□楊丹丹

(蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

論亞里士多德的法治思想及其現(xiàn)代價(jià)值

□楊丹丹

(蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

亞里士多德是研究法治思想的偉大奠基者，他一生成就斐然，其法治思想內(nèi)容和精義對(duì)現(xiàn)代法治文化的構(gòu)建仍有重要的價(jià)值。本文從法律正義論、良法論、守法論和法治優(yōu)于人治等方面對(duì)亞里士多德的法治思想進(jìn)行分析和解讀，并論述了其法治思想對(duì)建設(shè)法治中國(guó)的重大借鑒意義。

亞里士多德；法治思想；現(xiàn)代價(jià)值

古希臘偉大的哲學(xué)家——亞里士多德，在汲取柏拉圖治國(guó)思想、法治理念的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行新的探索，進(jìn)而形成對(duì)后世人有重大影響的法治思想體系。他在《政治學(xué)》里提出了一個(gè)關(guān)乎法治的著名論斷：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”[1]其法治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家有重要的參考價(jià)值。

1 亞里士多德法治思想的內(nèi)容

1.1 法律正義論

正義論作為亞里士多德法律論的基礎(chǔ)，對(duì)其法治思想體系的形成有著至關(guān)重要的作用。正義論思想蘊(yùn)含在亞氏法治思想的各個(gè)部分,“平等的公正”是正義的實(shí)質(zhì)。它維護(hù)的是整個(gè)城邦和全體公民的利益，亞里士多德的法治思想就是一種充滿正義的思想。法律是彰顯正義的行為準(zhǔn)則,正義能夠衡量法律的好與壞，而國(guó)家的穩(wěn)定和人們生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要由正義衍生出的法律來(lái)維護(hù)和調(diào)和。亞里士多德認(rèn)為正義就是一種平等、公正，這主要是從分配正義原則上來(lái)討論的。分配正義指的是合乎比例的利益和價(jià)值的公道分配，即以人們的能力、智慧和貢獻(xiàn)作為分配財(cái)物、地位和榮譽(yù)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“現(xiàn)在的人們大都承認(rèn)(政治權(quán)利的分配)應(yīng)該按照各人的價(jià)值為之分配這個(gè)原則是合乎絕對(duì)正義(公道)的?！盵1]

1.2 良法論

在亞里士多德法治思想中，其重要思想核心之一便是“良法法治”。良法即良好的法律，它是國(guó)家治理，公民守法，穩(wěn)定社會(huì)的前提條件。如同人有好與壞之分，亞里士多德認(rèn)為法律也有好與壞之分，他把法律分為了良法和惡法，即聞名的“法治二含義說(shuō)”。他認(rèn)為，服從惡法不是法治，真正的法治必須是良法之治。由此可見(jiàn)，“良法”一詞在亞氏法治思想中具有舉足輕重的地位。

亞里士多德就良法提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一是立法程序合法化。立法程序是制定法律的過(guò)程，立法程序合法為有良法可依打好立法基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為立法主體就是享有立法權(quán)限的全體公民，立法程序的合法不僅僅指立法主體的合法，還指對(duì)法律案的提出、審議、頒布等過(guò)程的合法。第二是所立之法必須以民主政治為基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為法律并不是專制政體下的產(chǎn)物，而是以民主政治為基礎(chǔ)的維護(hù)廣大人民群眾根本利益的正義之法。也就是說(shuō)良法是合乎正義之法，制定法律的目的是為了保護(hù)整個(gè)社會(huì)的利益，而不是只為謀求某一階級(jí)或個(gè)人利益。第三實(shí)現(xiàn)善是制定良法的最終目標(biāo)。亞里士多德說(shuō)：“我們見(jiàn)到每一個(gè)城邦(城市)各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種行為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求取某一善果?！盵1]亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)善是人類的本質(zhì)追求,良法作為一種引人向善的法律，它是人民的行動(dòng)準(zhǔn)則，人們?cè)诜稍试S的范圍內(nèi)自由活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和善。良法作為善的體現(xiàn)，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)善。

1.3 法治優(yōu)于人治

在古希臘時(shí)期，亞里士多德通過(guò)對(duì)比法治與人治的辦法第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述了法治問(wèn)題。他在《政治學(xué)》中反對(duì)人治，倡言法治，他指出法治是與人治不同的兩種政治體制：人治是一人或少數(shù)人之治，法治是多數(shù)人之治；與之相對(duì)應(yīng)的是，前者是君主政體或貴族政體，后者為民主共和政體。[2]

