艾翔

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所　天津　300191）

論閻連科小說(shuō)的民間構(gòu)成

艾翔

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所天津300191）

閻連科小說(shuō)蘊(yùn)含著大量的民間文化要素，反映在小說(shuō)中涉及到地方戲、社火玩會(huì)、民間傳說(shuō)、剪紙藝術(shù)和門(mén)神年畫(huà)等多方面，不但為小說(shuō)增添了很多地方色彩和閱讀趣味，更對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、意義的生成起到了積極的影響力，甚至可以視為作家獨(dú)辟蹊徑的“神實(shí)主義”的來(lái)源之一。

閻連科民間傳奇

從最廣袤的民間大地中汲取營(yíng)養(yǎng)，是閻連科小說(shuō)明顯的做派。作家曾說(shuō)：“民間文化，是我小說(shuō)的起點(diǎn)，也是我小說(shuō)的最終歸宿。民間的一切，都是我小說(shuō)的根源，都是我最為敬仰的一切。”［1］（P40-41）在閻連科看來(lái)親近民間不僅是寫(xiě)作者對(duì)自己的基本要求，或者披上獨(dú)特文化外衣的修飾性需求，更是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性構(gòu)造。除了被抽象化和點(diǎn)綴性的存在形式外，民間因素與作家的互動(dòng)還有更為深刻的實(shí)現(xiàn)。

一、地方戲與社火玩會(huì)

首先是河南本土地方戲的作用?！妒芑睢返某晒τ卸喾矫娴囊蛩?，其中必不可少的有地方曲藝的植入，并且安插在文本中的地方戲不限一種，如耙耬調(diào)、祥符調(diào)、受活歌等等［2］。除了概述性的介紹，也有曲藝歌謠的直接呈現(xiàn)，但這種呈現(xiàn)不是觀賞性地轉(zhuǎn)述，而是情節(jié)的客觀需要，如聾子勸說(shuō)外村健全女子嫁給自己時(shí)，采用了戲曲表演作為勸說(shuō)方式。這些民間曲藝中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)道德、田園牧歌追求和不為“文明”束縛的純真情感狀態(tài)，由于“曲藝在河南農(nóng)村有著廣泛的市場(chǎng)，……是河南人日常生活的主要娛樂(lè)方式，反映著民俗生活的內(nèi)容，……鄉(xiāng)土氣息很濃厚，通俗易懂，有著廣泛的受眾和極強(qiáng)的生命力”［2］（P55），必然對(duì)生活此間的人們——當(dāng)然也包括作家自身——的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，加上作家對(duì)這些問(wèn)題的曖昧不明的態(tài)度，豐富了小說(shuō)的理解層面。

作家曾詳細(xì)解釋過(guò)戲曲對(duì)其小說(shuō)的影響：“有人也提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)我的語(yǔ)言節(jié)奏變化很有一種戲劇的感覺(jué)，有一種場(chǎng)次的感覺(jué)?！遍愡B科也承認(rèn)對(duì)豫劇的喜愛(ài)，并認(rèn)為影響主要來(lái)自?xún)煞矫妫骸爸饕切≌f(shuō)的語(yǔ)言。《丁莊夢(mèng)》這部作品的語(yǔ)言就非常像河南豫劇的唱詞‘一唱三嘆’的那種感覺(jué)，……包括像《日光六年》中那些超出我們?nèi)粘Ｉ畹哪欠N修辭，就是所謂的‘新修辭’?！痹谂c東北“二人轉(zhuǎn)”的比較中作家道出了影響的第二個(gè)方面：“‘二人轉(zhuǎn)’我想對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的影響不會(huì)有那么大，因?yàn)椤宿D(zhuǎn)’不善于將眾多人物會(huì)聚一起將一個(gè)跌宕起伏的長(zhǎng)篇故事。所以戲劇對(duì)我的影響非常大，包括對(duì)故事的營(yíng)造?！@場(chǎng)戲和下一場(chǎng)戲轉(zhuǎn)接的時(shí)候它留出很大的空白，……恰恰加快了故事的發(fā)展進(jìn)程和節(jié)奏。”作家還提到地方戲的語(yǔ)言問(wèn)題，而這正好又是小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)鍵一環(huán)：“豫劇恰恰就是這種情況，它里面夾雜的河南方言直白得任何一個(gè)人都能聽(tīng)懂，又有很多普通話，有時(shí)候想就是個(gè)大雜燴，但真的是需要什么語(yǔ)言就拿什么語(yǔ)言，這就是我想談的戲曲與文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題?！保?］（P24-30）可見(jiàn)戲曲的影響遍及了從動(dòng)機(jī)、精神和創(chuàng)作方法等各個(gè)層面的小說(shuō)創(chuàng)作各階段中的因素，比較《堅(jiān)硬如水》也可見(jiàn)一斑。

