李國(guó)強(qiáng)

關(guān)于中國(guó)海洋文化的理論思考

李國(guó)強(qiáng)①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國(guó)海洋疆域的形成與管理研究”階段性成果 （15XZS005）作者簡(jiǎn)介：李國(guó)強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所研究員、博士生導(dǎo)師 （北京，100005）。朱 彧：《萍洲可談》卷2，北京：中華書(shū)局，1985年，第17頁(yè)。

中國(guó)海洋文化從性質(zhì)上看，既是歷史現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)海洋文化是中國(guó)人民基于物質(zhì)文化和精神文化而創(chuàng)造出的文明形態(tài)，是基于海洋歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念以及海船、航海、海洋科學(xué)等等諸多要素歷經(jīng)傳承的凝練，是中華文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)海洋文化研究的理論價(jià)值在于弘揚(yáng)中華海洋文明，為推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益提供不竭的智力支持。新時(shí)期構(gòu)建中國(guó)海洋文化理論體系，應(yīng)該堅(jiān)持理論創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和體系創(chuàng)新，以科學(xué)的理論引導(dǎo)，并開(kāi)創(chuàng)海洋文化研究的新局面。這是文化功能性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是時(shí)代所賦予的歷史使命。

中國(guó)海洋文化；理論體系；中國(guó)特色；社會(huì)功能

1973年，在浙江省余姚縣有一次關(guān)于早期新石器時(shí)代重要的考古發(fā)現(xiàn)，這就是“河姆渡遺址”的出土。其中出土的遺物中有5支木槳，經(jīng)碳14測(cè)定，距今年代為7 000年左右。這一重大考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)海洋文化的歷史在7 000年前即已開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，中國(guó)的歷史發(fā)展因此便與海洋有了密不可分的人文聯(lián)系。

一、關(guān)于中國(guó)海洋文化的認(rèn)識(shí)

什么是中國(guó)海洋文化？從性質(zhì)上而言，中國(guó)海洋文化既是歷史現(xiàn)象，也是社會(huì)現(xiàn)象。作為一種歷史現(xiàn)象，海洋文化是中國(guó)人民在海洋長(zhǎng)期生活生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物，是海洋社會(huì)歷史發(fā)展的積淀。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，海洋文化是中國(guó)人民基于物質(zhì)文化和精神文化而創(chuàng)造出的文明形態(tài)，是基于海洋歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念以及海船、航海、海洋科學(xué)等等諸多要素歷經(jīng)傳承的凝練。我們之所以說(shuō)中國(guó)在黃海、東海、南海擁有主權(quán)、管轄權(quán)和海洋權(quán)益，正是與中國(guó)人民歷經(jīng)數(shù)千年文明史的發(fā)展而塑造出獨(dú)一無(wú)二、內(nèi)涵豐富的海洋文化有著密不可分的聯(lián)系。

（一）中國(guó)海域是造就中國(guó)海洋文化的基礎(chǔ)

中國(guó)海洋文化可謂包羅萬(wàn)象、多彩多姿。中國(guó)海洋文化發(fā)端于中國(guó)海域，所以因由中國(guó)海洋這一特殊地理區(qū)位而塑造的文化，都屬于中國(guó)海洋文化的范疇。中國(guó)海域的地緣條件，為形成具有特質(zhì)的海洋文化提供了沃土，造就了其積淀深厚、表象精彩、內(nèi)涵多樣的海洋文化。

中國(guó)海域的遼闊和浩瀚，為中國(guó)人民開(kāi)辟航道，大范圍開(kāi)展海洋漁業(yè)生產(chǎn)提供了基本條件；中國(guó)海域的自然稟賦多樣，為中國(guó)人民運(yùn)用多種技術(shù)工具和捕撈手段，并固定漁場(chǎng)和漁區(qū)，開(kāi)展持續(xù)性的漁業(yè)產(chǎn)生活動(dòng)提供了基本前提。對(duì)海洋自然狀況、海底地理的認(rèn)知，是一個(gè)艱難的過(guò)程，中國(guó)人民從秦漢時(shí)期就拉開(kāi)了探求海洋潮汐、季風(fēng)、海流等多種海洋要素奧秘的大幕。

季風(fēng)可以說(shuō)是古代時(shí)期唯一可以憑借的動(dòng)力，而中國(guó)漁民很早就對(duì)海洋定期轉(zhuǎn)向的季風(fēng)有了掌握。據(jù)《萍洲可談》記載：“船舶去以十一、十二月，就北風(fēng)；來(lái)以五月、六月，就南風(fēng)。”①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國(guó)海洋疆域的形成與管理研究”階段性成果 （15XZS005）作者簡(jiǎn)介：李國(guó)強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所研究員、博士生導(dǎo)師 （北京，100005）。朱 彧：《萍洲可談》卷2，北京：中華書(shū)局，1985年，第17頁(yè)。

島礁對(duì)于早期海上活動(dòng)來(lái)說(shuō)是最大的危險(xiǎn)之一，所以我國(guó)人民對(duì)海洋島礁給予了很多關(guān)注。以南海為例，東漢楊孚《異物志》記載：“漲海崎頭，水淺而多磁石，繳外大舟，錮以鐵葉，值之多撥”。②唐 胄纂，彭靜中點(diǎn)校：《正德瓊臺(tái)志》卷9《土產(chǎn)下·藥之屬》，引《異物志》，海口：海南出版社，2006年，第197～198頁(yè)。三國(guó)萬(wàn)震《南州異物志》曰：“東北行，極大崎頭，出漲海，中淺而多磁石?！雹劾?昉等：《太平御覽》卷790《四夷部十一·句稚國(guó)》，北京：中華書(shū)局，1960年，第3501頁(yè)。從楊孚和萬(wàn)震的記載可知，至少在東漢，我國(guó)人民已經(jīng)初步了解到南海的一些基本特點(diǎn)，即“漲?！敝械拇攀瘯?huì)吸住船上的鐵釘。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)各種條件的局限，這種認(rèn)識(shí)很難說(shuō)是科學(xué)的。因?yàn)椤皾q?！敝械乃^磁石，是因?yàn)槟虾：５椎牡刭|(zhì)構(gòu)造太過(guò)復(fù)雜，在此航行的船只一旦觸礁、擱淺，便如同被磁石吸住，而無(wú)法脫身。①李 昉：《太平御覽》卷69《地部三十四·洲》，清嘉慶十七年 （1812年）鮑氏校宋版。

