張吉寅

“第五屆中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價(jià)暨農(nóng)商社會/富民社會”學(xué)術(shù)研討會會議綜述

張吉寅

2016年6月24～26日,由首都師范大學(xué)歷史學(xué)院、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、《中國史研究》雜志社、云南大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)史研究所、東北師范大學(xué)亞洲文明研究院聯(lián)合主辦的“第五屆中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價(jià)暨農(nóng)商社會/富民社會”學(xué)術(shù)研討會在首都師范大學(xué)召開。40余位專家學(xué)者圍繞“中國經(jīng)濟(jì)再評價(jià)”“農(nóng)商社會”“富民社會”的會議主題,展開富有建設(shè)性的討論。本文就與會學(xué)者提交論文以及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下:

一、研究理論與研究方法的再思考

會議的召開,是在史學(xué)研究正在尋求理論突破、方法創(chuàng)新、跨越斷代等趨勢下進(jìn)行的。首都師范大學(xué)曾在2001～2004年先后承辦了4屆關(guān)于“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價(jià)”的研討會,對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)、勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品經(jīng)濟(jì)等焦點(diǎn)問題曾有深入的討論,在史學(xué)界產(chǎn)生了積極影響。李華瑞指出,前4屆是在經(jīng)濟(jì)決定論的前提下進(jìn)行的,而本次會議將政治、文化、思想等研究視角納入社會經(jīng)濟(jì)史的研究,無疑是一種新的探索。彭衛(wèi)認(rèn)為,會議對中國古代社會存在的基本問題、中國古代社會變化的主要表現(xiàn)、中國古代社會走向的理論說明展開討論。寧欣強(qiáng)調(diào),雖然開創(chuàng)“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價(jià)”論題的前輩學(xué)者多數(shù)已經(jīng)故去,但著眼于長時(shí)段、通過中西比較的方式、更深刻地認(rèn)識和把握中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研討的主旨,在研究中貫穿理論關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神始終未變。

既然要對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行再評價(jià),理論與方法的突破不失為一種有效嘗試。“富民社會”理論的提出者、云南大學(xué)校長林文勛指出:“再評價(jià)”就意味著再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)新;中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的研究正在從斷代史走向跨時(shí)段,從再認(rèn)識走向更深層面的再解構(gòu)。同時(shí)“再評價(jià)”擴(kuò)大了“農(nóng)商社會”“富民社會”的研究視野,開辟了新的研究領(lǐng)域。作為“帝制農(nóng)商社會”理論的首倡學(xué)者,趙軼峰認(rèn)為,目前有關(guān)“富民社會”“農(nóng)商社會”的學(xué)術(shù)討論,拓展了探討帝制時(shí)代后期社會組織結(jié)構(gòu)和趨勢的視野,應(yīng)該更多地提出一些符合中國歷史實(shí)際的概念,以增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)在國際學(xué)界上的話語權(quán)。

方志遠(yuǎn)、張?zhí)旌?、田曉忠就具體的研究方法和理論范式提出新看法。方志遠(yuǎn)《學(xué)術(shù)研究的“問題意識”與“非問題意識”》指出，學(xué)術(shù)研究如果過于注重“問題意識”,就會“容易導(dǎo)致忽略過程直奔結(jié)果、關(guān)注細(xì)節(jié)忽略大局”,不利于學(xué)術(shù)精品的產(chǎn)生。張?zhí)旌纭兑另伞爸惺兰o(jì)經(jīng)濟(jì)革命”說再認(rèn)識》對“中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)革命”的立論依據(jù)和利弊得失進(jìn)行剖析。田曉忠《20世紀(jì)以來對明以前中國古代傳統(tǒng)市場研究的綜述》一文，從研究內(nèi)容和方法的角度,對明代之前的市場史研究進(jìn)行反思。