亞里士多德認(rèn)為法治優(yōu)于一人之治。第一，法律具有客觀公正性，它不因人的喜好而有所轉(zhuǎn)移。人治易受個(gè)人喜好的影響，難免出現(xiàn)不公正的結(jié)果，屬于“情感之治”。而法治是“理智之治”，因?yàn)榉墒沁m用于全國(guó)公民的硬性條文，不會(huì)因?qū)ο蟮牟煌煌Ｕ\(chéng)如亞里士多德所說(shuō)：“凡不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。法律恰正是全沒(méi)有感情的，人類本性便誰(shuí)都難免有感情。”[1]第二，法治是眾人之治，眾人做出的判斷優(yōu)于一人做出的判斷。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)因一些無(wú)法控制的情緒而對(duì)某事失去正確的判斷力，但眾人不會(huì)同時(shí)情緒失常，同時(shí)錯(cuò)斷某事。個(gè)人的能力總是有限的，集體的智慧卻是無(wú)窮的，眾人的智慧高于個(gè)人的智慧。法律是立法者、統(tǒng)治者一起制定的，是集體智慧的結(jié)晶，肯定優(yōu)于一人的判斷。第三，法治限制腐敗。權(quán)利導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，“一人之治”是“全權(quán)君主”的統(tǒng)治，其權(quán)力是無(wú)限的，他即使有缺點(diǎn)錯(cuò)誤也是不可能被糾正的。[3]所以“人治”易于腐敗，而“法治”是在民主共和政體下進(jìn)行的善治，以法律作為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，可以限制腐敗。

1.4 守法論

亞里士多德認(rèn)為，良法是邦國(guó)實(shí)現(xiàn)法治的前提，更重要的是良好的法律要獲得成效，就需要普通公民和統(tǒng)治者的服從和遵守。如果人民不遵守法律，那么國(guó)家法治的建設(shè)就不可能實(shí)現(xiàn)。在守法方面，亞里士多德反對(duì)不受任何約束的放縱與隨心所欲生活的輕視法律的觀念，他強(qiáng)調(diào)公民行使自由必須限制在法律所規(guī)定的范圍內(nèi)?！肮駛兌紤?yīng)該遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看作和自由相對(duì)的奴役，法律毋寧是拯救?！盵1]對(duì)于守法的意義，亞里士多德指出：“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德”。[1]也就是說(shuō)，公民對(duì)法律的普遍服從其目的就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“善德”和城邦的“善業(yè)”，從而使公民的公共利益得到保障。

2 亞里士多德法治思想的現(xiàn)代價(jià)值

亞里士多德所倡導(dǎo)的良法之治、法的至高無(wú)上以及法治優(yōu)于人治的思想，對(duì)完善我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)有著重要的借鑒意義。

2.1 司法公正

亞里士多德認(rèn)為正義是某種事物的平等(均等)觀念，“法律面前人人平等”其含義體現(xiàn)就是公平和正義。法律的公正性體現(xiàn)在法治建設(shè)的各個(gè)方面，不僅體現(xiàn)在立法制度上，也體現(xiàn)在司法實(shí)踐的活動(dòng)中。

在當(dāng)代社會(huì)，司法的宗旨是維護(hù)社會(huì)公平正義,公正的司法實(shí)施是保障社會(huì)公正和社會(huì)穩(wěn)定的有力手段。在社會(huì)生活中，人們運(yùn)用司法渠道解決無(wú)法調(diào)和的矛盾和問(wèn)題越來(lái)越普遍。作為維護(hù)正義的司法審判機(jī)關(guān)，必須把以保障人民群眾的合法權(quán)益為目的的保民、安民、便民、利民措施貫徹到司法工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，懲罰犯罪，公正裁判，穩(wěn)定社會(huì)，切實(shí)解決好老百姓打官司難的問(wèn)題。堅(jiān)持司法公正，就要確保檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)依法公正行使檢察權(quán)、審判權(quán)，健全司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和司法救助機(jī)制，完善防止和糾正冤假錯(cuò)案的工作機(jī)制。堅(jiān)持司法為民，司法工作者應(yīng)心存正義，秉承設(shè)身處地為人民著想、全心全意為人民服務(wù)的信念，加大司法公開力度，規(guī)范司法行為，為彰顯社會(huì)公正而不懈努力。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的：“我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，絕不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！?/p>

2.2 確立良法之治

十八屆四中全會(huì)提出，法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,不僅要求我們要依法而治,而且要求所依之法必須為良法。