對(duì)航線的記載，在我國(guó)史籍中屢見(jiàn)不鮮。仍然以南海為例，如唐代賈耽在《廣州通海夷道》記載：

廣州東南海行二百里，至屯門山，乃帆風(fēng)西行二日，至九州石，又南二日，至象石，又西南三日行，至占不勞山，山在環(huán)王國(guó)東二百里海中。②《新唐書(shū)》卷43下《地理志》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1153頁(yè)。

南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》的記載更加詳實(shí)：

若欲船泛外國(guó)買賣，則自泉州便可出洋，迤邐過(guò)七洲洋，舟中測(cè)水，約有七十余丈……但海洋近山礁則水淺，撞礁必壞船，全憑南針，或有少差，即葬魚(yú)腹。自古舟人云：‘去怕七洲，回怕昆侖’，亦深五十余丈……若商賈止到臺(tái)、溫、泉、福買賣，未嘗過(guò)七洲、昆侖等大洋，若有出洋，即從泉州港口至岱嶼門，便可放洋過(guò)海，泛往外國(guó)也。③吳自牧：《夢(mèng)梁錄》卷12《江海船艦》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1939年，第108頁(yè)。

元代汪大淵在《島夷志略》中記述了三條航道：

石塘之骨，由潮洲而生，迤邐如長(zhǎng)蛇，橫亙海中。越海諸國(guó)俗云萬(wàn)里石塘。以余推之，豈止萬(wàn)里而已哉？舶由玳嶼門，掛四帆，乘風(fēng)破浪，海上若飛，至西洋，或百日之外，以一日一夜行里計(jì)之，萬(wàn)里曾不足。故原其地脈，歷歷可考。一脈至爪哇，一脈至渤泥及古里地悶，一脈至西洋遐昆侖之地。蓋紫陽(yáng)朱子謂海外之地，與中原地脈相連者，其以是歟。④汪大淵著，蘇繼庼校釋：《島夷志略·萬(wàn)里石塘》，北京：中華書(shū)局，1981年，第318頁(yè)。

成書(shū)約當(dāng)清康熙末年的《海道針經(jīng)》（乙）《指南正法》⑤佚 名：《海道針經(jīng)》（乙）《指南正法》南澳氣，向達(dá)校注本，北京：中華書(shū)局，1961年，第121頁(yè)。以及高雷廉總兵官陳倫炯撰著的《海國(guó)聞見(jiàn)錄》，⑥陳倫炯著，李長(zhǎng)傅校注，陳代光整理：《海國(guó)聞見(jiàn)錄校注》，鄭州：中州古籍出版社，1985年，第73頁(yè)。對(duì)航線、航程、地理地勢(shì)、群島地名等多方面的記載可以說(shuō)達(dá)到了一個(gè)頂峰，其詳細(xì)和完備程度超過(guò)了歷代的記錄。

歷史上遍布于中國(guó)海域的航道，集納了中國(guó)古代物質(zhì)文化與精神文化的多種元素，是中國(guó)海洋文化不可或缺的組成部分。海洋航道的開(kāi)辟，不僅是歷史上中國(guó)人民經(jīng)營(yíng)、開(kāi)發(fā)海洋的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)成為早期歷史中中外交流的重要途徑。

對(duì)海洋特征多方面的史料記錄，無(wú)一不是建立在中國(guó)人民的海上航行、漁業(yè)生產(chǎn)之上。不斷持續(xù)的海上實(shí)踐活動(dòng)，不僅使中國(guó)人民與海洋的聯(lián)系日益密不可分，而且使中國(guó)人民對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、對(duì)海洋的敬畏、對(duì)海洋的精神寄托得以凝練和升華。這些海上實(shí)踐活動(dòng)本身就是海洋文化的組成部分，同時(shí)為造就中國(guó)海洋文化累積了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）人的活動(dòng)是中國(guó)海洋文化形成、發(fā)展、沿承和弘揚(yáng)的根基

如果說(shuō)中國(guó)海洋的自然條件和地理構(gòu)成，是成就中國(guó)海洋文化的天然基礎(chǔ)的話，人文因素則是造就中國(guó)海洋文化核心價(jià)值的重要前提?？梢哉f(shuō)，人的活動(dòng)是海洋文化得以形成、發(fā)展、沿承和弘揚(yáng)的根基所在。無(wú)論是歷史現(xiàn)象，還是社會(huì)現(xiàn)象，海洋文化都與人的行為緊密相關(guān)。如果割裂了人與海洋的聯(lián)系，海洋文化便蕩然無(wú)存了。

