陳　穎　徐　星

（大連艦艇學院政治系　遼寧　大連　116001）

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馬克思主義信仰現狀與發(fā)展態(tài)勢論析

陳穎徐星

（大連艦艇學院政治系遼寧大連116001）

【關鍵詞】馬克思主義馬克思主義信仰現狀發(fā)展態(tài)勢

*本文為2011年度國家社會科學基金項目“馬克思主義信仰問題研究”（11BKS068）的研究成果。

當今中國，各種新問題層出不窮，各種社會思潮洶涌跌宕，不少人對馬克思主義產生困惑，對未來社會發(fā)展感到迷茫，馬克思主義信仰遭遇的沖擊前所未有。冷靜審視馬克思主義信仰面臨的危機挑戰(zhàn)，全面客觀考量當代中國馬克思主義信仰的現狀與發(fā)展態(tài)勢，就成為馬克思主義信仰問題研究必須正視的重大理論課題和重要實踐課題。

一、馬克思主義信仰面臨一定程度危機的嚴峻挑戰(zhàn)

隨著國際共產主義運動陷入低谷，社會主義魅力驟減，馬克思主義也似乎陷入某種尷尬境地。即便在社會主義實踐已經取得巨大成就的當代中國，在馬克思主義居于意識形態(tài)領域指導地位的條件下，一些人對馬克思主義的冷漠、輕視，甚至反感也絕非個別現象。毋庸諱言，在當代中國，馬克思主義信仰正在面臨一定程度危機的嚴峻挑戰(zhàn)，由此產生的信仰缺失和精神迷茫已成為掣肘社會主義事業(yè)發(fā)展的極大精神阻抗。

（一）信仰淡漠——不談主義，只務實利

當今中國，一種不談主義、只務實利的信仰淡漠癥逐漸滋長蔓延開來。在社會生活中，一些人完全不知道自己信仰什么，或者認為根本不需要去信仰什么，對待馬克思主義則往往表現出一種“知道但不感興趣，了解但從不關注”的漠然態(tài)度。在學界，馬克思主義被一些人視為一個陳舊過時的思想流派，早已對其產生審美疲勞而束之高閣，更談不上理直氣壯地去信仰。在黨內，有些人認為，要集中精力把經濟搞上去，就不要再強調什么主義、理想、信念了，那些都是“空”的，應該提倡埋頭搞經濟、抓技術，那才是“實”的東西。一些所謂“非意識形態(tài)化”、不問姓“社”姓“資”的論調紛紛揚揚，仿佛誰要再講信仰、談方向，就是“左”了，或者被嘲笑為迂腐和過時。一種流行的說法就是：“只要能發(fā)展經濟，管它是社會主義還是資本主義?！边@種實用理性的過度張揚使得一些黨員干部對堅持馬克思主義指導心口不一，對旗幟和道路認識模糊，離開了社會主義方向抽象地、一般地談論發(fā)展經濟，往往在不知不覺中放棄了屬于共產黨人的精神高地和價值追求，甚至把信仰、信念等精神層面的追求看成是空洞和虛偽的東西。當中國特色社會主義事業(yè)進展順利、取得成就的時候，他們或許也能夠盡職盡責地做好工作，或許也不會做出明顯違背黨性原則的事情，但在改革進入攻堅期和深水區(qū)、挑戰(zhàn)和困難成倍增加的時候，或是個人發(fā)展稍有挫折的時候，很容易怨天尤人，喪失信心，迷失方向。這在黨員隊伍中決不是個別現象。