良法是一個(gè)國(guó)家善治的前提,而立法是國(guó)家善治的首要環(huán)節(jié)。如果立法存在諸多問(wèn)題，那么執(zhí)法、司法、守法就不可避免會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，引起嚴(yán)重后果。因此，立良善之法，需通過(guò)科學(xué)立法、民主立法的途徑提高立法質(zhì)量?？茖W(xué)立法的核心在于尊重和體現(xiàn)客觀規(guī)律。首先，立法必須體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代要求，把握前進(jìn)規(guī)律，推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步。其次，所立之法必須符合我國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。再次，立法必須注重立法技術(shù)，遵循立法程序，實(shí)現(xiàn)立法過(guò)程的科學(xué)化。民主立法的核心在于為了人民、依靠人民。因此，在依法治國(guó)的今天，為弘揚(yáng)我國(guó)法治精神，我們制定出的法律必須體現(xiàn)理性精神、民主精神、良法精神。

2.3 樹立法律至上的權(quán)威

法律至上，就是要求不論統(tǒng)治者還是普通公民都不可凌駕于法律之上，褻瀆法律的精神，確保法律的權(quán)威性是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵。亞里士多德反對(duì)“君主至上”的絕對(duì)統(tǒng)治，倡導(dǎo)公民對(duì)法律的普遍遵守和服從。他在論述法律在國(guó)家生活中的重要性時(shí)指出：“凡不能維持法律威信的城邦都不能說(shuō)它已經(jīng)建立了任何政體。法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無(wú)上的權(quán)威，執(zhí)法人員和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律(通則)所不及的‘個(gè)別’事例上有所抉擇，兩者都不該侵犯法律?！钣肋h(yuǎn)不能成為通則(普遍)而任何真實(shí)的政體必須以通則即法律為基礎(chǔ)?！盵1]

在我國(guó),樹立法律至高無(wú)上的權(quán)威是依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家的前提條件。法律至上就是在我國(guó)人大及其常委會(huì)制定和頒布的法律中，任何組織和個(gè)人不得置于法律之上，隨意踐踏法律，挑戰(zhàn)憲法或法律的權(quán)威，“要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可能觸碰?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的案例也比比皆是。如若執(zhí)法人員不秉公執(zhí)法，就降低了法律的威信。因此，在國(guó)家工作人員和普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)化法律的強(qiáng)制力和權(quán)威性是實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)建設(shè)的重中之重。

2.4 培養(yǎng)公民的守法精神

習(xí)近平總書記指出任何組織和個(gè)人的自由活動(dòng)必須限制在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，在“有法可依”的前提下做到“有法必依”。在當(dāng)代中國(guó)，要建立法治化國(guó)家，不僅需要良好的法律，更需要民眾對(duì)法律的遵守和服從。

亞里士多德就非常重視公民守法的重要性，他認(rèn)為即便城邦擁有良法，如果民眾蔑視法律，不遵守法律，那么城邦法治就不可能實(shí)現(xiàn)。守法是法治的關(guān)鍵，公民要守法，就必須使“法律至上”的觀念深入人心，使法律成為人們的普遍信仰?！胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)?！盵4]在我國(guó)的法治進(jìn)程中，培養(yǎng)公民自覺(jué)守法的意識(shí)十分重要，誠(chéng)如英國(guó)法學(xué)家布賴斯所說(shuō)：“出于慣性是民眾守法的首要原因?！盵5]公民自覺(jué)守法的習(xí)慣并不是自發(fā)形成的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)。因此，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)法治宣傳教育很重要。開展普法教育，使公民認(rèn)同、接受、遵守法律法規(guī)，培養(yǎng)公民自愿、自覺(jué)的守法精神。公民還應(yīng)該自覺(jué)的多學(xué)習(xí)和掌握法治知識(shí)，運(yùn)用法律解決問(wèn)題和化解矛盾，確立正確的法律價(jià)值取向，樹立守法意識(shí)，使法律在全社會(huì)得到更好的貫徹。

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[2] 何勤華,嚴(yán)存生.西方法理學(xué)史[M].北京:清華大學(xué)出版社,2008.

[3] 武樹臣.亞里士多德法治思想探索[J].法學(xué),1985(5).

[4] 伯爾曼.法律與宗教[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003.

[5] 張文顯.法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2007.

[責(zé)任編輯：郝曉梅]

On Aristotle's Thought of Ruling by Law and Its Modern Value

YANG Dan-dan

(LanzhouJiaotongUniversity,Lanzhou730070,China)

Aristotle is the great founder of studying the thought of ruling by law. He achieved great success in his life, and the content and essence of his thought of ruling by law is still important to build modern culture of ruling of law. This article analyzes and interprets Aristotle's thought of ruling by law from the aspects of legal justice, good law, law-abiding and ruling by law which is superior to ruling by man, and discusses the significance of his thought of ruling by law in the construction of ruling by law in China.

Aristotle; thought of ruling by law; modern value

2016-10-14

楊丹丹(1989-)，女，河南商丘人，現(xiàn)為蘭州交通大學(xué)2014級(jí)思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：道德教育與法制教育。

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1008-9101(2016)04-0069-03