數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)海域一直就是我國(guó)各地沿海漁民賴以生存的家園。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，還是精神文化活動(dòng)，沿海居民的行為、活動(dòng)和思想認(rèn)知都與海洋有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)人民在開(kāi)發(fā)利用海洋的實(shí)踐過(guò)程中，逐步形成類型繁多的精神成果和物質(zhì)成果，從認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)、心態(tài)和價(jià)值觀，到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)，因海洋而成型、因海洋而變化、因海洋而發(fā)展。正是因?yàn)橹袊?guó)人民世代相傳的海洋開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)、生存與繁衍，才得以創(chuàng)造出燦爛的海洋文化。因此，中國(guó)人民是中國(guó)海洋文化的締造者，探討中國(guó)海洋文化，從本質(zhì)上而言也是還原中國(guó)人民與海洋源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史關(guān)系。

古老的中國(guó)以其領(lǐng)先于世界的高度文明，率先打開(kāi)了通過(guò)太平洋、印度洋與世界相連通的“海上絲綢之路”。以我國(guó)東南沿海各地如揚(yáng)州、寧波、廣州、泉州、徐聞、合浦等為始發(fā)地，經(jīng)東海、南海海域，取道馬六甲海峽，進(jìn)入印度洋并到達(dá)波斯灣和紅海等地。伴隨著“海上絲綢之路”的興盛，東海、南海成為中外文化碰撞和交匯的海域，在多元文化相互浸染下，中國(guó)海洋文化“海納百川”，凝聚了世界多個(gè)優(yōu)秀海洋文化元素。因此，中國(guó)海洋文化是世界優(yōu)秀海洋文化的結(jié)晶，探討中國(guó)海洋文化，從一定意義上而言也是在挖掘和弘揚(yáng)世界優(yōu)秀海洋文化遺產(chǎn)。

（三）中國(guó)海洋文化與中國(guó)陸地文化相輔相成

中國(guó)海洋文化與中國(guó)陸地文化相互影響、相互融合、互寓其中、相輔相成、相互促進(jìn)，兩者之間有著天然的聯(lián)系。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的造船技術(shù)已領(lǐng)先于世界，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。漢代以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，不僅推進(jìn)了我國(guó)歷史發(fā)展，而且對(duì)世界也產(chǎn)生了重要影響。這一時(shí)期我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平獲得前所未有的提高，與之相應(yīng)的是我國(guó)的造船業(yè)有了更大發(fā)展，以高超技術(shù)建造的木帆船，成為這個(gè)時(shí)代造船技術(shù)最突出的代表，我國(guó)的造船業(yè)達(dá)到了第一個(gè)高峰。較為先進(jìn)的“觀星定向”方法，被普遍運(yùn)用在航行上。航海技術(shù)的提升，為開(kāi)展海洋生產(chǎn)、開(kāi)拓海上貿(mào)易線奠定了基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，是中國(guó)陸地文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了不同時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展程度，以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，而且成就了海上活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展；而隨著航道開(kāi)辟、漁業(yè)生產(chǎn)在深度和廣度上的持續(xù)拓展，不僅催生了海洋文化，而且使海洋文化在形成中，具有與陸地文化相融相合、相互影響的屬性。

中國(guó)海洋文化是中國(guó)陸地文化的發(fā)展和延伸。正因?yàn)槭艿疥懙匚幕慕?，使中?guó)海洋文化的內(nèi)涵和外延打上了深深的中國(guó)烙印，中國(guó)海洋文化中蘊(yùn)含了陸地文化的諸多特征和表象。因此，中國(guó)海洋文化具有與中國(guó)陸地文化同源同根、代代相傳的顯著特征。由此而言，中國(guó)海洋文化濃縮了中華文化的精髓，是中華文化的有機(jī)組成部分。

我們以南海海洋信仰為例加以考察，不難看出海洋文化與陸地文化之間的關(guān)系。早期南海漁民普遍祭拜的有“海龍王”“觀音”“媽祖”“孫仙姑”等等，從祭拜對(duì)象到祭拜形式都與陸地文化一脈相承，但與陸地文化也有所不同。一是南海漁民將上述祭拜對(duì)象視為“海神”，祭拜的主要目的是保佑漁民出海平安。二是祭拜對(duì)象以“女神”為主，反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化“五行”學(xué)說(shuō)中“男屬陽(yáng)、女屬陰”的觀念；同時(shí)，暗含以女性端莊、溫柔的特性祈福帶來(lái)平安和庇護(hù)。

在南海漁民中，以海南漁民為主有一種獨(dú)特的祭拜，即“兄弟公”。在瓊海博鰲“盂蘭廟”有“海洋結(jié)義一百零八兄弟神位”。在西沙群島北島上有一座小型的“兄弟公廟”，廟里的神主牌位上寫(xiě)著“明英烈一零八兄弟忠魂神位”。關(guān)于108兄弟結(jié)義以及他們遇難之事，在民間有多個(gè)傳說(shuō)，現(xiàn)在對(duì)其版本做出準(zhǔn)確考證的確是一件很困難的事。但是它反映出海南先民在歷史上為開(kāi)發(fā)西沙、南沙群島，為抗擊海盜和外敵付出了犧牲，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。南海漁民把勞作豐收和家園平安寄托于108兄弟，體現(xiàn)出樸素的信仰觀念。顯然，這一崇拜是南海漁民獨(dú)有的，具有南海區(qū)域性海洋文化的突出特征。