（二）信仰物化——遠離崇高，追逐利益

改革開放以來，中國發(fā)展取得巨大成就，但也出現一些失誤，尤其是對市場經濟負面作用的嚴重性估計不足，對市場經濟逐利氛圍侵蝕精神世界、導致信仰物化的問題缺乏積極有效的應對。隨著計劃經濟向市場經濟的轉軌，市場經濟在展現配置資源和釋放活力等方面的巨大優(yōu)勢，造就經濟發(fā)展效率奇跡的同時，也在對人們的精神世界施加著解構和建構并存的復雜作用。市場活動的目的在于追求利益最大化，最大限度地強化人們的功利主義訴求。這種功利主義訴求不僅影響著經濟領域，更是隨著看不見的市場之手延伸到社會的各個角落，極大地弱化了人們對與物質利益沒有直接聯(lián)系的理想信仰等崇高價值的追求。在“放逐精神、削平價值、遠離崇高”的逐利氛圍中，一些人抱著個人的復雜動機加入黨組織，對馬克思主義的信仰不堅定，甚至根本就不信仰，言行不一，學用脫節(jié)，學馬列、做黨員不過是其實現個人發(fā)展、謀求個人利益的現實選擇，純粹奔著執(zhí)政黨掌握的資源和權力而來的不合格黨員日漸增多。一些黨員干部甚至是黨的高級干部也陷入信仰物化的泥潭不能自拔，假公濟私，以權謀私，結黨營私，瘋狂斂財，醉生夢死，萎靡沉淪，馬克思主義信仰所代表的崇高理想和精神追求正面臨被日益銷蝕的嚴峻挑戰(zhàn)。

（三）信仰轉向——不信馬列，迷信神佛

判決書下來了，那枚鉆戒也還店里了，玉敏不那么焚心了。偷梁換柱歸還鉆戒后，老總和店員們都沒看出破綻。老總看玉敏的眼光溫和了，臉色也回暖些。不過老總常拿這事當反面教材說事，令玉敏很尷尬。玉敏把頭埋得低低的，雙手絞在一起，像一個得不到佛陀寬恕的信徒。李琳安慰她，說就說吧，他愛咋說咋說，咱這耳聽那耳出。玉敏失神地點點頭。雨落卻贊同老總的做法，說我們必須引以為戒，再發(fā)生這樣的事，怕沒這么好的運氣追回了。

由于對急劇的社會調整和激烈的社會競爭難以適應，對社會環(huán)境和個人生活變動缺少相應的承受能力，一些人對現實世界感到失望，轉而向神靈世界尋求庇護，甚至在低俗迷信和丑惡邪教中尋找精神寄托，使得宗教、迷信、邪教等各種有神論日益蔓延。其中宗教作為有神論的高級形式，近些年發(fā)展十分迅速，信教人數一直處于較快上升的態(tài)勢。對此，一方面要堅持宗教信仰自由政策，不能因為提倡科學無神論和唯物主義世界觀就損害宗教的合法權利；另一方面也要看到，宗教有神論在世界觀上畢竟是非科學的，不能因為在政治上、法律上承認宗教的正當權利就以為宗教有神論是正確的，甚至任由宗教無限制發(fā)展。值得高度關注的是，隨著社會上信教人數增多和人們對宗教認識日益多樣與寬容，一些本應堅定信仰馬克思主義的共產黨員開始出現在燒香拜神、讀經講道的宗教場所，熱衷于占卜、問卦、風水等宗教迷信活動，共產黨員與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上已經在信仰某些宗教。從當前黨員干部對社會主義時期宗教問題的認知情況看，有相當一部分黨員干部對以宗教為代表的有神論態(tài)度曖昧，對黨員信教問題存在模糊認識：一些黨員干部對是否應該禁止黨員信教認識不清楚，或者不知道應該如何處理基層出現的黨員信教問題，還有一些黨員干部自己雖然不信教，卻認為宗教這個東西“不可全信，卻也不可不信”，認為只要能把工作做好，黨員信教并非什么嚴重問題，還有一些人居然認為共產黨員也有宗教信仰自由的權利，甚至出現了不問蒼生問鬼神、不信馬列信神佛的信仰轉向。

