鞏娟娟

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

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中國(guó)儒家生態(tài)思想及其對(duì)當(dāng)今消費(fèi)異化問(wèn)題的破解——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的思考

鞏娟娟

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

摘要：隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)作為人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的基本行為，在當(dāng)今社會(huì)不斷異化且有愈演愈烈之勢(shì)，對(duì)消費(fèi)主體、消費(fèi)環(huán)境、生態(tài)自然等構(gòu)成了巨大威脅。儒家以“天人合一”為核心的自然宇宙觀、以“仁”為核心的生態(tài)倫理觀和以“儉”為核心的消費(fèi)價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)克服和破解消費(fèi)異化，提高消費(fèi)質(zhì)量和改善生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建理性的消費(fèi)觀、健康的生活觀、和諧的自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路有著重要啟示和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)思想；消費(fèi)異化；啟示；可持續(xù)發(fā)展

縱觀古今世界，俯仰歷代文明，在漫漫的人類歷史進(jìn)程當(dāng)中，許多文明古國(guó)憑借其得天獨(dú)厚的自然地理位置興盛一時(shí)，之后多因環(huán)境破壞、生態(tài)惡化而使其文明斷裂或走向歷史的終結(jié)，唯獨(dú)中華文明一直連續(xù)傳承至今而長(zhǎng)盛不衰。筆者認(rèn)為，這與博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想尤其是以儒家為代表的生態(tài)思想有著直接的關(guān)聯(lián)。雖然我國(guó)儒家生態(tài)思想產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平落后的農(nóng)耕時(shí)代，但它自身所蘊(yùn)含的合理因素和永恒價(jià)值卻是跨時(shí)代、超國(guó)度的，所以合理地吸收、批判地借鑒中華傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想精華，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重塑消費(fèi)文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有極其重要的作用。

一、儒家生態(tài)思想內(nèi)容概述

（一）以“天人合一”為核心的自然宇宙觀

在儒家生態(tài)文化思想中，“天人合一”即人與自然的和諧共生為我國(guó)古代生態(tài)思想的哲學(xué)根基和核心精神。在六經(jīng)之首的《易經(jīng)》中最早闡述了“有天道焉，有人道焉，有地道焉”（1）即“天—地—人”“三才”合一的和諧宇宙觀。以天、地、人的統(tǒng)一為基點(diǎn)，倡導(dǎo)天道、人道，主張人對(duì)自然依從、和善、與自然的相通和諧統(tǒng)一，“事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一”（2），宋朝程顥也提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，表達(dá)了人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的整體共融理念。

在以自然為本體的“天人合一”生態(tài)思想及價(jià)值規(guī)范下，儒家形成了“取用有節(jié)，物盡其用、以時(shí)禁發(fā)”等生態(tài)思想，人們敬畏自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事，其行為與大自然保持和諧一致?！秴问洗呵铩ちx嘗》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”，漢代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不其年不得食”。這些思想體現(xiàn)了儒家在利用大自然賜予的各種資源時(shí)禁止使用一次性滅絕的方式使用資源，主張取用有節(jié)，適可而止，有節(jié)制索取，更不隨心所欲、貪得無(wú)厭，從而保護(hù)資源持續(xù)再生能力、維持自然的生態(tài)平衡，顯示了中國(guó)儒家對(duì)人和自然關(guān)系的深刻理解和經(jīng)典詮釋。

（二）以“仁”為核心的生態(tài)倫理觀

“推已及人、推人及物”是儒家生態(tài)思想的邏輯根基，在以“仁”為核心的思想指導(dǎo)下儒家提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想，倡導(dǎo)尊重一切生命、仁愛(ài)世間萬(wàn)物。首先，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中主張“仁”、“愛(ài)人”，要關(guān)心他人，善待他人，不能損人利己，只有每個(gè)人做到“己所不欲，勿施于人”，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸仁矣”。其次，主張把此道德原則推廣到大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，并把人們對(duì)待大自然的態(tài)度作為對(duì)其行為善惡的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印けM心上》中寫道：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！备嬲]人們?nèi)伺c人、人與大自然之間都是平等的，要將在家庭和社會(huì)中的倫理道德擴(kuò)展到自然界。在群經(jīng)之首的《周易》中也指出：“天地之大德曰生”（3）就是把“生生”，即尊重生命、滋養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人之大德，進(jìn)而確立與大自然共生共存和諧相通的大生命觀。