當(dāng)然，中國(guó)海洋文化與中國(guó)陸地文化的相互融合遠(yuǎn)不止在民間崇拜方面。我們?cè)僖詺v代南海行政管轄的設(shè)置為例加以考察。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一天下，把全國(guó)分為42郡，其中在嶺南地區(qū)設(shè)置了南?？ぁ⒐鹆挚ず拖罂?；公元前111年，漢武帝平定南粵之后設(shè)立了9郡。其中，儋耳、朱崖兩郡在今海南省，交趾、九真、日南3郡在今越南北部，其他4郡都在今兩廣。盡管這些行政建制無(wú)限接近南海，但尚未納入管理體系中?！度挝摹酚涊d：大約在410和411年，后來(lái)稱帝的宋武帝劉?！盎ⅡT騖隰，舟師漲?！保僦x靈運(yùn)：《武帝誄》，見(jiàn)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全宋文》卷33，北京：中華書(shū)局，1965年，第6頁(yè)。與盧循發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)斗。可見(jiàn)即使早期的歷代政府已知曉“漲?！?，但尚未納入行政管理視野中。而這一狀況與當(dāng)時(shí)人們對(duì)南海認(rèn)知程度低下、在南海開(kāi)發(fā)能力不高都有直接關(guān)系。

至唐代，我國(guó)人民對(duì)南海諸島的認(rèn)識(shí)有所深入，尤其是南海成為中國(guó)和南洋海上交通的必經(jīng)航道，其重要性凸顯出來(lái)。據(jù)《舊唐書(shū)·地理志》記載：振州 （今海南省三亞市）的疆域“西南至大海三千里”，②《舊唐書(shū)》卷40《地理四》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1764頁(yè)。顯然，已經(jīng)包括了南海?！俄n昌黎集》卷21記載了唐穆宗時(shí)嶺南節(jié)度使所管轄的四至范圍，其曰：“隸府之州遠(yuǎn)者至三千里，懸隔山?！嘀迧u?！辈⒅赋觯骸叭魩X南帥得其人，則一邊盡治?！雹垌n 愈：《韓昌黎集》卷21《送鄭尚書(shū)序》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第35頁(yè)。這些記載表明，在唐代南海海域有了行政歸屬的雛形，被視為“振州”行政管轄的一部分。

至宋元明清四代，由于造船技術(shù)、航海能力的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)人民在南海的活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，對(duì)南海的認(rèn)識(shí)水平大大提高。自宋代之后，始終將南海置于瓊州府轄治范圍，并建立了水師，對(duì)南海實(shí)施巡視。

從上述可見(jiàn)，唐宋以來(lái)南海在行政上隸屬于地方政府，其管理依附于地方政府，因此在行政區(qū)劃上與我國(guó)陸地行政轄治一脈相承。當(dāng)然，由于南海自身的海洋特征，以及不同歷史時(shí)期利用和開(kāi)發(fā)南海的水平不同，對(duì)南海的認(rèn)識(shí)和重視程度自然有所差異，所以管理方式上有別于陸地，即“行政屬地相對(duì)明確，水師巡視相對(duì)突出”。

透過(guò)歷代南海行政管轄歷史的個(gè)案觀察，可以看出，海洋區(qū)域行政屬地管理上的形成和變化，是隨著中國(guó)人民在海洋的實(shí)踐日益加深，在對(duì)海域的認(rèn)識(shí)以及觀念逐步深刻的基礎(chǔ)上而日臻完善的。同時(shí)在制度銜接上，呈現(xiàn)出海洋與陸地既有銜接又有區(qū)別的特點(diǎn)。這一制度上的演變，反映出海洋文化與陸地文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，同樣是中國(guó)海洋文化中值得重視和研究的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于中國(guó)海洋文化的內(nèi)涵和外延，無(wú)論在宏觀上還是在微觀上，都有諸多需要展開(kāi)理論思考的內(nèi)容。比如中國(guó)海洋文化的自閉性與開(kāi)放性問(wèn)題、地域性與多樣性問(wèn)題、民族性與時(shí)代性問(wèn)題等等，都值得深入探討。

二、關(guān)于開(kāi)展中國(guó)海洋文化研究理論價(jià)值的思考

在新的時(shí)期，不斷深化中國(guó)海洋文化理論研究，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。海洋文化之于弘揚(yáng)中華文明、之于推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、之于維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，都有著突出價(jià)值。如果說(shuō)中華文明是奠基社會(huì)核心價(jià)值理念的重要基礎(chǔ)的話，海洋文化則是夯實(shí)這一基礎(chǔ)不可或缺的組成部分之一；如果說(shuō)海洋經(jīng)濟(jì)決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向的話，海洋文化則是保障這一發(fā)展的理論支點(diǎn)之一；如果說(shuō)維護(hù)海洋權(quán)益事關(guān)國(guó)家領(lǐng)土完整、國(guó)家安全的話，海洋文化則是顯現(xiàn)海洋核心利益的重要載體之一。因此，我們無(wú)論如何評(píng)價(jià)中國(guó)海洋文化的理論價(jià)值都不為過(guò)。開(kāi)展中國(guó)海洋文化研究，有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：

（一）關(guān)注于文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)

“軟實(shí)力”一詞屬舶來(lái)品，泛指非物質(zhì)要素外化而產(chǎn)生的在一段時(shí)間內(nèi)可見(jiàn)的影響力。國(guó)民生產(chǎn)總值、軍備實(shí)力、外匯儲(chǔ)備總量、國(guó)土面積、自然資源總量、尖端科技水平等是一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力的體現(xiàn)。而與之相對(duì)應(yīng)的制度、文化、思想、觀念等所產(chǎn)生的影響力則被稱之為“軟實(shí)力”。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)臨，以硬實(shí)力角逐為核心的世界競(jìng)爭(zhēng)格局正在發(fā)生深刻變化，軟實(shí)力的影響在國(guó)際舞臺(tái)已經(jīng)嶄露頭角并有不斷擴(kuò)大之勢(shì)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，軟實(shí)力將成為多個(gè)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，同時(shí)也將成為國(guó)家和地區(qū)間競(jìng)爭(zhēng)背后最重要的力量之一。

