楊瑛

（中共喀什地委黨校 新疆 喀什 844000）

正確認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教的特殊性

楊瑛

（中共喀什地委黨校 新疆 喀什 844000）

宗教工作在新疆工作全局中具有十分重要的地位，新疆信教群眾基數(shù)大，分布范圍廣，社會(huì)影響大，尤其是在南疆喀什，這些特點(diǎn)更為突出。在宗教工作中要正確認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教和全國(guó)其他省區(qū)的特殊性，是我們正確處理新疆民族宗教問(wèn)題的基本前提，也為今后開展好新疆民族宗教工作提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。

新疆 伊斯蘭教 宗教 特殊性

宗教工作在新疆工作全局中具有十分重要的地位，黨中央歷來(lái)對(duì)新疆的宗教工作高度重視，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要精心做好宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。”在宗教工作中，正確認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教的特殊性是我們正確處理新疆宗教問(wèn)題的基本前提，我們要站在維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的高度重視和做好宗教工作。

一、新疆宗教的演變歷程及現(xiàn)狀

1.新疆的宗教是多種宗教共同發(fā)展和演變的歷史。新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存與傳播的地區(qū)，伊斯蘭教從來(lái)不是新疆唯一的宗教，新疆宗教演變歷程大致可以分為四個(gè)階段：

第一階段，新疆流行的是遠(yuǎn)古自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教，這一階段從遠(yuǎn)古一直到公元前4世紀(jì)外來(lái)宗教傳入。新疆原始居民曾經(jīng)先后對(duì)自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等，比如位于新疆伊犁昭蘇縣境內(nèi)的唐代突厥石人像就是對(duì)祖先崇拜和英雄崇拜的典型。原始宗教發(fā)展到晚期出現(xiàn)了薩滿教，在新疆古代各民族中也十分盛行。

第二階段，主要是以佛教為主的多種宗教并存格局，歷時(shí)一千多年。祆教是最早傳入新疆的外來(lái)宗教，祆教在公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間由中亞傳入新疆，祆教以火為善是光明的象征，對(duì)火尤為崇拜，有專門祭祀圣火的儀式，所以曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。2013年至2014年間在塔什庫(kù)爾干縣發(fā)現(xiàn)的拜火教遺址黑白石墓地，就是遠(yuǎn)古的祆教遺址，距今2 500年，也是亞歐大陸最早的拜火教遺址。保留至今的“諾魯孜節(jié)”也是祆教的重要節(jié)日。產(chǎn)生于印度的佛教，是在公元前1世紀(jì)前后經(jīng)克什米爾傳入新疆。隨后，道教、景教、摩尼教在公元5世紀(jì)到6世紀(jì)又相繼傳入新疆。伊斯蘭教是在10世紀(jì)初傳入新疆的。伊斯蘭教是世界三大宗教中發(fā)展最快傳入新疆最晚的宗教。公元960年伊斯蘭教成為喀喇汗王朝的國(guó)教，它與信奉佛教的高昌回鶻王國(guó)和于闐王國(guó)形成了三大政治格局勢(shì)力。

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。伊斯蘭教憑借武力，在11世紀(jì)初，以“圣戰(zhàn)”的方式通過(guò)對(duì)于闐王國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到于闐地區(qū)，結(jié)束了佛教在于闐千余年的統(tǒng)治。之后，喀喇汗王朝又發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻王國(guó)的“圣戰(zhàn)”，但未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)，形成了南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。新疆伊斯蘭教是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)傳播的，經(jīng)過(guò)了500年的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)際上哈密和吐魯番也是在東察合臺(tái)汗國(guó)鐵騎利劍的威逼下，分別于15、16世紀(jì)放棄佛教改信伊斯蘭教。16世紀(jì)以后，藏傳佛教也得到了一定的發(fā)展。18世紀(jì)以后，隨著基督教、天主教、東正教傳入新疆，此后以伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局持續(xù)到現(xiàn)在。