（三）以“儉”為核心的消費(fèi)價(jià)值觀

以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代幾千年的歷史年輪里，人們形成了“尚儉去奢”、“寧儉勿奢”的以儉文化為核心的消費(fèi)觀，將人們生活方式的奢儉與國(guó)家的興亡存敗聯(lián)系在一起，“奢則不遜，儉則國(guó)。與其不遜也，寧國(guó)”（《論語(yǔ)·述而》）。在以孔孟為代表的傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想中，以“禮”為基礎(chǔ)的節(jié)用是一種至高無(wú)上的美德，知足常樂(lè)、儉不違禮、物盡其用、節(jié)約樸實(shí)等思想被推崇為評(píng)價(jià)仁人君子的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)之一，所以奢儉成為消費(fèi)思想中最大最核心的問(wèn)題。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，孟子也寫到“賢君必儉禮下，取于民有制”（《孟子·滕文公上》），告誡統(tǒng)治者要克勤克儉、取用有度、節(jié)制物欲，合理開發(fā)利用資源，體恤百姓。同時(shí)荀子也指出：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余”，主張百姓在消費(fèi)時(shí)要奢儉有度，國(guó)家在生產(chǎn)中要開源節(jié)流，這樣才能不斷積累財(cái)富達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)?！吨杏埂分幸苍疲骸皥?zhí)其兩端，用其中于民。”其“執(zhí)兩用中”中的適度、持中的中庸思想，提倡人們堅(jiān)持節(jié)儉原則下的適度消費(fèi)。這種節(jié)儉、適度、持中的消費(fèi)觀念為人與自然的和諧共處奠定了思想基礎(chǔ)。

在以“儉”為核心的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的影響下，中國(guó)古代社會(huì)呈現(xiàn)出山清水秀、生生不息的一片和諧景象，雖然其生態(tài)思想是建立在科技水平較為低下的以依靠大自然存在物為基礎(chǔ)的農(nóng)耕時(shí)代，當(dāng)時(shí)的物即消費(fèi)客體基本是以原生態(tài)的形式呈現(xiàn)來(lái)滿足消費(fèi)者的需求，其生產(chǎn)目的主要是維持人的基本生存需要，但是其以“天人合一”為核心的消費(fèi)理念和行為規(guī)范對(duì)今天這個(gè)物欲橫流、消費(fèi)不斷異化、消費(fèi)主義盛行的時(shí)代有著不可忽視的借鑒意義。

二、當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)異化的特點(diǎn)及其危害

（一）消費(fèi)異化的特點(diǎn)

當(dāng)今社會(huì)正處于馬克思所說(shuō)的以物的依賴性為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，異化消費(fèi)作為此發(fā)展階段特有的普遍現(xiàn)象，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)出擴(kuò)張的趨勢(shì)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)消費(fèi)已不再是為了維持生存和促進(jìn)發(fā)展的手段，而是為消費(fèi)而消費(fèi)，攀比、奢侈、炫富等消費(fèi)心理和消費(fèi)現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，消費(fèi)主體、消費(fèi)手段及其消費(fèi)目的全面異化，使人以一種非人的思維和方式無(wú)意識(shí)地生活著，如弗洛姆所言：“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對(duì)消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對(duì)人的背離和對(duì)人的操縱和控制?！保?）當(dāng)前消費(fèi)異化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1.物質(zhì)生活與精神生活的不均衡消費(fèi)。人們認(rèn)為獲得物的數(shù)量與擁有的幸福是成正比例的，于是在消費(fèi)越多、購(gòu)買的物越多就越幸福的心理支配下，不斷地進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，購(gòu)買所需的和非所需的產(chǎn)品，而這種被物欲所包圍的片面的物質(zhì)主義的消費(fèi)方式帶來(lái)的卻是大量消費(fèi)品的浪費(fèi)和精神世界的空虛，人們逐漸喪失了對(duì)生活和自我價(jià)值的思考，阻礙了人的全面發(fā)展和社會(huì)文化的繁榮。