當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)于海洋的重視、對(duì)于海洋的利用超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期，各海洋國(guó)家之間圍繞海洋經(jīng)濟(jì)、科技、資源、海權(quán)等諸方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這些激烈競(jìng)爭(zhēng)的背后，實(shí)質(zhì)上是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)軟實(shí)力的核心可以說(shuō)就是海洋文化。海洋意識(shí)、海洋觀念、海洋制度、海洋法律等文化因素，表面上看與國(guó)際海洋競(jìng)爭(zhēng)并沒(méi)有明顯的聯(lián)系，而實(shí)質(zhì)上這些因素恰恰是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在競(jìng)爭(zhēng)中最持久和最具有決定性意義的關(guān)鍵所在。尋繹當(dāng)今世界海洋強(qiáng)國(guó)的發(fā)展道路，我們不難發(fā)現(xiàn)，軍事實(shí)力、航海技術(shù)、海洋科技等，決定了一個(gè)國(guó)家的海洋競(jìng)爭(zhēng)能力，而在其背后所支撐的則是整體國(guó)民對(duì)海洋的認(rèn)知水平、海洋文化的發(fā)展?fàn)顩r、海洋相關(guān)制度的完善與否等因素，這些因素可以泛稱之為海洋文化軟實(shí)力。從長(zhǎng)久來(lái)看，海洋文化軟實(shí)力不僅決定著世界海洋競(jìng)爭(zhēng)格局和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，而且決定著競(jìng)爭(zhēng)的成敗。這一現(xiàn)實(shí)給海洋文化的理論探索既提供了寬廣的平臺(tái)，也賦予了重要使命。

海洋文化研究的最終目的，不僅在于尋求海洋文化的內(nèi)在規(guī)律，也不止于構(gòu)建海洋文化理論的學(xué)說(shuō)與體系，而且在于通過(guò)軟實(shí)力的提升，為國(guó)家海洋戰(zhàn)略利益和發(fā)展利益的最大化提供理論支持，從而在激烈的海洋競(jìng)爭(zhēng)中彰顯中國(guó)海洋文化的獨(dú)特性、感召力和影響力。

沒(méi)有海洋就沒(méi)有海洋文化；沒(méi)有海洋文化，中國(guó)文化將是不完整的。透過(guò)海洋文化，追溯中國(guó)海洋歷史的本源；透過(guò)海洋文化，揭示中國(guó)海洋文化的核心價(jià)值和本質(zhì)屬性；透過(guò)海洋文化，探尋中國(guó)海洋文化的發(fā)展規(guī)律，夯實(shí)中華民族走向海洋、開(kāi)發(fā)海洋、建設(shè)海洋、管理海洋、管控海洋的文化基石。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)，中國(guó)海洋文化是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，是文化軟實(shí)力的重要載體。

（二）關(guān)注于社會(huì)發(fā)展的實(shí)用性需求

任何研究都有其獨(dú)有的社會(huì)實(shí)用性需求，沒(méi)有社會(huì)意義的研究是不存在的，也是不可能存在的，這是由學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在規(guī)律和其本身的科學(xué)屬性所決定的。對(duì)于文化的研究更是如此，文化自出現(xiàn)以來(lái)便呈現(xiàn)出無(wú)所不在的社會(huì)功能性，它的存在和發(fā)展動(dòng)力正是來(lái)源于持續(xù)不竭的實(shí)用性需要。社會(huì)發(fā)展的實(shí)用性需求不是一成不變的，它隨著時(shí)代的變遷而會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。同樣，文化的實(shí)用性功能也必然在時(shí)代的前進(jìn)中發(fā)生著變化。因此，研究中國(guó)海洋文化，不能僅僅停留在過(guò)去，而應(yīng)該面向未來(lái)。著名文化學(xué)家羅邁德·威廉姆斯說(shuō)過(guò)：“文化研究最精彩的片段，將不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未來(lái)選擇的光柱。”①蔣 磊：《藍(lán)色大潮：21世紀(jì)上半葉人類文明與海洋發(fā)展》，北京：海潮出版社，2013年，第281頁(yè)。這個(gè)判斷可謂一言中的。

從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，海洋文化對(duì)于推進(jìn)海洋區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，有著積極作用。深入挖掘中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)，注重發(fā)揮海洋文化及其產(chǎn)業(yè)在海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技以及海洋生態(tài)保護(hù)中的帶動(dòng)和引領(lǐng)作用，是發(fā)展海洋、建設(shè)海洋必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。基于此，通過(guò)整合科研機(jī)構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)及政府部門等多方面力量，打造具有中國(guó)特色的海洋文化體系對(duì)于中國(guó)海洋發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)意義不可低估。滿足社會(huì)發(fā)展實(shí)用性功能需求，海洋文化的研究應(yīng)該立足于中國(guó)海洋文化的發(fā)展實(shí)際，面向未來(lái)，緊扣時(shí)代發(fā)展的主題，走海洋文化研究的可持續(xù)發(fā)展道路。一是把海洋文化的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)效益激發(fā)出來(lái)，在促進(jìn)人海合一、和諧發(fā)展的前提下，向社會(huì)供給更多的海洋文化公共產(chǎn)品，通過(guò)海洋文化產(chǎn)品的社會(huì)功能提高公眾的海洋人文素養(yǎng)、培育新型的海洋文化觀和海洋戰(zhàn)略意識(shí)。同時(shí)，大力提高海洋文化產(chǎn)業(yè)的外向度和文化產(chǎn)品輸出能力，打破小眾化的海洋文化產(chǎn)業(yè)格局和傳播局限，開(kāi)展多元化、多渠道和多種形式的海洋文化推介路徑，致力于打造海洋文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)。二是把海洋文化中所蘊(yùn)含的親、誠(chéng)、惠、容的核心理念，以及海洋文化中所凝聚的中華民族睦鄰友好、守望相助的優(yōu)良傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為發(fā)展海洋事業(yè)，帶動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深化海洋國(guó)際合作的實(shí)踐，不斷擴(kuò)大中國(guó)海洋文化傳播渠道和傳播范圍，致力于打造中國(guó)海洋文化圈，從而為把中國(guó)海域打造成和平之海、合作之海、和諧之海提供不竭的精神源泉和強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

