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習(xí)近平用典摘錄與解讀

萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

——在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式講話(huà)時(shí)引用

不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。

——《之江新語(yǔ)·不興偽事興務(wù)實(shí)》等文中引用

治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。

——《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》等文中引用

釋義 治理國(guó)家的要?jiǎng)?wù)是安定民心，而安定民心則首先需要深入體察他們的疾苦。

出處 竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。……況今考成法行，公私積貯，頗有贏余，即蠲此積逋，于國(guó)賦初無(wú)所損，而令膏澤洽乎黎庶，頌聲溢于寰宇，民心固結(jié)，邦本輯寧，久安長(zhǎng)治之道，計(jì)無(wú)便于此者，伏乞圣裁施行。

——﹝明﹞張居正《請(qǐng)蠲積逋以安民生疏》

解讀 更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等代表人民的根本利益，因此我們要設(shè)身處地為百姓著想，急民之所急，樂(lè)民之所樂(lè)。

釋義 不接受虛空無(wú)用的建議，不聽(tīng)信大而無(wú)當(dāng)?shù)姆椒?，不謀取華而不實(shí)的名聲，不做徒有其表的假事。

出處 在上者不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。

——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·俗嫌》

解讀 實(shí)干一直是共產(chǎn)黨人的政治本色?！安桓桑朦c(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有?！绷?xí)近平總書(shū)記一直很推崇的一句話(huà)就是“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，從推出八項(xiàng)規(guī)定及“反四風(fēng)”，到親自抓群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，矛頭所指，無(wú)一不是“虛言、浮術(shù)、華名、偽事”；所倡之風(fēng)氣，一如既往都是“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的實(shí)干作風(fēng)。

釋義 世間萬(wàn)物各自稟受天道的和氣而產(chǎn)生，又各自在天道的持養(yǎng)之下走向成熟。

出處 列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。

——﹝戰(zhàn)國(guó)﹞荀子《荀子·天論》

解讀 中華文明歷來(lái)尊天道重自然，主張人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要順應(yīng)和效法自然之道。中國(guó)正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化全面鋪開(kāi)的階段，尤其需要充分調(diào)用天人合一的發(fā)展理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)調(diào)整等全方位多層次的舉措來(lái)構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。