（四）信仰混亂——拒斥真理，盲從謬論

隨著我國社會深刻變革和對外開放不斷擴大，各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，一些不良社會思潮暗流涌動、此起彼伏，頻頻對馬克思主義及其指導地位進行詆毀、干擾和破壞，使得一些人陷入拒斥真理、盲從謬論的信仰混亂之中。有的人半本馬克思主義著作都沒讀完，就不斷貶低和指摘馬克思主義，把從西方得到的耳食之言或先入為主的偏見當成真理。有的人盲目追捧新自由主義思潮，信奉個人主義，提倡自由放任的市場經濟。有的人宣揚民主社會主義，把這種與馬克思主義相違背的資產階級改良主義奉為圭臬。還有的人懷著不可告人的陰暗用心，大肆散布歷史虛無主義迷霧，拼命丑化中國革命道路，極力顛覆新中國歷史，在網絡上夜以繼日地抹黑老一輩革命家的形象，肆意歪曲英雄人物和英雄事跡，幾乎沒有一個正面偶像能逃過網絡水軍的污泥濁水，使得一些人的歷史認知被徹底搞亂，在“重新評價歷史”的所謂反思中迷失方向。這些不良思潮或明或暗，說法不一，詞藻不斷翻新，但其要害都在于擾亂和腐蝕人們的思想，削弱和動搖馬克思主義信仰的主導地位，瓦解黨和人民團結奮斗的共同思想基礎。需要特別關注的是，對于這些反馬克思主義的錯誤思潮，當前社會上、尤其是思想文化領域存在著一種無原則寬容的傾向。一些具有明顯錯誤的思想往往能夠通行無阻，甚至在高校課堂上大行其道，一些學術主管部門甚至宣傳思想部門對此持消極觀望態(tài)度，以至于一些宣揚錯誤思潮的人不僅成為所謂的學術精英、思想領袖，而且在政治地位和社會評價中也占據優(yōu)勢，使得他們的錯誤思想在社會上產生放大效應，對馬克思主義信仰的主導地位構成嚴重沖擊。

二、當前的嚴峻挑戰(zhàn)并未改變馬克思主義信仰的主導地位

自從馬克思主義在中國大地傳播以來，經過激烈的軍事斗爭、政治斗爭和思想理論斗爭，馬克思主義逐漸由一種外來的理論觀念轉變?yōu)橹袊伯a黨的指導思想并最終成為中國社會的主導信仰。馬克思主義以其無可比擬的科學性、實踐性和革命性，不僅成為中國共產黨堅守的政治信仰，成為每一個真正的共產黨人的個人信仰，也成為廣大人民群眾個人信仰選擇的重要指南。由于個體信仰是在每個人所處的千差萬別的社會環(huán)境和社會關系之中，在理性和非理性因素共同作用的復雜精神活動中形成的，因而個體信仰必然存在著廣泛的差異甚至對立，強求個體信仰的整齊劃一是不當的也是無效的。對于大多數普通群眾來說，他們對馬克思主義的接受和相信往往并不意味著嚴格意義上的信仰，而更多的是一種社會性的信任和信賴。馬克思主義雖然沒有也不可能成為每個中國人的個人信仰，但不可否認，馬克思主義是得到中國人民廣泛認同的。幾十年持之以恒的馬克思主義思想教育與理論傳播，不僅培養(yǎng)出無數馬克思主義信仰者，更在尊重人民群眾獨立思考和自主選擇的前提下，增強了他們對科學與非科學、理性與非理性、崇高與邪惡、信仰與盲從的分辨能力，深刻影響著他們的世界觀、人生觀、價值觀，成為他們做出個人信仰選擇的重要指南。作為當代中國的主導信仰，馬克思主義既通過武裝中國共產黨人，為社會主義事業(yè)培育了堅強的領導核心，又通過影響廣大人民群眾，形成了全社會共同的價值目標和情感專注，成為凝聚全體中國人民團結奮斗的精神力量。