2.目前新疆伊斯蘭教信眾的現(xiàn)狀。目前全世界信仰伊斯蘭教的有17億人口，占到全球總?cè)丝诘乃?/p>

分之一。伊斯蘭教在新疆的傳播已有一千多年的歷史，伊斯蘭教在新疆具有信眾基數(shù)大、分布范圍廣、社會(huì)影響大等顯著特點(diǎn)。新疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族人口多，有1 200多萬(wàn)，約占全疆總?cè)丝诘?0%，約占全國(guó)信仰伊斯蘭教群眾的50%。伊斯蘭教宗教活動(dòng)場(chǎng)所多。目前全疆清真寺24 000座，占到全國(guó)3.5萬(wàn)座的68.5%。伊斯蘭教職人員多，近29 000人，占全國(guó)伊斯蘭教教職人員總數(shù)的58%。其中，就數(shù)量而言，喀什和和田兩地就占到全疆伊斯蘭教教職人員總數(shù)的56%，南疆的伊斯蘭教教職人員明顯多于北疆、東疆等其他地區(qū)，①以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明伊斯蘭教在新疆地區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。新疆信教群眾多、宗教活動(dòng)場(chǎng)所多、宗教教職人員多的“三多”特征突出，是其他省區(qū)所少有的，這“三多”不是歷史上就多，而是從20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的，伊斯蘭教在新疆的社會(huì)生活中產(chǎn)生的影響十分顯著，影響面較大，不可忽視。

二、正確認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教的特殊性

1.新疆伊斯蘭教具有世俗化和宗教化的同一性。維吾爾族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式明顯的受到伊斯蘭教的影響，譬如，從一個(gè)男孩出生的洗禮、起名、割禮、結(jié)婚、生子；一個(gè)女孩出生、扎耳朵孔、結(jié)婚、生子，到最后死亡，伊斯蘭教都發(fā)揮著作用。在南疆農(nóng)村很多地方，沒(méi)有結(jié)婚領(lǐng)結(jié)婚證的概念，而是直接念“尼卡”，以念“尼卡”來(lái)替代結(jié)婚證，念“尼卡”就是合法的，不念“尼卡”就是非法。但是從法律上來(lái)講，念“尼卡”不領(lǐng)結(jié)婚證就是非法的。由于受民族傳統(tǒng)、生活習(xí)俗的影響，伊斯蘭教重大節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)也成為少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)民族節(jié)日。民族生活習(xí)俗和宗教文化相融合，使“雙節(jié)”既帶著厚重宗教色彩，又包容著濃郁的民族風(fēng)情，宗教節(jié)日深深打下了民族節(jié)日的烙印，從而形成宗教節(jié)日民族化，民族節(jié)日宗教化的情況。

宗教與世俗生活的同一性又加深了群眾的信仰，使信教群眾往往從宗教感情、心理、宗教活動(dòng)、禮儀等方面互相感染，客觀上形成一些地區(qū)宗教氛圍較為濃厚。到民族同志家做客吃飯，吃完飯后做“都拉”，意思就是感恩安拉賜予食物。在基層甚至一些干部中間都把這種特殊性當(dāng)作一種常態(tài)，這是新疆特別是南疆少數(shù)民族聚居地區(qū)基本社情，也是歷史形成的客觀事實(shí)。正因?yàn)槭浪谆妥诮袒慕y(tǒng)一，才表明了新疆伊斯蘭教的特殊性。

2.歷史上新疆伊斯蘭教受外來(lái)影響比較大，中國(guó)化進(jìn)程緩慢。新疆很多民族都是跨境而居的民族，包括哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族，都是跨境而居的民族，而這些民族在中亞地區(qū)又是信仰伊斯蘭教的，語(yǔ)言、文化相近，很容易受中亞同宗同族民族的影響。我們現(xiàn)在所說(shuō)的伊斯蘭文化，和穆罕默德當(dāng)年所說(shuō)的伊斯蘭文化是兩個(gè)概念，傳到新疆的伊斯蘭文化，經(jīng)過(guò)兩次的改革，一次是伊斯蘭文化直接阿拉伯化，一次是阿拉伯化的伊斯蘭教在向中亞傳播的過(guò)程中，又形成了中亞文化，而中亞文化，到了新疆的伊斯蘭文化，既有阿拉伯文化的成分又有中亞文化的成分。而且在伊斯蘭教剛傳入新疆的時(shí)候，擔(dān)任教職的都是外國(guó)傳教士，直到19世紀(jì)中葉，這種主導(dǎo)權(quán)還是被外來(lái)宗教特權(quán)集團(tuán)所控制。隨著教徒人數(shù)的劇增，傳播地區(qū)的擴(kuò)大，才由本地教職人員擔(dān)任教職，但是，由于教民中懂阿拉伯文、波斯文的人數(shù)較少，對(duì)伊斯蘭教教義的學(xué)習(xí)和理解不深，加之地理原因，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人少，進(jìn)而推進(jìn)伊斯蘭教本土化的進(jìn)程較為緩慢。