（三）關(guān)注于海洋維權(quán)的功能性要求

20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界海洋形勢(shì)發(fā)生了前所未有的變化，以海洋為媒介的國(guó)際性競(jìng)爭(zhēng)正在改變著全球的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的傳統(tǒng)格局。特別是新世紀(jì)以來(lái)，因海洋競(jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的國(guó)家、地區(qū)、民族甚至宗教等方面的矛盾和爭(zhēng)端層出不窮。中國(guó)是一個(gè)海洋大國(guó)，豐富的海底資源和太平洋西岸交通要沖的地位，無(wú)疑更使這一海域成為了世界關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)海洋內(nèi)外環(huán)境正在發(fā)生急劇變化，它表明海洋在國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略中的地位非但沒(méi)有減弱，反而持續(xù)增強(qiáng)。中國(guó)海洋的穩(wěn)定和安全既面臨良好機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這一現(xiàn)實(shí)給學(xué)術(shù)界提出了一系列亟待解決的重大理論問(wèn)題。

中國(guó)海洋文化的理論研究既要尊重學(xué)術(shù)規(guī)律、遵循學(xué)術(shù)規(guī)范；同時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、關(guān)注海洋維權(quán)。海洋文化決定了國(guó)民以什么樣的觀念維護(hù)國(guó)家海洋主權(quán)、安全、發(fā)展利益，決定了國(guó)家以什么樣的理念和戰(zhàn)略維護(hù)海洋權(quán)益。因此，要發(fā)揮中國(guó)海洋文化研究的學(xué)術(shù)功能，關(guān)注海洋維權(quán)的功能性需要，我們有必要明確以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是開(kāi)展研究要瞄準(zhǔn)海洋文化功能的主旨，要以提高全民海洋意識(shí)、樹(shù)立全民正確海洋觀為目標(biāo)，客觀解讀中國(guó)海洋文化的基本內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)。二是要以構(gòu)建中國(guó)海洋文化話語(yǔ)體系為目標(biāo)，科學(xué)詮釋中國(guó)海洋文化的歷史淵源和精神實(shí)質(zhì)。沒(méi)有科學(xué)的話語(yǔ)體系，就不會(huì)形成科學(xué)的、具有指導(dǎo)本領(lǐng)域研究的理論。中國(guó)海洋文化既有悠久輝煌的歷史積淀，也有充滿現(xiàn)實(shí)活力的未來(lái)。因此，中國(guó)海洋文化應(yīng)在關(guān)注海洋權(quán)益這一客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，筑造中國(guó)海洋文化研究的理論大廈，為維護(hù)國(guó)家的海洋權(quán)益而提供必要的智力支持。三是要從思想、制度、政策、手段和方式等多個(gè)維度擴(kuò)大中國(guó)海洋文化的研究領(lǐng)域和研究范疇，為海洋維權(quán)提供理論基礎(chǔ)。文化是多元的，而文化研究無(wú)論從研究方法抑或是內(nèi)容上看都不可能是單一性的。中國(guó)海洋文化所包含的內(nèi)容是豐富多彩的，既有歷史與現(xiàn)實(shí)的交融，也有現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的碰撞，它所承載的是自古以來(lái)中國(guó)人民走向海洋之路的智慧的結(jié)晶。這就決定了中國(guó)海洋文化的研究必然是多向化和多維度的。以維護(hù)海洋權(quán)益為研究主旨是海洋文化研究的重大理論命題，這是學(xué)術(shù)研究功能性的充分體現(xiàn)，更是時(shí)代所賦予的歷史使命。

三、關(guān)于構(gòu)筑中國(guó)海洋文化理論體系的思考

中國(guó)海洋文化理論體系是立足于中國(guó)實(shí)際而構(gòu)建起來(lái)的對(duì)海洋文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。所謂中國(guó)實(shí)際，其內(nèi)涵既包括千百年來(lái)胼手胝足的沿海先民在以海洋為生產(chǎn)和生活舞臺(tái)而凝結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也包孕著人們?cè)谂c海洋長(zhǎng)期的持久互動(dòng)中而產(chǎn)生的觀念、思想、認(rèn)識(shí)等精神活動(dòng)的升華。因此，中國(guó)海洋文化理論體系構(gòu)建的目標(biāo)，即在于必須以此為基礎(chǔ)，通過(guò)系統(tǒng)而深入地研究工作來(lái)發(fā)掘中國(guó)海洋文化內(nèi)在的規(guī)律性。這是中國(guó)海洋文化理論體系構(gòu)建的前提條件，也是新時(shí)期中國(guó)海洋事業(yè)發(fā)展的要求和根本需要。

（一）當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中存在的突出問(wèn)題

中國(guó)學(xué)術(shù)界在海洋文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論研究取得了很多成績(jī)，為新時(shí)期的學(xué)術(shù)探索奠定了良好基礎(chǔ)。但毋庸諱言的是，圍繞中國(guó)海洋文化所展開(kāi)的多角度、多層面、多領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從一定意義上而言，有關(guān)中國(guó)海洋文化的研究處于相對(duì)滯后的情形。