2.追求享受、標(biāo)榜個(gè)性的攀比、炫富性消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)中的很多人尤其是年輕一代的消費(fèi)早已不再是為了滿足日常生活的需要，而是成為其標(biāo)榜個(gè)性與差異的一種手段，一線品牌、各類高檔的服務(wù)、各種時(shí)尚潮流成為其消費(fèi)青睞的對(duì)象，據(jù)中國(guó)奢侈品市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)發(fā)布的報(bào)告顯示：“中國(guó)消費(fèi)者境外人均消費(fèi)額1508歐元，消費(fèi)能力全球第一，是很多歐美國(guó)家公民境外購(gòu)物人均消費(fèi)額的3-5倍。2013年，中國(guó)人買走了全球47%的奢侈品，約計(jì)1020億美元。”（5）“未富先奢”現(xiàn)象屢見不鮮，此種方式的消費(fèi)已成為一種特殊身份、面子、地位的象征和符號(hào)，消費(fèi)已喪失了理性思考與選擇，攀比、炫耀、奢侈、浪費(fèi)成為常態(tài)，消費(fèi)異化愈演愈烈。

3.只圖當(dāng)前、不顧以后的超前、危機(jī)性消費(fèi)。適度的超前消費(fèi)有助于刺激經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是當(dāng)前在憑借貸款、信用卡可以預(yù)先透支等支付方式下，超前消費(fèi)已經(jīng)成為一種習(xí)慣性生活方式，并且更多時(shí)候是一種脫離收入水平和收入能力的盲目追捧消費(fèi)行為，導(dǎo)致月光族、啃老族、“負(fù)翁”等入不敷出的群體越來(lái)越多，這種消費(fèi)方式不僅會(huì)給個(gè)人帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，且長(zhǎng)期以往會(huì)導(dǎo)致投資不足，引起經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（二）消費(fèi)異化的危害

1.對(duì)消費(fèi)主體的危害

消費(fèi)本不是目的，而是為了讓人們維持生存和更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種手段，但在當(dāng)今社會(huì)各種虛假需求的影響下，很多消費(fèi)不再是或者說(shuō)很少是為了獲取所購(gòu)買商品的具體功能、實(shí)際用處和使用價(jià)值，而是為了在購(gòu)買的商品中尋找滿足的快感、身份的確定和占有的欲望，消費(fèi)已成為一種“符號(hào)”。在此消費(fèi)理念和消費(fèi)模式下，一方面，包括消費(fèi)主體在內(nèi)的消費(fèi)手段和消費(fèi)目的逐漸異化，消費(fèi)者不斷喪失了主體性、選擇性與創(chuàng)造性，越來(lái)越依賴于客體，客體不再是成為證明主體價(jià)值和力量的手段，而是外在于主體，與主體相對(duì)立，消費(fèi)者的自由受到壓制，人格發(fā)生扭曲，成為單向度的人，消費(fèi)成為了一種與自由相分離、脫離真正生活的變態(tài)行為，消費(fèi)本身成為了目的。另一方面，為了滿足其購(gòu)買的欲望，人們的工作時(shí)間不斷加長(zhǎng)，工作壓力不斷加大，生活節(jié)奏也變得越來(lái)越快，當(dāng)人們將利用各種手段拼命賺取的金錢無(wú)節(jié)制揮霍后，物化的幸福讓其感受到的卻是精神的空虛、人與人情感的疏遠(yuǎn)淡漠，社會(huì)逐漸喪失了批判性與否定性，生活在其中的個(gè)人也因此成為了現(xiàn)行社會(huì)的奴隸。