3.新疆伊斯蘭教與政治、政權(quán)關(guān)聯(lián)度較大。伊斯蘭教歷史上流傳的兩種思想，容易被政治勢(shì)力所利用。一是“烏瑪”思想。它主張“烏瑪”具有超國(guó)家、超民族、超地域的特性。其本質(zhì)就是利用伊斯蘭教來(lái)綁架維吾爾族，讓新疆人民脫離中國(guó)共產(chǎn)黨走“烏瑪”思想，把一切信仰伊斯蘭教的人都?xì)w于一個(gè)民族共同體，視為同一“烏瑪”的成員。二是“泛伊斯蘭”的影響，導(dǎo)致宗教思想極端，這種瘤毒在新疆大地蔓延?！叭蓜?shì)力”正是打著“圣戰(zhàn)”的旗號(hào)煽動(dòng)殺異教徒，搞暴力恐怖；他們鼓吹建立“哈里發(fā)”國(guó)家，進(jìn)行顛覆國(guó)家政權(quán)的分裂破壞活動(dòng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全造成極大危害。所以，新疆伊斯蘭教的特性告訴我們，決不能放松對(duì)伊斯蘭教的依法管理，否則就容易被“三股勢(shì)力”所利用。

4.新疆伊斯蘭教易受外部影響，國(guó)際性特點(diǎn)突出。當(dāng)前伊斯蘭世界的變化動(dòng)蕩，伊拉克“IS”國(guó)際恐怖組織的活動(dòng)直接沖擊和影響著新疆，導(dǎo)致新疆一些地方宗教極端思想呈發(fā)展蔓延趨勢(shì)，嚴(yán)重影響著正常宗教活動(dòng)和社會(huì)穩(wěn)定。宗教極端勢(shì)力就是利用宗教的群眾性做文章，利用群眾對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰，綁架信教群眾，這一問(wèn)題必須引起我們的高度重視。

三、做好新疆宗教工作的幾點(diǎn)建議

做好新疆宗教工作，事關(guān)全局、事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)，事關(guān)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，輕視不得、放松不得，但

也急不得。雖然同是伊斯蘭教，但新疆的宗教問(wèn)題與內(nèi)地區(qū)別很大，這種區(qū)別必然帶來(lái)管理上的許多不同。處理宗教問(wèn)題要特別講究方式方法，否則有可能因小問(wèn)題釀成大禍端。在理念上，要以寬容和理性的態(tài)度正確對(duì)待信仰差異，要正確地區(qū)分民俗風(fēng)情與宗教極端，要真正地用好“五把鑰匙”，一把鑰匙開一把鎖，是什么問(wèn)題就按什么問(wèn)題去解決，做到正信擠壓、文化對(duì)沖、法治約束，多管齊下，做好“去極端化”工作。

1.要善于按照宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律處理宗教問(wèn)題。要充分認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教的特殊性，以科學(xué)的態(tài)度看待宗教和信教群眾，按照宗教自身的客觀規(guī)律做好宗教工作。既要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，看到宗教存在的長(zhǎng)期性；又要著眼當(dāng)前，把宗教問(wèn)題放到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化中來(lái)觀察和思考；還要堅(jiān)持用正確的政策引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。既要看到新疆宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題緊密交織的特點(diǎn)，又要準(zhǔn)確把握民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題的特定含義，是什么問(wèn)題，就按什么問(wèn)題來(lái)處理，不能把其他問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸為宗教問(wèn)題。要看到宗教存在的深厚社會(huì)、文化、心理等原因，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，跳出宗教，著力解決宗教存在的社會(huì)、文化、心理等因素，善于從社會(huì)層面解決宗教問(wèn)題。