同這部小說(shuō)大量使用的紅色語(yǔ)言、紅色歌曲相一致，地方戲因素減弱，大量夾雜樣板戲。以京劇為主的樣板戲和豫劇所代表的地方戲在這里不但有象征層面的朝/野的不同，具體風(fēng)格上也存在巨大差異：“京劇，可以非常高亢激昂地去唱，但聽(tīng)京劇掉眼淚很難，因?yàn)樗荒芎芎玫乇憩F(xiàn)委婉、細(xì)膩的情感。那么我們?cè)僬f(shuō)黃梅戲、昆曲，這些劇種只能表現(xiàn)非常細(xì)膩的、凄艷的東西，但是非常高亢、粗獷的東西這些戲也表現(xiàn)不了。但豫劇具備了這樣一個(gè)特色，除了跌宕起伏的故事情節(jié)以外，還有一個(gè)特色就是，什么樣的情感、情緒它都能表現(xiàn)，滑稽的、諷刺的、愉悅的、華麗的、高亢的，甚至催人淚下的都能在豫劇中得到表現(xiàn)。”［1］（P26、P28）關(guān)于《受活》有一種有趣的見(jiàn)解：“圓全人的夢(mèng)想顯然屬于陽(yáng)性，陽(yáng)性是力和能的象征，它是行動(dòng)的、擴(kuò)張的，它注重謀劃、建造和事物的使用價(jià)值，所以充滿不安和焦慮；而殘疾人的夢(mèng)想則是陰性的，陰性的夢(mèng)想更傾向于生活的內(nèi)在價(jià)值，它柔和、內(nèi)斂、抱樸守靜，所以無(wú)憂無(wú)慮而成為單純幸福的原型。……一句話，洋日子、革命日子是陽(yáng)性的，而散日子或倒日子則是陰性的?！瓰榱艘躁幹脐?yáng)，《受活》甚至完全拒絕了陽(yáng)歷紀(jì)年，凡必須涉及時(shí)間標(biāo)記的地方一概使用陰歷。”［4］不可否認(rèn)的是，大量借用地方戲的《受活》呈現(xiàn)出陰陽(yáng)二氣相互斥力的狀態(tài)，混入樣板戲的《堅(jiān)硬如水》則顯示出較為單純的陽(yáng)剛的力量之美，可見(jiàn)戲曲對(duì)小說(shuō)風(fēng)格的巨大塑形力量。

民間曲藝因素被納入閻連科的小說(shuō)創(chuàng)作，不僅有地方戲，還有最具河南特色的民間游樂(lè)活動(dòng)社火玩會(huì)：“河南民間歷來(lái)習(xí)以社火作為節(jié)日、廟會(huì)和迎神賽會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容?！嘤舌l(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)組織，村中有名望的藝人任社火頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間社火中的迷信成分漸被摒棄。”［5］（P153）由此可見(jiàn)《受活》里大名鼎鼎甚至獨(dú)立成一條情節(jié)線索的兩個(gè)“絕術(shù)團(tuán)”演出，很像這種民間社火在市場(chǎng)時(shí)代的嶄新面貌，至于小說(shuō)中早于絕術(shù)團(tuán)出現(xiàn)的“受活慶”，則很有可能是這種游藝活動(dòng)的傳統(tǒng)形式，小說(shuō)敘述中接連出現(xiàn)受活慶和絕術(shù)團(tuán)，表明作者敏銳覺(jué)察到了時(shí)代轉(zhuǎn)型在民間演出細(xì)處的作用。