二、國家權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

國家權(quán)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用如何評價(jià),是會議討論的熱點(diǎn)話題。李振宏、臧知非認(rèn)為國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著支配作用。李振宏《秦至清皇權(quán)專制社會說的經(jīng)濟(jì)史論證》強(qiáng)調(diào),在中國的帝制時(shí)期,皇權(quán)對社會經(jīng)濟(jì)的控制具有獨(dú)斷性和絕對性。臧知非《國家力量與戰(zhàn)國秦漢私營工商業(yè)的興起與轉(zhuǎn)型》認(rèn)為秦朝的極端專制與漢武帝的國家壟斷破壞了私營工商業(yè)的發(fā)展。李治安《在兼容與劃一之間:元蒙漢雜糅與明“配戶當(dāng)差”治天下》指出,蒙元在采用漢法的同時(shí)又重在維護(hù)蒙古本位及特權(quán);明代混合了秦西漢的編民耕戰(zhàn)與元諸色戶計(jì)制,卻不顧南北差異,在全國統(tǒng)一實(shí)行。

魏明孔、陳支平雖未強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配地位,卻也指出國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)作為的消極作用。魏明孔《鼎盛與衰敗:隋代從設(shè)“輕稅之法”到“掃地為兵”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》從經(jīng)濟(jì)政策方面對隋朝滅亡進(jìn)行了新設(shè)釋,從中可見國家權(quán)力的濫用對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面作用。陳支平《朱熹的社倉設(shè)計(jì)及其流變》認(rèn)為，朱熹所設(shè)想的社倉并未被南宋朝廷施行,建立社倉之地多為其門生的道德主義模仿,即朱熹的社倉之法無法借助南宋國家權(quán)力在地方落實(shí)。

劉玉峰、李華瑞指出，私營工商業(yè)的發(fā)展是依附于國家權(quán)力的,基礎(chǔ)相當(dāng)不穩(wěn)固。劉玉峰《唐代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)“整體官私二元,實(shí)際構(gòu)成三類”的結(jié)構(gòu)形態(tài)》認(rèn)為，安史之亂后,貴族官僚私營工商業(yè)在中央集權(quán)日趨衰弱的形勢下迅速膨脹,與官營國有工商業(yè)的強(qiáng)勢經(jīng)營一道,導(dǎo)致私營工商業(yè)不斷蕭條。李華瑞《宋代的資本與社會》指出,宋代資本主要集中于大官僚手中,他們主要依靠國家通過超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)對財(cái)富的大量占有,私營工商業(yè)是相當(dāng)脆弱的。

與上述不同,趙軼峰《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》一文指出,之前的明清經(jīng)濟(jì)史研究夸大了商業(yè)與帝制體系的矛盾,帝制國家并沒有完全抑制商業(yè),商業(yè)也會滲透到國家權(quán)力體系當(dāng)中。薛政超、張錦鵬強(qiáng)調(diào)富民群體的社會地位的提高,其實(shí)也是對國家權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)論斷的變相否定。徐泓在發(fā)言中指出，上述研討過于關(guān)注國家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易中的作用,朝貢貿(mào)易和海外貿(mào)易有待重點(diǎn)關(guān)注,進(jìn)而為“一帶一路”提供學(xué)術(shù)支持。陳忠平《鄭和下西洋研究:突破“閉關(guān)鎖國”的傳統(tǒng)中國,走向多元文化的全球歷史》一文的視角別出心裁,指出鄭和集儒、釋、道與伊斯蘭多種文化于一身,正是當(dāng)時(shí)明朝多元文化的寫照。

三、商品經(jīng)濟(jì)與區(qū)域發(fā)展

在宏觀討論中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之余,微觀與實(shí)證的研究亦得到與會學(xué)者的重視。

對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的討論。陳濤《唐代后期蘇州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化:以甫里為例》通過唐代甫里鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的個(gè)案研究,展示了蘇州地區(qū)的鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟(jì)在唐代的蓬勃發(fā)展。葛金芳在《南宋臨安工商業(yè)發(fā)展原因新解——以交易費(fèi)用為視角》中指出,南宋臨安工商業(yè)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素是交易費(fèi)用的下降,主要表現(xiàn)為交通便利、成熟的行業(yè)規(guī)范以及生產(chǎn)活動(dòng)空間的相對集中。刁培俊《先進(jìn)地帶抑或經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域:宋元時(shí)期福建路的經(jīng)濟(jì)開發(fā)及其地位》發(fā)現(xiàn)，福建的貧窮與富庶在文獻(xiàn)中皆有相當(dāng)篇幅的體現(xiàn),他指出，這是福建路內(nèi)部區(qū)域發(fā)展不平衡所造成的。