當前馬克思主義信仰確實面臨一定程度危機的嚴峻挑戰(zhàn)，但是這種嚴峻挑戰(zhàn)并未從本質和全局上改變馬克思主義信仰的主導地位。當然，正如當前中國經濟發(fā)展正在進入新常態(tài)一樣，中國思想信仰領域也在步入某種新常態(tài)。在不同思想、文化、價值觀念的對撞中，利益訴求和思想信仰的多元化正在成為一種不可扭轉的社會現實，馬克思主義信仰曾經取得的絕對一元的領導地位，正在逐漸被一元主導、多元并存的信仰格局所取代。從本質和長遠上看，由絕對一元到一元主導、多元并存的轉變，與其說是主導信仰的失落，不如說是一種發(fā)展和進步。相對于在機械灌輸下單向被動地把馬克思主義接受為唯一正當信仰，在一元主導、多元并存的格局中，社會個體對自身信仰進行重新思考和定位，保持信與疑的適度張力，恰恰會促進人們對馬克思主義信仰的自覺探知和理性審視，這種真正用心的比較和思考當然比人云亦云的盲目接受更有意義、更有價值。經過冷靜比較和獨立思考，理性覺醒的人們會發(fā)現，馬克思主義提出問題的深度和廣度仍然是其他理論和主義難以企及的，馬克思主義所專注的消除人的異化和實現人類解放仍然與當代世界的重大問題高度契合，馬克思主義仍然是最值得堅守的科學信仰。信仰主體理性自覺能力的提升，不僅使馬克思主義信仰本身充滿活力，而且將真正筑牢信仰主體內在的精神屏障，有利于馬克思主義信仰的鞏固和長遠發(fā)展。我們對馬克思主義信仰現狀的關注和憂患，是從更高要求出發(fā)進行的理論追問，不能因此簡單地把當前的信仰迷茫武斷地歸結為根本危機，進而產生馬克思主義信仰全面失落和崩潰的誤判。

三、馬克思主義信仰發(fā)展的積極態(tài)勢

當前，面對馬克思主義信仰遭遇的挑戰(zhàn)與沖擊，驚慌失措者有之，悲觀失望者有之，倒戈背叛者亦有之。越是挑戰(zhàn)嚴峻，越是斗爭激烈，越是需要保持冷靜與清醒，越是需要堅定信念與定力。既要充分估計信仰領域矛盾斗爭的復雜性、尖銳性，更要看到馬克思主義信仰向前推進的發(fā)展態(tài)勢不會改變，樹立自信、主動作為、化危為機、轉危為安。

（一）改革開放的實踐成果使馬克思主義信仰應對挑戰(zhàn)的物質基礎更加雄厚、信心更加堅定

實踐成果是對信仰最有力的詮釋和印證。社會主義創(chuàng)造的物質力量越強大，就越能展示馬克思主義的生機與活力，越能堅定馬克思主義信仰。從1978年至2008年的30年間，中國經濟年均增長率為9.8%，是同期世界經濟年均增長率的3.3倍。在世界經濟發(fā)展史上，中國是唯一實現經濟持續(xù)30年以近10%速度增長的國家。2001年至2011年的10年間，中國經濟總量先后超過法、英、德、日，成為僅次于美國的世界第二大經濟體。“現在，我們比歷史上任何時期都更接近實現中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現這個目標。”[1]改革開放的實踐成果使馬克思主義的價值和能量再一次得到檢驗和印證，使社會主義力量得到發(fā)展壯大，從而使馬克思主義信仰應對挑戰(zhàn)的物質基礎更加雄厚，信心更加堅定。

（二）中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展使馬克思主義信仰的理論基礎更加理性科學

馬克思主義信仰是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示和準確把握基礎上的，尤其是對社會主義的認識是否科學，直接決定馬克思主義信仰能否真正落到實處。事實證明，長期以來我們對社會主義的認識并不完全清楚，存在相當程度的空想甚至錯誤成分。只有糾正錯誤認識，消除人們對社會主義的困惑和疑慮，馬克思主義信仰才能繼續(xù)保持科學性。在改革開放的實踐中，我們黨遵循馬克思主義思想路線和思想方法，對社會主義進行重新思考和改革探索，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個具有獨特歷史傳統(tǒng)和發(fā)展道路的國家建設和鞏固社會主義的一系列基本問題，形成了中國特色社會主義理論體系。黨的十八大以來，習近平總書記發(fā)表系列重要講話，在改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、內政外交國防各個領域，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想新觀點新論斷，續(xù)寫了中國特色社會主義理論體系的新篇章，使馬克思主義信仰建立在更為理性、更為科學的基礎之上。