總體而言，“民間小戲的興盛，和戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)，以及文人創(chuàng)作，確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但民間小戲天生的素質(zhì)，不但民族性和地方性突出，而且特別地粗獷、潑辣、率真，它和任何藝術(shù)品種相結(jié)合，都很難泯滅它那簡(jiǎn)樸而淳厚的美?！保?］作家創(chuàng)作中透露出的濃郁民俗氣息，不僅僅具有作為奇特風(fēng)景的文化意義，更是對(duì)文本終成產(chǎn)生巨大影響的力量。閻連科獨(dú)立甚至不乏鋒芒的社會(huì)性效果與民間曲藝的影響關(guān)系密切，考察其小說(shuō)藝術(shù)品質(zhì)及社會(huì)效應(yīng)，民間文化的直接推引是不可忽視的因素。

二、民間傳說(shuō)

被反復(fù)提及的《受活》中的“絮言”結(jié)構(gòu)是小說(shuō)頻繁“出鏡”的重要原因之一，這牽涉到的問(wèn)題當(dāng)然首先是方言問(wèn)題，卻不僅限于此。絮言至少包括三個(gè)層面的內(nèi)容或價(jià)值：首先是作為一種獨(dú)特的小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式，其次是方言加入敘述行為，最后是即將展開(kāi)陳述的作為民間因素引入機(jī)制。相應(yīng)地，方言寫(xiě)作的問(wèn)題則包括敘述語(yǔ)言的方言化和人物對(duì)話的方言化，絮言結(jié)構(gòu)作為前兩種形式的特殊化為方言寫(xiě)作提供了第三種可能，因此絮言結(jié)構(gòu)和方言寫(xiě)作應(yīng)該被視為有所重疊的兩個(gè)不同問(wèn)題。

除卻方言釋義，絮言中出現(xiàn)的另兩大類(lèi)詞匯故事分別來(lái)自民間傳說(shuō)和歷史敘述，后者如“入社”、“紅四”、“鐵災(zāi)”、“紅罪”等，前者主要分布在小說(shuō)首尾兩端，首先是第一卷第一章“受活莊”條目下對(duì)受活這個(gè)世外桃源式的小村莊的來(lái)歷進(jìn)行說(shuō)明，占據(jù)了大量篇幅。這一不乏詳盡的概述從明初洪武年的晉地大遷徙說(shuō)起，胡大海受山西大戶欺辱卻受河南聾啞老婦恩惠，保全一命隨朱元璋征戰(zhàn)成為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，為解中原田荒人稀之急?qiáng)遷晉民南下，行至耙耬山脈諸多殘人求饒?jiān)噶簦蚯捎霎?dāng)年救命之老婦胡大海應(yīng)允并助以銀兩、開(kāi)荒、建屋，因?yàn)樗阃练室齺?lái)四圍殘人漸成村落。

在這個(gè)寓含善有善報(bào)的傳統(tǒng)道德觀的歷史傳說(shuō)中解釋了受活莊殘人匯聚的奇特景觀，梳理出了受到崇拜的先祖受活婆。接著引述了縣志上的文字記載，茅枝婆作為最為接近的帶有傳奇色彩的人物受到村民的崇敬，其傳奇色彩則是源于革命話語(yǔ)的底色。可以說(shuō)受活婆和茅枝婆雖然生存年代差距甚大，但其實(shí)是同一類(lèi)人，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)都是在社會(huì)體系中扮演相同角色的人，即村莊起源釋義的載體和精神領(lǐng)袖。