對經(jīng)濟(jì)作物的再認(rèn)識。程民生《宋代的嬰粟》指出，嬰粟在宋代社會使用廣泛:花期可觀賞,成熟后可作為醫(yī)療腸胃、痢疾、咳嗽等疾病的中藥材,亦可制成養(yǎng)生的食療佳品。李志英《民國時(shí)期農(nóng)產(chǎn)品的商品化及其生態(tài)影響:病蟲害角度的考察》主要探討的是，經(jīng)濟(jì)作物的大規(guī)模種植所引發(fā)的生態(tài)問題。如煙草的區(qū)域化種植次生了多種煙蟲,導(dǎo)致生態(tài)失衡。

經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)政政策。范金民《“刺繡文不如依市門”:從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的商業(yè)思想》對《史記·貨殖列傳》進(jìn)行了再分析,認(rèn)為司馬遷對于商業(yè)、商人及財(cái)富的觀念,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。羅冬陽《清前期的銀兩制與利益集團(tuán):銀兩制與明清時(shí)代研究之一》指出，銀兩制雖然有不少缺陷,卻能為利益集團(tuán)帶來好處而被堅(jiān)持,然而明清并不成熟的貨幣政策嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為明清帝制農(nóng)商社會的一個(gè)特點(diǎn)。

四、社會群體與地方社會

對以“富民”為代表的社會群體以及地方社會的討論,也是本次會議的一大亮點(diǎn)。林文勛、薛政超《士紳社會:中國古代“富民社會”的最高階段》指出,富民通過財(cái)富的積累與科舉入仕獲取政治地位,進(jìn)而完成身份轉(zhuǎn)換,形成士紳階層,富民社會也就發(fā)展為士紳社會。張錦鵬《從財(cái)富力量到社會力量:宋代富民階層新型社會關(guān)系建構(gòu)研究》認(rèn)為,宋代的富民群體依賴經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)了從財(cái)富力量到社會力量的轉(zhuǎn)化。王子今《漢代社會的“中家”》考查了“中家”概念的使用及其境遇。“中家”在漢代以后依然使用,這有助于考查中國社會的演變史、中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這被富民研究者視做漢代的“富民”。寧欣《街肆惡少新解》對城市惡少這一邊緣群體進(jìn)行探究,他們多依托權(quán)貴勢力進(jìn)行破壞活動(dòng),成為民間社會和政府所面臨的難題,又卻是城市轉(zhuǎn)型的催化劑。劉秋根、孟偉《山西汾陽皮張商人研究:以王富堂家書為例》以汾陽皮張王富堂家書的個(gè)案研究展開,進(jìn)一步闡述了晉商家書對晚晴到民國初年的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、交通、商人群體、金融等方面具有重要的史料價(jià)值。

王彥輝《聚落與交通視閾下的秦漢亭制變遷:兼論亭-丘、鄉(xiāng)-丘關(guān)系》認(rèn)為，當(dāng)前從“改字解經(jīng)”與“里在亭部”兩個(gè)路徑去探討漢代鄉(xiāng)里亭問題,存在誤區(qū),指出“十亭一鄉(xiāng)”的“亭”指的也是里程。趙貞《唐代的“不濟(jì)戶”試探》指出，其是安史之亂后唐朝重建徭役差配制度的產(chǎn)物,體現(xiàn)了由唐入宋戶等制度演變的大趨勢。黃純艷《宋代水上信仰的神靈體系及其新變》所討論的是,常年航行于水上的各種群體數(shù)量的增加,導(dǎo)致水上信仰的變化。

要之,雖然針對某些新理論、新問題,與會學(xué)者有些爭論,但不可否認(rèn)的是,某些學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域達(dá)成共識:第一,經(jīng)濟(jì)決定論需要反思,國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用有待重估;第二,史學(xué)研究不能局限于某個(gè)斷代,要有長時(shí)段的研究視野;第三,學(xué)術(shù)研究不能僅就問題而論問題,要有更為廣闊的學(xué)術(shù)關(guān)懷;第四,宋代的富民社會到明清發(fā)展為士紳社會,農(nóng)商社會則到近代發(fā)展為工商社會。相信本次會議的召開,對當(dāng)前史學(xué)研究具有重要的啟示意義。

（作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）