2.對(duì)消費(fèi)環(huán)境的影響

健康、文明、和諧的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)文化是個(gè)體成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展所不可缺少的，然而，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出的炫富式消費(fèi)、攀比式消費(fèi)、奢侈式消費(fèi)等異化消費(fèi)方式使消費(fèi)環(huán)境不斷惡化。異化的消費(fèi)方式使人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值出現(xiàn)偏差和扭曲，忽視了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求，推卸乃至忘卻了消費(fèi)道德和消費(fèi)責(zé)任，不僅造成消費(fèi)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡、物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)比例超高于精神文化消費(fèi)、消費(fèi)文化環(huán)境不佳甚至低俗；同時(shí)也使經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的假象，貧富差距更加凸顯，激發(fā)了各種社會(huì)矛盾，干擾了國(guó)家的市場(chǎng)秩序、社會(huì)安定以及相關(guān)政策的制定。所以積極優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，提升消費(fèi)質(zhì)量，踐行理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)、文化消費(fèi)、文明消費(fèi)的消費(fèi)方式已是大勢(shì)所趨。

3.對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

如丹尼爾·貝爾所言：“強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)”，破壞了“強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”，“它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求”（6）。當(dāng)今社會(huì)在經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性思維的支配下，為了滿足人們無(wú)限制的虛假需求，與天地相對(duì)抗，對(duì)自然力量無(wú)所畏懼，為所欲為，人與人的無(wú)機(jī)身體即自然界不斷相異化，人們不加節(jié)制地利用高科技手段向自然界掠奪式地攫取資源，不斷地進(jìn)行高密度生產(chǎn)引發(fā)大規(guī)模的虛假消費(fèi)，使生產(chǎn)與消費(fèi)成正比例地朝著奴役人、毀滅生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展，20世紀(jì)發(fā)生的八大公害事件就是有力的證明?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰?！保?）所以實(shí)現(xiàn)由異化消費(fèi)到生態(tài)消費(fèi)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一條必由之路。

三、儒家生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今消費(fèi)異化問(wèn)題的破解

當(dāng)今社會(huì)中的過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等異化消費(fèi)行為直接威脅到人類的生存和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，所以借鑒傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想中的“合理內(nèi)核”對(duì)當(dāng)今社會(huì)克服和消除消費(fèi)異化具有珍稀的思想價(jià)值和深遠(yuǎn)的文化意義。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來(lái)說(shuō)，把對(duì)‘天下萬(wàn)物’的義務(wù)和對(duì)親愛(ài)家庭關(guān)系的義務(wù)同等對(duì)待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場(chǎng)?！保?）

（一）樹立天地人相統(tǒng)一的和諧自然觀

過(guò)度消費(fèi)、掠奪式的開發(fā)與無(wú)節(jié)制的向大自然索取是當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的主要原因，而傳統(tǒng)儒家“天人合一”的生態(tài)思想啟示我們樹立一種和諧的生態(tài)自然觀。作為自然界的一名普通成員，人與大自然的其他組成成員一樣在生態(tài)上是平等的，所有我們不僅要尊重大自然生態(tài)系統(tǒng)，而且要尊重其各組成部分，只有這樣人與自然才有可能穩(wěn)定和諧、協(xié)同進(jìn)化。

1.敬畏自然。圖騰崇拜、天人合一等思想體現(xiàn)了儒家對(duì)大自然的敬畏和對(duì)其力量的恐懼。20世紀(jì)的八大公害事件讓人們開始反思人類的行為，在大自然面前人類始終扮演的是小學(xué)生的角色，我們無(wú)需在已獲得的高科技面前沾沾自喜，而應(yīng)時(shí)刻保持對(duì)大自然的敬畏。正如100多年前，恩格斯通過(guò)對(duì)古代文明衰落的原因考察后，針對(duì)人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡果，就告誡人們說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?）因此，要想真正更好地利用自然、合理地消費(fèi)自然，必須對(duì)大自然懷有敬畏之心。