起源神話是一定區(qū)域內(nèi)人們對(duì)自身由來(lái)的好奇心的落實(shí)與安置，也是特定群體凝聚力形成的客觀需要，在面對(duì)自然——尤其是對(duì)于力量不夠強(qiáng)大、小說(shuō)中表現(xiàn)為殘人群體而言——凝聚力是個(gè)體存活的必要保障。將民間傳說(shuō)和革命話語(yǔ)接連起來(lái)并生產(chǎn)出同一類(lèi)人物的事實(shí)充分表明，這兩種不同的敘述方式雖然有民間和精英不同的主體性動(dòng)因，但內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一致的，或者說(shuō)革命話語(yǔ)借用了民間傳說(shuō)的言說(shuō)方式以方便傳播，這與我們認(rèn)識(shí)的革命歷史題材小說(shuō)的表述具有一致的內(nèi)涵。小說(shuō)結(jié)尾講述的花嫂的故事，雖然不承擔(dān)起源解釋和精神領(lǐng)袖生產(chǎn)的任務(wù)，但內(nèi)里包蘊(yùn)的傳統(tǒng)道德和平民理想與前兩個(gè)傳說(shuō)是一致的，并且糾纏著出仕與絕世的矛盾，另外與“草兒”的戲曲唱段和小說(shuō)情節(jié)形成都形成呼應(yīng)。將歷史敘述和民間傳說(shuō)混雜在一起收入絮言部分，傳達(dá)出作者對(duì)二者齊一的歷史觀，表現(xiàn)出作者堅(jiān)定的民間思維立場(chǎng)。

絮言結(jié)構(gòu)也并非《受活》平地一聲雷乍然出現(xiàn)，《日光流年》的重要意義在于日后無(wú)比豐富的小說(shuō)內(nèi)外形態(tài)，如傳奇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言狂歡、烏托邦思考、笑的運(yùn)用、荒誕敘事、宗教寫(xiě)作、性愛(ài)游戲或二女一男模式包括絮言結(jié)構(gòu)等等要素均在此顯山露水。民間傳說(shuō)出現(xiàn)在“三姓村”、“冤皮生意”等詞條釋義中，為小說(shuō)的史詩(shī)風(fēng)格和卡里斯馬人物塑造起輔助作用。

民間傳說(shuō)對(duì)閻連科小說(shuō)更為深刻的影響如同地方戲曲一樣不僅僅在于直接引用和隨之而來(lái)的文化意韻的呈現(xiàn)，更在于對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)——在這里體現(xiàn)為傳奇性結(jié)構(gòu)——的塑造。

三、剪紙藝術(shù)與門(mén)神年畫(huà)

閻連科小說(shuō)的裝幀版式有所不同?！妒芑睢酚?004年1月由春風(fēng)文藝出版社作為“布老虎”系列長(zhǎng)篇小說(shuō)之一種推出初版本，封面采用棕色背景，“受活”二字為鮮紅色，版權(quán)頁(yè)也不同尋常地全部染紅，再版的時(shí)候封面改為紅底白字。“紅色，給人以溫暖、興奮，充滿著活力，象征著熾烈、沖動(dòng)、積極向上的熱情，寓意著生命、吉祥、喜慶，同時(shí)，又隱含有危險(xiǎn)、血腥的意味?！t色的辟邪功能在民間有著多重傳說(shuō)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！保?］（P196）顏色選取的多義性的反復(fù)強(qiáng)調(diào)與小說(shuō)風(fēng)格若合一契。