（三）凝聚最大共識的中國夢使馬克思主義信仰的實踐路徑更加具體現實

馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律，具有嚴謹的科學性、強烈的超越性和濃厚的思辨性，普通群眾容易對其產生敬畏感和疏離感。因此，中國共產黨歷來重視馬克思主義的中國化、大眾化和時代化，重視構建馬克思主義理論到社會現實和群眾生活的實踐路徑。“中國夢”的提出，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義的實踐特質和具體形態(tài)，對馬克思主義信仰的意義非比尋常?！爸袊鴫簟睂覊簟⒚褡鍓?、個人夢融為一體，找到了當代中國的最大公約數，凝聚了中國人民的最大共識，使馬克思主義信仰從理論和思維層面深入到社會實踐和群眾生活層面，將當下中國多元化的價值取向和利益訴求融為一體，以具體、現實、生動的形象為各個階層的群眾廣泛接受。由此，“中國夢”架起了抽象理論與群眾生活的橋梁，崇高理想與個人愿景的橋梁，人類終極關懷與當下利益關照的橋梁，使馬克思主義信仰的實踐路徑更加具體現實。

（四）全面深化改革和全面推進依法治國使馬克思主義信仰的價值目標更加清晰明確

實現社會公平正義，不僅是馬克思主義信仰的基本價值目標，也是中國改革和發(fā)展始終不渝的價值追求。黨的十八屆三中全會提出，全面深化改革必須“以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。黨的十八屆四中全會強調“公正是法治的生命線”，必須以法治保證改革沿著公平正義的方向全面深化。從解決好人民群眾最現實的問題做起，從人民群眾最關心的領域改起，十八屆三中全會帶來300多項改革舉措，十八屆四中全會以來180多項改革舉措付諸實施。盡管經濟社會發(fā)展程度制約著公平正義的實現程度，盡管很多發(fā)展中的問題不可能短期內根本解決，但是隨著維護公平正義的創(chuàng)新性改革舉措次第展開，人為因素造成的有違公平正義的現象正在逐漸克服，越來越多的人從個人經歷中體會到市場競爭日益規(guī)范，感受到社會環(huán)境日益公平，認識到弱肉強食的叢林法則在社會主義中國是行不通的，馬克思主義信仰追求的公平正義的價值目標在當今中國更加清晰明確。

（五）全面從嚴治黨使馬克思主義信仰的群眾基礎更加牢固

馬克思主義信仰突出地表現為人們對其現實代表和社會載體——共產黨的信任。國際共產主義運動的慘痛教訓說明，這種信任一旦失去，將會成為馬克思主義信仰最致命的瓦解性因素。黨的十八大以來，黨中央莊嚴宣告“凡是影響黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的問題都要及時解決，凡是損害黨的先進性和純潔性的病癥都要認真醫(yī)治，凡是滋生在黨的健康肌體上的毒瘤都要堅決祛除”[2]，“踏石留印，抓鐵有痕”地全面從嚴治黨。對于群眾反映最強烈的腐敗問題，黨中央以“壯士斷腕”“刮骨療毒”的勇氣和決心，一邊扎牢制度籠子，一邊劍指沉疴頑疾，“老虎”“蒼蠅”一起打，中國共產黨“有腐必懲、有貪必肅”的決心和舉措得到群眾認可。盡管還有積重難返的問題，還有矯枉過正的問題，盡管營造良好政治生態(tài)遠非一時之功，但全面從嚴治黨的務實行動使人民群眾看到，不論現實情況如何復雜，不論共產黨人的信仰受到怎樣的沖擊，仍然有很多共產黨員真誠信仰馬克思主義，相信中國共產黨有能力糾正錯誤、戰(zhàn)勝困難、帶領中國人民繼續(xù)創(chuàng)造美好未來，使馬克思主義信仰的群眾基礎更加牢固。

參考文獻：

［1］習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［N］.人民日報，2014-05-05.

［2］習近平.在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話［N］.人民日報，2013-12-27.

*作者簡介：陳穎（1974—），女，海軍大連艦艇學院政治系講師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；徐星（1969—），女，海軍大連艦艇學院政治系教授，研究方向為軍隊政治工作學現實問題研究。

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）02-0005-05