2.尊重自然。按照自然規(guī)律辦事是人類與自然和諧共存的前提，傳統(tǒng)儒家“取用有節(jié)”、“以時(shí)禁發(fā)”“順應(yīng)天時(shí)”“強(qiáng)本節(jié)用”等話語(yǔ)體現(xiàn)了取用有度、尊重天時(shí)的生態(tài)消費(fèi)思想。在自然資源急劇減少、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，不論是哪個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該深刻反思由于現(xiàn)代化過(guò)程中的過(guò)度消費(fèi)而導(dǎo)致的自然界的不堪重負(fù)。人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)必須要以尊重、順應(yīng)自然規(guī)律為前提，不論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是消費(fèi)領(lǐng)域我們都要消除那種“越多越好”的思想，科學(xué)合理地使用科學(xué)技術(shù)，使科技帶動(dòng)的生產(chǎn)更好地服務(wù)于資源集約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。堅(jiān)持天地人相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀和“使民以時(shí)”、“以時(shí)禁發(fā)”等善治的生態(tài)規(guī)范制度，使人成為與大自然融洽相處的德性主體，并通過(guò)建立科學(xué)合理的政策制度減少對(duì)有限資源的消耗，確立與自然生態(tài)資源共生共存、和合的大生命觀，保證對(duì)人類發(fā)展權(quán)利的尊重與對(duì)自然價(jià)值的尊重同行。

（二）倡導(dǎo)重生存的人的自由全面發(fā)展觀

中國(guó)儒家修身、安身立命之道、親近自然、樂(lè)山樂(lè)水、天人合德等思想特別是其外推思想，即只有人從內(nèi)在的角度完成了自我心性、德性的修養(yǎng)，才能逐漸外推去仁愛(ài)世間萬(wàn)物，才可能齊家、治國(guó)、平天下，這種思想不僅使人生的價(jià)值得到了體現(xiàn)，而且生態(tài)環(huán)境也無(wú)形中得到了有效保護(hù)。但在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)匀蛔非笪镉麖垞P(yáng)、精神喪失的消費(fèi)方式和生活方式，使人與人的本真價(jià)值相分離、與大自然相脫離。馬克思說(shuō)過(guò)“你的生存越微不足道，你表現(xiàn)你的生命越少，那你占有的也就越多，你的生命異化的程度就越大?！保?0）所以，作為現(xiàn)時(shí)代的人，我們需要的不是大量體現(xiàn)價(jià)值符號(hào)的商品和由此帶來(lái)的無(wú)節(jié)制破壞資源環(huán)境的機(jī)械化生產(chǎn)，也不是在購(gòu)買過(guò)程中只注重對(duì)商品的占有而不注重商品使用價(jià)值的異化消費(fèi)，而是要利用更多的時(shí)間去接觸大自然、豐富內(nèi)心世界，追求“道義”和高品質(zhì)、高質(zhì)量的精神享受，在精神充實(shí)的狀態(tài)下自由地生存、全面地發(fā)展，使人成為自己真正的主人，或者成為弗洛姆所說(shuō)的新人，即“為了全面地生存，愿意放棄一切形式的占有?！保?1）當(dāng)人從虛假需求的環(huán)境中解脫出來(lái)時(shí)，便不再沉溺于更多地生產(chǎn)、更多地消費(fèi)，在工作中也就不再以獲取金錢利益為唯一目標(biāo)，而是更加注重消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)需求的平衡，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)環(huán)境的優(yōu)化、消費(fèi)質(zhì)量的提升和人的全面發(fā)展。

（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)消費(fèi)觀

“生態(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為”。（12）而正如湯因比所說(shuō)的那樣：“在所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認(rèn)為，在允許貪欲肆虐的社會(huì)里，前途是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自制的貪婪將導(dǎo)致自滅?！保?3）所以面對(duì)當(dāng)今社會(huì)由消費(fèi)異化的蔓延造成生態(tài)環(huán)境急劇惡化的現(xiàn)狀，我們必須傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)最具影響的儒家文化中的生態(tài)思想精華，并將其植根于人們的日常行為之中。

