孫旭芳

（山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院，山西　　太原　030021）

學(xué)校德育生活化現(xiàn)狀分析及對策思考

孫旭芳

（山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院，山西太原030021）

“回歸生活”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的核心理念，正是在這一理念的引領(lǐng)下，德育生活化成為學(xué)校德育創(chuàng)新的必然選擇。德育生活化是指以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生為主體，通過生活實踐，實現(xiàn)人對生活超越的德育模式。論文以基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)實施的德育生活化為研究的起點，對目前學(xué)校德育生活化的現(xiàn)狀及問題進(jìn)行調(diào)查分析，提出相應(yīng)對策。

學(xué)校；德育生活化；對策

一、學(xué)校德育生活化的現(xiàn)狀

當(dāng)前，學(xué)校德育生活化已經(jīng)擁有良好的德育環(huán)境和氛圍；各級教育主管部門也意識到德育生活化的重要性，制定的各種政策、法規(guī)、文件，為德育生活化的進(jìn)一步實施創(chuàng)設(shè)了一個良好的制度環(huán)境；學(xué)校教師不斷探索德育課堂生活化教學(xué)，將德育生活化的理念滲透到日常教育、教學(xué)、生活中，使德育盡量貼近學(xué)生生活。但是，德育生活化在具體實施過程中依然存在不少問題。

二、學(xué)校德育生活化存在的問題

（一）德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活

以小學(xué)德育為例，《小學(xué)德育綱要》的內(nèi)容涵括10個方面：（1）熱愛祖國的教育；（2）熱愛中國共產(chǎn)黨的教育；（3）熱愛人民的教育；（4）熱愛集體的教育；（5）熱愛勞動、艱苦奮斗的教育；（6）努力學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)的教育；（7）文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育；（8）民主與法制觀念的啟蒙教育；（9）良好的意志、品格教育；（10）辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。大致包括思想教育的內(nèi)容、政治教育的內(nèi)容、心理教育的內(nèi)容、道德教育的內(nèi)容等。小學(xué)德育的內(nèi)容大而空，理論性太強(qiáng)，脫離學(xué)生實際，脫離社會實際，遠(yuǎn)離學(xué)生成長的需求，許多德育內(nèi)容則被抽去了生活的根基，變成了僵化的教條和空洞的語言符號，一些學(xué)生真正關(guān)心的新出現(xiàn)的道德現(xiàn)象和道德問題在教學(xué)中并沒有得到體現(xiàn)。

（二）德育方法忽視學(xué)生的主體地位

在德育方法上，灌輸式德育仍大行其道，忽視受教育者的主體性。長期以來，學(xué)校德育方法簡單，強(qiáng)調(diào)單向的灌輸與接受，忽視學(xué)生在道德發(fā)展中的主體性，強(qiáng)調(diào)個人從屬于集體、從屬于社會，以一致的道德準(zhǔn)則來規(guī)范學(xué)生的日常行為。德育缺乏受教育者對真善美的真實體驗。學(xué)生處于被動接受，學(xué)生缺少自我體驗、自我領(lǐng)悟、自我教育的實踐。許多時候，學(xué)校組織的一些活動表面化、形式化。說到底，徒有說教而無受教育者的參與過程體驗。學(xué)生只是被動地、機(jī)械地去做，而不知道為什么要這樣去做。完全沒有受教育者的內(nèi)悟、反省、自責(zé)、自律的內(nèi)化過程，因此，德育也就不可能落到實處。

（三）德育課程活動教學(xué)實效性差

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程中，活動教學(xué)成為德育課程倡導(dǎo)的基本教學(xué)形式之一?；顒咏虒W(xué)的引入，力圖改變傳統(tǒng)德育課堂沉悶的氛圍，使師生雙方在生動、和諧的交互影響之中，為德育課堂帶來生機(jī)。但是，在學(xué)校德育課堂教學(xué)中，教師們?yōu)榱梭w現(xiàn)新理念，確實在教學(xué)中安排了大量課堂活動。但活動多流于形式，缺乏目的性和針對性，缺乏教師的正確引領(lǐng)、指導(dǎo)，只是為活動而活動，實效性令人質(zhì)疑。

