)生圈點(diǎn)批注、根據(jù)語(yǔ)境推斷讀音、借助注釋和工具書理解句義；甄老師教給了學(xué)生“注、順、讀”的方法，并且有創(chuàng)意地將一段文字的標(biāo)點(diǎn)去掉讓學(xué)生斷句，直指文言文教學(xué)的精髓。此外，兩位老師均重視利用學(xué)生已有的體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)新的詞語(yǔ)，例如講解“惟危樓一座”中的“危”字時(shí)，都提到了李白的詩(shī)句“危樓高百尺”，以此幫助學(xué)生加深對(duì)詞語(yǔ)的理解。這樣的文言文教學(xué)，可謂“貼在地面步行，不在云端跳舞”。

文章，即章法結(jié)構(gòu)?！渡绞小吩诮Y(jié)構(gòu)安排上頗具特色，通讀全文可以發(fā)現(xiàn)文章有兩條線：一是時(shí)間線——“忽→無(wú)何→未幾→忽→既而→逾時(shí)→倏忽”，寫出了山市由現(xiàn)而滅的過(guò)程，表現(xiàn)了其變幻莫測(cè)的特點(diǎn)；二是作者的情感線，“忽見(jiàn)（驚喜之情）→相顧驚疑（回扣“忽見(jiàn)”，因?yàn)椤昂鲆?jiàn)”，所以不得不驚；但想到“無(wú)此禪院”，所以驚奇疑惑）→始悟（恍然大悟后的輕松釋然）→居然（意外之喜）→遂不可見(jiàn)（遺憾惋惜），蒲松齡巧妙地在描寫中引入了自己的主觀感受。在這一點(diǎn)上，俞老師下了功夫，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)致揣摩、品味。

文學(xué)，這里指一篇文章的表現(xiàn)形式，教者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)斟酌詞句，提高欣賞品位和審美情趣。

蒲松齡筆下的山市是奇美的。

一是“奇”。奇在無(wú)中生有，奐山數(shù)年不見(jiàn)山市，現(xiàn)在山頭卻忽然出現(xiàn)了孤塔；奇在孤塔不是漸漸隱現(xiàn)，而是突然聳起；奇在孤塔雖是撲朔迷離的虛像，卻看似直指云天的實(shí)景；奇在孤塔不孤，在它周圍又豎起數(shù)十所宮殿；奇在景中有城，有樓，有人煙、市肆。

二是美。我們可以透過(guò)文字想象以下圖景：城內(nèi)房舍幢幢，有一高樓直接云端；樓外碧空晴天，樓內(nèi)窗明幾凈，人影綽綽。宋代詩(shī)人梅堯臣說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，寓于言外。”作者如果能夠把不容易捕捉到的景物描繪得形象逼真，讓讀者看了以后仿佛親臨一般，就表明他有著高超的寫景藝術(shù)。兩位老師在課堂上雖然都提到了奇美，卻沒(méi)能讓學(xué)生涵泳吟誦一番，感受這奇美的景象，個(gè)人認(rèn)為，這是兩節(jié)課的遺憾。

文化，在文言文中有多層面的體現(xiàn)。

首先，文言本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，兩者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。

其次，文言和文言文體現(xiàn)了傳統(tǒng)的思維方式。如《魚我所欲也》偏重比喻論證，《鄒忌諷齊王納諫》偏重類比論證，都體現(xiàn)了偏于感性的民族思維方式。

再次，文言文傳達(dá)了中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想，即“言志”“載道”。我認(rèn)為，文言文教學(xué)應(yīng)從“文化母題”中建構(gòu)文化。關(guān)于“母題”，歌德說(shuō)它是人類過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象。還有人認(rèn)為“母題”實(shí)際上就是原型，是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象，是有助于整合統(tǒng)一我們文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的象征。我的理解是，最早的文學(xué)作品中出現(xiàn)了某種情景、旨趣、事件、人物，以后，這些內(nèi)容不斷地出現(xiàn)重復(fù)，甚至成了后代文學(xué)作品中的基本要素，這就是“母題”?？晒┪覀儏⒖嫉膫鹘y(tǒng)文學(xué)母題有：文人登高、名士傷懷、閨婦思親、客子羈愁、親友惜別、官宦感時(shí)等。這些既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是初中生文言文學(xué)習(xí)的主要方面。

《山市》這篇文章的文化內(nèi)涵更多地體現(xiàn)在蒲松齡在文章中所表現(xiàn)出的情意思想上。對(duì)此，兩位老師都非常精當(dāng)?shù)卦谧约旱恼n堂設(shè)計(jì)中融入了對(duì)作者情意思想的解讀：《聊齋志異》敘述的是非現(xiàn)實(shí)的、虛幻的人和事，這與蒲松齡困窘的生活、仕途失意的身世有著密切的關(guān)系，他是借幻境之美來(lái)表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣。兩位老師能夠突出知人論世的教學(xué)原則，上升到文化層面解讀文本，看得出他們解讀文本的深厚功底。

總之，兩位老師的課雖是“異構(gòu)”，但有共通之處，那就是都在課堂教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的至高境界：

廣博——縱橫捭闔，左右逢源，信手拈來(lái)，旁征博引，妙趣橫生，給學(xué)生帶來(lái)一路春風(fēng)；

獨(dú)到——獨(dú)具慧眼，對(duì)教材有真知灼見(jiàn)，能夠于平凡中見(jiàn)新奇，發(fā)人所未發(fā)；

深刻——一針見(jiàn)血，入木三分，把教材的編寫意圖看穿、看透，挖掘出教材的精髓、內(nèi)涵。

(作者為江蘇省特級(jí)教師，教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)任教于江蘇省淮安外國(guó)語(yǔ)學(xué)校)