一方面，我們應(yīng)批判地繼承儒家生態(tài)思想，在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)“去奢尚儉”的健康生活理念和文明消費(fèi)方式。這種“儉”是以提高人們對(duì)欣賞生活美的興趣和豐富人們的內(nèi)在精神世界為目標(biāo)的消費(fèi)觀，是堅(jiān)持合理消費(fèi)、文明消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)的可持續(xù)消費(fèi)觀，不僅有利于減少乃至克服取用無(wú)度、奢靡腐化等不良消費(fèi)行為，而且有助于建立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有理有節(jié)的生態(tài)消費(fèi)模式，從而確保人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與大自然的和諧共融。

另一方面，與現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)分關(guān)注“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的發(fā)展觀相比，儒家倡導(dǎo)的“生生不已”的發(fā)展觀更加重視發(fā)展的可持續(xù)性，因?yàn)橹挥锌沙掷m(xù)的發(fā)展才能滿足人們持續(xù)不斷的合理需要，所以我們要領(lǐng)悟儒家發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，不僅要注重經(jīng)濟(jì)理性，更要關(guān)注價(jià)值理性和生態(tài)理性，使生產(chǎn)、消費(fèi)等實(shí)踐活動(dòng)既有利于促進(jìn)人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，又不損害后代人對(duì)此發(fā)展的需要。

總之，儒家生態(tài)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性思想之一，作為華夏文明、東方文明乃至世界文明的重要組成部分，不僅對(duì)農(nóng)耕時(shí)代處理人與人、人與自然的關(guān)系具有指導(dǎo)作用，而且在全球化的今天，其對(duì)大自然的尊重與熱愛(ài)，對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)節(jié)儉消費(fèi)的倡導(dǎo)，對(duì)資源的取用有節(jié)等思想文化也為消費(fèi)異化不斷盛行的現(xiàn)代社會(huì)提供了豐富的生態(tài)消費(fèi)思想和充盈的生態(tài)智慧，所以深入挖掘、探尋儒家生態(tài)思想的精髓，對(duì)于我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)避免乃至消除消費(fèi)異化產(chǎn)生的不良后果，構(gòu)建以使用價(jià)值為尺度、以適度合理消費(fèi)為原則、以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為根本、以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的文明、健康、生態(tài)、和諧的消費(fèi)文化具有極其重要的啟示和借鑒意義。

注釋：

（1）鄧白球.白話易經(jīng)［M］.岳麓書社，1993.

（2）《河南程氏遺書》卷二，《四部備要·子部》，中華書局1989年影印版.

（3）崔波注譯.《周易·系辭上》［M］.中州古籍出版社.

（4）［美］弗洛姆.精神分析的危機(jī)［M］.許俊達(dá)，許俊民譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988.72.

（5）中國(guó)報(bào)告大廳.當(dāng)前中國(guó)奢侈品市場(chǎng)發(fā)展情況分析.

（6）［美］丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.北京：三聯(lián)書店，1989.112.68.

（7）弗洛姆.逃避自由［M］.陳學(xué)明譯.北京：工人出版社，1987.161.

（8）池田大作，湯因比.展望二十一世紀(jì)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.472.

（9）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.383.

（10）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.135.

（11）弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1985.179.

（12）尹世杰.關(guān)于生態(tài)消費(fèi)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.求索，2000 （6）：14-15.

（13）池田大作，湯因比.展望二十一世紀(jì)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.57.

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］鄧白球.白話易經(jīng)［M］.岳麓書社，1993.

［5］《河南程氏遺書》卷二，《四部備要·子部》，中華書局1989年影印版.

［6］崔波注譯.《周易·系辭上》［M］.中州古籍出版社.

［7］［美］弗洛姆.精神分析的危機(jī)［M］.許俊達(dá)，許俊民譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988.72.

［8］［美］丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡、蒲隆、任曉晉譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

［9］弗洛姆.逃避自由［M］.陳學(xué)明譯.北京：工人出版社，1987.

［10］池田大作，湯因比.展望二十一世紀(jì)［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

［11］弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1985.

［12］［加］本·阿格爾著.西方馬克思主義概論［M］.慎之等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

［13］尹世杰.關(guān)于生態(tài)消費(fèi)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.求索，2000 （6）：14-15.

編輯：孫悅津

收稿日期：2015-03-23

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.020

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：2095-7238（2016）01-0105-05