更重要的是內(nèi)頁(yè)的裝幀設(shè)計(jì)。小說(shuō)扉頁(yè)與每卷卷首頁(yè)都有一副整頁(yè)的剪紙作品，一共9副（與卷次和節(jié)次的設(shè)計(jì)一樣都是單數(shù)①），剪紙經(jīng)印刷而造成的黑白相間的效果烘托出了民間文化的神秘感與陰陽(yáng)二元思維模式，這與小說(shuō)意蘊(yùn)以及雙線索雙主人公的結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)出某種程度的合拍。為配合這種效果，每頁(yè)頁(yè)口的卷次和卷題上方印著一個(gè)個(gè)不相同的像是巖畫(huà)或民間繪畫(huà)的圖案?！昂幽厦耖g剪紙，具有中原文化的風(fēng)格，橫圓簡(jiǎn)潔，厚重凝練，……剪紙一般都是借物寓意，講究藝術(shù)夸張。剪紙的取材有神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲人物等，但剪得最多的還是人們身邊熟悉的自然事物。”［5］（P154-155）可見(jiàn)從取材上與地方曲藝、民間傳說(shuō)等閻連科小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)的因素形成呼應(yīng)。另外剪紙寄托著民眾的美好愿望，是作為一種帶有喜慶色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，從這一象征義回溯小說(shuō)情節(jié)頗有意味。

《丁莊夢(mèng)》境外版繁體字版改變了初版本的版式設(shè)計(jì)。初版本封面以黑色為底色，相應(yīng)地是內(nèi)容上的去狂歡化和日常化的悲苦直呈。黑底之上是破舊的木質(zhì)大門(mén)以及門(mén)上斑駁的彩繪和祥云圖案的門(mén)環(huán)，正中是白色的小說(shuō)題名，整體上體現(xiàn)出肅殺、凄清且暗寄希望的直觀感覺(jué)。每卷卷首頁(yè)是民間傳統(tǒng)的門(mén)神年畫(huà)為灰白成色的背景圖案，其上印有小說(shuō)題名和卷次。八卷計(jì)有八幅整頁(yè)插圖，除一幅是普通的兒童人物，其余絕大部分是手持馬鞭或鐵錘的、怒目圓睜的武將。

與剪紙藝術(shù)一樣，門(mén)神年畫(huà)也是一種寄托民眾美好愿望的民間藝術(shù)形式：“門(mén)神畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)民間美術(shù)中占有重要的位置，具有構(gòu)圖飽滿、夸張變形、裝飾性強(qiáng)、色彩艷麗等特點(diǎn)?！渚€條粗獷，粗細(xì)對(duì)比性強(qiáng)，采用古代人物畫(huà)的技法，尤其是在花紋等方面，表現(xiàn)最為突出，畫(huà)面純樸、堅(jiān)實(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。門(mén)神形象一般都很夸張，特別是武門(mén)神，人物高大，以變形的手法表現(xiàn)其威武雄健、彪悍?！景逄咨T(mén)神畫(huà)不可能運(yùn)用過(guò)多復(fù)雜的色彩，因而形成單純、明快的藝術(shù)特色?！保?］（P114、P116）

誠(chéng)然，裝幀設(shè)計(jì)和內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)是出版社的工作，但出版社進(jìn)行美術(shù)上的設(shè)計(jì)不能與文本內(nèi)容相離太遠(yuǎn)。“趨吉避兇的思想在中國(guó)從古到今的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一直強(qiáng)烈地存在著，從巫術(shù)占卜到風(fēng)水釀名到吉祥圖像，中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的追求一直不遺余力，是民眾生活理想的集中體現(xiàn)?！保?］（P39）無(wú)論是剪紙還是門(mén)神繪畫(huà)，作為吉祥符號(hào)都與小說(shuō)中的勞苦大眾希望過(guò)上“天堂日子”、靠別恐怖的“熱病”的精神層面相符，形成由內(nèi)而外的互動(dòng)。