一是研究基礎(chǔ)薄弱，重視程度不夠?？茖W(xué)理論體系的形成，需要積淀豐厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)作為支撐，否則就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。即使有通過(guò)探索能夠取得若干領(lǐng)域的研究成果，但最終也會(huì)陷入后勁乏力和只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的困境。因此，任何科學(xué)理論體系的形成都需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間大量的基礎(chǔ)性研究，真正厘清該理論的研究對(duì)象、研究目標(biāo)、研究方法以及各分支體系的內(nèi)在關(guān)系等，并在此基礎(chǔ)上對(duì)研究成果進(jìn)行提煉和升華，最終形成指導(dǎo)該領(lǐng)域研究不可或缺的指南和理論指引。從研究起點(diǎn)上來(lái)看，中國(guó)海洋文化的專業(yè)研究起步較晚。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的陸上大國(guó)，加之根深蒂固的重陸輕海觀念的影響，公眾對(duì)海洋的認(rèn)知水平與世界海上強(qiáng)國(guó)相比較仍然有較大的差距。在整個(gè)中國(guó)文化體系中，強(qiáng)勢(shì)的陸地文化始終有著難以撼動(dòng)的主導(dǎo)地位，海洋文化則成為中國(guó)文化的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。與此相應(yīng)，反映在學(xué)術(shù)研究層面，對(duì)于海洋文化的探索被邊緣化的趨勢(shì)依然存在，這在很大程度上制約了在這一領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展基礎(chǔ)性研究的主動(dòng)性。正因?yàn)槿绱耍c其他學(xué)科領(lǐng)域的研究相比，對(duì)于中國(guó)海洋文化的研究，無(wú)論是成果數(shù)量的積累，還是質(zhì)量的根本性突破均有待于進(jìn)一步提高。

二是尚未形成學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)研究自有其內(nèi)在的傳承性和發(fā)展規(guī)律，而學(xué)術(shù)體系則是在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上所形成的具有內(nèi)在邏輯和科學(xué)規(guī)范的理論整體。一般而言，某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)體系的形成需要有長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)來(lái)共同支撐，二者缺一不可。沒(méi)有理論準(zhǔn)備的學(xué)術(shù)體系注定是零散、無(wú)緒和盲目的。而沒(méi)有必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的話，學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建也必然是空中樓閣、缺乏持久的活力和生命力。中國(guó)海洋文化研究領(lǐng)域當(dāng)前尚缺乏學(xué)科建設(shè)的理論進(jìn)行指引，多專注于具體領(lǐng)域的研究與探索，理論創(chuàng)新推進(jìn)較為遲緩，既有的理論不能適應(yīng)研究形勢(shì)的新發(fā)展；在基礎(chǔ)研究方面，整體規(guī)劃的科學(xué)性不夠，研究出現(xiàn)碎片化、單一化和重復(fù)化，而且各相關(guān)領(lǐng)域和專題研究之間相互脫節(jié)，沒(méi)有形成相互促進(jìn)、有機(jī)聯(lián)系的完整體系；中國(guó)海洋文化學(xué)術(shù)體系的內(nèi)涵和外延不明確，學(xué)術(shù)界線尚不清晰。學(xué)術(shù)研究受西方話語(yǔ)體系的影響較大，失去了中國(guó)實(shí)際這個(gè)最重要的學(xué)術(shù)研究根基，導(dǎo)致了中國(guó)海洋文化研究基礎(chǔ)的相對(duì)薄弱。

三是研究力量分散，沒(méi)有形成集團(tuán)優(yōu)勢(shì)。學(xué)術(shù)研究實(shí)踐證明，合理高效的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是保障研究不斷向前推進(jìn)的關(guān)鍵性因素。單兵作戰(zhàn)式的研究模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代變化和研究自身發(fā)展的需要，象牙塔式的研究最終會(huì)使研究失去學(xué)術(shù)應(yīng)有的生命力，從而走向故步自封的境地。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快和深入，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度等諸多方面的融合，已經(jīng)超越了國(guó)界和地理上的限隔，昔日相互隔離的世界，已經(jīng)越來(lái)越凝結(jié)為一個(gè)相互依賴的整體。時(shí)代的變革同樣也為學(xué)術(shù)研究提供了新舞臺(tái)，當(dāng)然也面臨著難以預(yù)見(jiàn)的若干挑戰(zhàn)。因此，學(xué)術(shù)研究的整合和優(yōu)化已是勢(shì)在必行。目前中國(guó)大陸專門從事海洋文化研究的科研機(jī)構(gòu)數(shù)量不多，多分布在沿海地區(qū)的高等學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，而且在這些數(shù)量頗少的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中，專門從事中國(guó)海洋文化研究的人員則更是屈指可數(shù)。所以，中國(guó)海洋文化研究學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)的形成仍然有非常漫長(zhǎng)的道路要走。同時(shí)，由于研究力量的分散性和缺少更高層次的主導(dǎo)機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)交流和溝通的渠道還存在相當(dāng)大的障礙，這些問(wèn)題的存在在某種程度上制約了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)人民以非凡的創(chuàng)造力締造了燦爛的海洋文化，給后人留下了無(wú)數(shù)寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但我們的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這一現(xiàn)狀與中國(guó)海洋大國(guó)的地位不相稱、與國(guó)家海洋發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求不相稱。因此，中國(guó)海洋文化的學(xué)術(shù)研究亟待加強(qiáng)。

（二）構(gòu)建科學(xué)與規(guī)范的理論體系的建議

中國(guó)海洋文化的研究是一個(gè)系統(tǒng)性工程，構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范的理論體系，對(duì)于深化中國(guó)海洋文化理論研究、保障海洋文化理論研究的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。基于此，筆者提出以下建議：