2.要善于用法治思維和法治方式處理宗教問(wèn)題。要提高運(yùn)用法治思維和法治方式處理宗教問(wèn)題的能力。越是在復(fù)雜的情況下，越是要堅(jiān)決貫徹黨的宗教工作基本方針和國(guó)家管理宗教事務(wù)的法律法規(guī)，特別是要運(yùn)用好《宗教事務(wù)條例》。通過(guò)大宣講大力宣傳黨的方針政策，法律知識(shí)，讓群眾真正懂法守法，形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解問(wèn)題靠法的良好法治環(huán)境。

要全面準(zhǔn)確把握“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”處理民族宗教的基本原則。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，實(shí)行政教分離的原則，任何人不得打著宗教的旗號(hào)，干預(yù)國(guó)家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，更不能破壞正常的社會(huì)秩序。保護(hù)一切正常的宗教活動(dòng)，宗教信徒活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)所進(jìn)行的正常的宗教生活，都受國(guó)家法律保護(hù)。

3.要始終堅(jiān)持群眾工作方法。習(xí)近平總書記指出，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。信教群眾是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量，用群眾工作的思維、群眾工作的方法做好宗教工作。越是境內(nèi)外“三股勢(shì)力”的滲透破壞活動(dòng)加劇，越是宗教極端思想蔓延，越要堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)，越要充分相信和依靠包括信教群眾在內(nèi)的各族群眾。深入開展“訪惠聚”活動(dòng)和“一反兩講”宣傳教育，不斷提高各族群眾的覺(jué)悟和法治意識(shí)，宣傳發(fā)動(dòng)群眾；正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，防止對(duì)信教群眾簡(jiǎn)單粗暴的做法，最大限度的團(tuán)結(jié)各族群眾、爭(zhēng)取人心。

4.要發(fā)揮好“三支隊(duì)伍”的積極作用。2015年8月自治區(qū)黨委提出了“三支隊(duì)伍”建設(shè)，就是做具有新疆特色的好干部、“四好”老師、“五好宗教人士”，這三支隊(duì)伍是推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的主體。以喀什為例，三支隊(duì)伍的總?cè)藬?shù)達(dá)到218 656人，與喀什252萬(wàn)信教群眾有著直接的聯(lián)系和影響，還有87萬(wàn)在校學(xué)生，如果再算上家人親屬，基本覆蓋了喀什450萬(wàn)各族群眾。[1]2016年3月28日，自治區(qū)首次召開“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步年”動(dòng)員大會(huì)，每名干部、教師、宗教人士都發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，影響和帶動(dòng)群眾，從我做起，從家人、同事、朋友做起，從身邊人、身邊事做起，從一件件小事做起，以一個(gè)個(gè)微行動(dòng)，匯聚起民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大正能量。這也是開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)新局面的重大舉措。

新疆歷史上就是多宗教、多文化、多民族共存的地方，文化融合延續(xù)了幾千年，宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在。我們不能用行政的方式去發(fā)展宗教也不能用行政的方式去消滅宗教，而是引領(lǐng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。民族宗教問(wèn)題并不是在短期內(nèi)能夠解決的問(wèn)題，對(duì)其復(fù)雜性、嚴(yán)重性、長(zhǎng)期性必須保持高度的警惕和清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)新疆伊斯蘭教的特殊性要正確的認(rèn)識(shí)和把握，要遵循宗教規(guī)律，貫徹落實(shí)好黨的宗教工作方針、政策，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)信教群眾更好地為全面建成小康社會(huì)作貢獻(xiàn)。

[注釋]

①相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)源于自治區(qū)黨委組織部、宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部印發(fā)的《正確認(rèn)識(shí)和把握新疆伊斯蘭教的特殊性——當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾個(gè)突出問(wèn)題解析之一》一書。

②相關(guān)數(shù)據(jù)是從喀什地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部調(diào)研得來(lái)。

[1]曾存.抓好“三支隊(duì)伍”建設(shè)為喀什社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安提供堅(jiān)強(qiáng)保證[N].喀什日?qǐng)?bào)，2015-07-11.

責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.15