三、學(xué)校德育生活化的對策思考

（一）德育生活化的目標(biāo)要明確，體現(xiàn)主體性和層次性

德育目標(biāo)是德育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。確立德育目標(biāo)是進(jìn)行德育工作的首要和根本問題。德育活動是人的一種活動。正因為這樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目標(biāo)就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及。德育目標(biāo)要“小”，著重引導(dǎo)學(xué)生從生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和日常行為規(guī)范?！暗掠哪繕?biāo)只有直面學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練。”“德育只有從身邊的小事做起，又落到生活中的實處，才是有血有肉、充滿生機(jī)的真德育?！币虼耍枰獦?gòu)建多層次的學(xué)校德育目標(biāo)。

（二）德育生活化的內(nèi)容要貼近學(xué)生的現(xiàn)實世界，關(guān)注學(xué)生生活

德育內(nèi)容貼近生活，構(gòu)建生活化的德育內(nèi)容體系，德育的內(nèi)容應(yīng)顧及學(xué)生的需求與實踐的意愿，其內(nèi)容不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)是具體的、生動的，德育的內(nèi)容應(yīng)來源于學(xué)生生活，貼近時代、貼近學(xué)生個體。要讓學(xué)生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過分析、討論、啟發(fā)、引導(dǎo)，調(diào)動主觀能動性，產(chǎn)生情感上的共鳴，較好地促使學(xué)生接受教育內(nèi)容。

德育的內(nèi)容要貼近生活，“要求德育要從社會實際出發(fā)，從學(xué)生的思想實際出發(fā)，從培養(yǎng)未來社會合格的公民出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的生活全過程?！爆F(xiàn)實生活是學(xué)生接受道德教育的出發(fā)點，也是學(xué)生接受道德教育的歸宿。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實的、能觸動學(xué)生心靈的小事對學(xué)生進(jìn)行教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當(dāng)遙遠(yuǎn)的理論和口號，而對身邊輕而易舉就能做到的小事卻視而不見。因此，要實現(xiàn)德育內(nèi)容生活化，就要細(xì)化生活化德育的內(nèi)容，力求德育內(nèi)容富有生活。

（三）德育生活化的途徑要拓展，引領(lǐng)學(xué)生走向社會生活實踐

德育根源于生活，進(jìn)行德育顯然不能脫離生活、脫離學(xué)生的生活實際。當(dāng)前學(xué)生身上“言行不一”、“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象嚴(yán)重，這是學(xué)校德育效果不佳的主要表現(xiàn)。而目前學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)只注重道德知識的傳授，注重道德認(rèn)知，而忽視道德實踐、道德行為踐行，因此，德育應(yīng)該更多地走出課堂，在生活實踐中進(jìn)行，在晨會、班團(tuán)隊活動、社會實踐活動、學(xué)校傳統(tǒng)活動等活動課中進(jìn)行。

（四）德育方法要靈活多樣，體現(xiàn)創(chuàng)新性

德育方法是教育者與受教育者相互作用的中介，是架設(shè)社會品德要求與個體品德生成的橋梁和紐帶，它在社會品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體品德的過程中具有及其重要的樞紐作用。傳統(tǒng)德育方法采用“填鴨式”灌輸法和單純說教，“把學(xué)生的心理看作是等待填充的“道德之洞”或“美德之袋”。教育者要積極探索適應(yīng)時代特點和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律的新方法，創(chuàng)新和拓展德育方法，教師過去常用的德育方法多采用說理教育法、榜樣示范法等方法，多以教師為中心、教材為中心，德育方法要打破這種德育的單一、生硬的方法，要“以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動為中心”，就要采用情境陶冶、價值澄清、實際鍛煉、沖突引導(dǎo)等多種新的方式方法，以激發(fā)學(xué)生參與德育過程的興趣，調(diào)動學(xué)生自覺性和主動性。

德育生活化不僅依靠學(xué)校的力量和教育，也要實現(xiàn)學(xué)校、社會、家庭教育的有機(jī)結(jié)合，形成教育合力。開放式的德育生活化，很需要社會各界共同營造一個良好的教育環(huán)境，都來關(guān)心學(xué)生廣闊的成長空間。

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責(zé)任編輯：張明明

G711

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1674-1676（2016）04-0061-02

孫旭芳（1975-），女，碩士，山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院助教，研究方向為道德教育。