第一，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)海洋文化研究。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭源泉，一個(gè)民族要想始終站在時(shí)代前列，始終立于世界之林，那么一刻不能沒(méi)有理論思維，一刻不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是一切科學(xué)研究活動(dòng)的生命，沒(méi)有創(chuàng)新，理論研究就失去其存在的價(jià)值和意義。理論創(chuàng)新的基點(diǎn)在于研究者對(duì)研究對(duì)象的發(fā)展變化規(guī)律達(dá)到新的認(rèn)知水平，這種創(chuàng)新是對(duì)過(guò)去理論的總結(jié)、完善和升華。隨著人們認(rèn)識(shí)事物能力和實(shí)踐能力的不斷提高，理論也必然要得到不斷的修正和突破。如果沒(méi)有理論的不斷創(chuàng)新，研究活動(dòng)將會(huì)失去科學(xué)的引領(lǐng)而陷入斑駁、無(wú)緒的亂象中。因此，在中國(guó)海洋文化研究中，不但要充分吸收國(guó)內(nèi)外已有的理論研究成果，而且還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)律性的總結(jié)和深化，創(chuàng)建立足于中國(guó)海洋文化實(shí)際的科學(xué)理論。這樣的理論創(chuàng)新將有力地將研究活動(dòng)向更加廣泛的領(lǐng)域和更深入的層面推進(jìn)。

第二，堅(jiān)持體系創(chuàng)新，努力打造中國(guó)海洋文化理論體系。當(dāng)前，西方話語(yǔ)體系在中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域仍有一定的市場(chǎng)，部分研究逐漸偏離了中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的軌道，而成為西方某些理論的傳播者。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)于目前國(guó)家致力于打造中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是不利的。就中國(guó)海洋文化理論而言，由于研究的起步較晚，研究對(duì)象的內(nèi)涵以及學(xué)術(shù)規(guī)范等問(wèn)題還未得到根本性解決。在當(dāng)今世界諸多海洋文化話語(yǔ)體系正在重新生成的關(guān)鍵時(shí)期，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)貥?gòu)建適應(yīng)我國(guó)海洋事業(yè)發(fā)展的理論話語(yǔ)體系，發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)海洋文化的“故事”。因此，我們應(yīng)該在立足于中國(guó)海洋發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律，廓清海洋文化的內(nèi)涵、探索海洋文化研究的結(jié)構(gòu)框架、鍛造海洋文化研究的學(xué)術(shù)范式，從而形成具有中國(guó)特色的海洋文化理論體系。

第三，堅(jiān)持多學(xué)科應(yīng)用原則，豐富中國(guó)海洋文化研究的內(nèi)涵。海洋文化研究是一個(gè)綜合性研究領(lǐng)域，涉及海洋學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、邊疆學(xué)、生物學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科門類。每一個(gè)學(xué)科門類各有其側(cè)重點(diǎn)、各有其研究專長(zhǎng)、各有其研究的學(xué)科旨向，但毋庸諱言的是，任何一個(gè)專門學(xué)科的研究，都無(wú)法完全涵蓋海洋文化這一包羅萬(wàn)象的研究對(duì)象。因此，注重由單一學(xué)科向多學(xué)科研究的全面推進(jìn)，進(jìn)行多學(xué)科的交叉組合運(yùn)用，必然會(huì)豐富海洋文化的研究?jī)?nèi)容并開(kāi)闊研究者的學(xué)術(shù)視野，從而避免研究中出現(xiàn)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的片面現(xiàn)象。

第四，堅(jiān)持機(jī)制創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)海洋文化研究新局面。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)力量孤立分散化的局面嚴(yán)重制約了海洋文化研究的繁榮發(fā)展。因此，組建更多的專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、組建更多的專業(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是十分必要的。通過(guò)多渠道、跨領(lǐng)域、寬層面的力量整合，探索并形成中國(guó)海洋文化研究的科學(xué)機(jī)制，在機(jī)制保障下，產(chǎn)出一批高質(zhì)量理論成果，培養(yǎng)一支高水平科研隊(duì)伍，從而打開(kāi)中國(guó)海洋文化研究的新局面。

中國(guó)海洋文化的歷史悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給我們留下了不可勝數(shù)的寶貴遺產(chǎn)，有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘、去解析、去闡釋、去繼承、去弘揚(yáng)。中國(guó)海洋文化的理論研究潛力是巨大的、前景是光明的。只要學(xué)術(shù)界同仁共同努力，我們對(duì)中國(guó)海洋文化的認(rèn)識(shí)必將日臻完善，中國(guó)海洋文化的理論大樹(shù)必定結(jié)出豐碩果實(shí)。

（責(zé)任編輯 陳 斌）

A Reflection on the Theory of China's Ocean culture

LI Guoqiang

China's ocean culture is both a historical phenomenon and a social phenomenon in na?ture.It is a form of civilization created by the Chinese people on the basis of the material and spiritual cultures.It is the historical transmission and condensation of various factors，including maritime history，geography，local customs and practices，traditional customs，life style，literature and art，code of conduct，thinking modes，values，ships，navigation and marine science，and constitutes an or?ganic part of the Chinese culture.The theoretical value of the study of China's ocean culture lies in car?rying forward the Chinese ocean civilization，and providing inexhaustible intellectual support for promo?ting China's economic and social development and safeguarding national marine rights and interests.In the new era the construction a theoretical system of China's ocean culture should stick to theory innova?tion，mechanism innovation and system innovation，and create a new situation of the study of ocean culture with the guidance of a scientific theory.This is both the practical embodiment of cultural func?tionality and a historical mission endowed by the times.

China's ocean culture，theoretical system，Chinese characteristics，social function

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1001－778X（2016）06－0027－07