剪紙作品中也有很多花草蟲(chóng)鳥(niǎo)造型，小說(shuō)主人公命名方式亦復(fù)如此。“剪紙的特點(diǎn)是不注重自然形態(tài)的模擬，而強(qiáng)調(diào)夸張、寫(xiě)意和裝飾性。一副好的作品，能使人在似與不似之間展開(kāi)豐富聯(lián)想，得到審美滿足?！保?］（P160）同樣對(duì)于門(mén)神繪畫(huà)而言，其藝術(shù)形式也有其獨(dú)特性：“（朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)）背景單純，富有裝飾性。構(gòu)圖飽滿，形象生動(dòng)夸張，線條粗獷流暢蒼勁有力，色彩鮮艷強(qiáng)烈，人物陽(yáng)剛質(zhì)樸，風(fēng)格淳樸濃烈，富有野味，具有獨(dú)特的審美價(jià)值?！耖g藝術(shù)家們以夸張、寓意、象征、擬人等表現(xiàn)手法，傳達(dá)了對(duì)世俗的諷喻及對(duì)美善、丑惡的褒貶?！保?］（P151）

有了這些了解，再回頭看閻連科關(guān)于“神實(shí)主義”的釋義就不會(huì)感到有任何突兀：“在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種‘不存在’的真實(shí)、看不見(jiàn)的真實(shí)、被真實(shí)掩蓋的真實(shí)?！谌粘Ｉ钆c社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤上的想象、寓言、神話、傳說(shuō)、夢(mèng)境、幻想、魔變、移植等等，都是神實(shí)主義通向真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的手法與渠道?！保?］至少在閻連科處，理論和實(shí)踐是緊密相連的，因此梁鴻指出“《四書(shū)》和《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》剛好是一個(gè)對(duì)應(yīng)?！端臅?shū)》是他所說(shuō)的神實(shí)主義的一個(gè)作品?！保?］應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于“神實(shí)主義”的經(jīng)驗(yàn)早已存在于作家親密接觸近距離體驗(yàn)過(guò)的如剪紙、年畫(huà)等民間藝術(shù)形式中，馬爾克斯或陀思妥耶夫斯基只起到引信的作用，閻連科小說(shuō)的真正源頭仍在廣闊且肥沃的民間土壤。

這些民間藝術(shù)樣式給我們?nèi)胬斫忾愡B科小說(shuō)的獨(dú)特構(gòu)型提供了一個(gè)很好的啟發(fā)，藉此全面體察作家藝術(shù)和思想的民間性源頭，理解其創(chuàng)作的深層價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①作家自道：“這部小說(shuō)的形式，我是有些過(guò)份講究了，比如為什么要出現(xiàn)‘一、三、五、七、九’這樣的章節(jié)形式。其實(shí)，我要講究的是鄉(xiāng)村里存在的‘陰性文化’的問(wèn)題，因?yàn)樵诿耖g奇數(shù)都是不吉利的數(shù)字?！遍愡B科、張學(xué)昕.我的現(xiàn)實(shí)我的主義——閻連科文學(xué)對(duì)話錄［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：59.

［1］閻連科，張學(xué)昕.我的現(xiàn)實(shí)我的主義——閻連科文學(xué)對(duì)話錄［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［2］閻連科.受活［M］.北京十月文藝出版社，2009.

［3］高梓梅.河南民俗與地方曲藝［M］.鄭州大學(xué)出版社，2007.

［4］王鴻生.反烏托邦的烏托邦敘事——讀《受活》［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2004（2）：95.

［5］甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心編.中國(guó)民俗知識(shí)·河南民俗［M］.甘肅人民出版社，2008.

［6］潛明茲.民間文化的魅力［M］.安徽教育出版社，2006.

［7］尹笑非.中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋?zhuān)跰］.上海書(shū)店出版社，2009.

［8］閻連科.發(fā)現(xiàn)小說(shuō)［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2011（2）：114～115.

［9］程光煒，邱華棟等.重審傷痕文學(xué)歷史敘述的可能性——閻連科新作《四書(shū)》、《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》研討會(huì)紀(jì)要［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2011（4）：53.

艾翔，男，天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，文學(xué)博士。

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1007-9106（2016）08-0123-04