王東旭，答邦俊

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假晶現(xiàn)象視野下中國(guó)武術(shù)的原形文化與新形文化

王東旭1，答邦俊2

依據(jù)文化人類學(xué)中假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化，特別是近現(xiàn)代社會(huì)變革環(huán)境下中國(guó)武術(shù)文化的變遷進(jìn)行深入剖析，探討中國(guó)武術(shù)文化的本質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)自1840年起至今，經(jīng)歷了傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)與外來(lái)文化的融合，以及傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)并存發(fā)展的3種文化嬗變過(guò)程，這種文化變遷的過(guò)程是中國(guó)武術(shù)原形文化向新形文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化、國(guó)際化的形成。研究認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)的原形文化，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的新形文化。運(yùn)用假晶現(xiàn)象審視中國(guó)武術(shù)文化由原形文化向新形文化的轉(zhuǎn)變，闡釋中國(guó)武術(shù)如何發(fā)展走向迷失和困窘，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)文化本源及其走向世界化發(fā)展的理論依據(jù)。

假晶現(xiàn)象；中國(guó)武術(shù)；原形文化；新形文化；武術(shù)文化；傳統(tǒng)武術(shù)；現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)；外來(lái)文化

1 假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)

文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。人類學(xué)誕生以來(lái)，各個(gè)學(xué)派都講社會(huì)文化變遷，早期的文化變遷有進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派和歷史學(xué)派。涵化是文化變遷的一個(gè)主要內(nèi)容，涵化是文化變遷中的概念，美國(guó)人類學(xué)家稱之為acculturation。關(guān)于涵化的定義，赫斯科維茨在《涵化：文化接觸的研究》一書中，重申了他和R·雷德菲爾德及R·林頓在《涵化研究備忘錄》中對(duì)涵化所下的定義：“由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象?！?/p>

斯賓格勒運(yùn)用假晶現(xiàn)象對(duì)阿拉伯文化變遷的解讀，是重新認(rèn)識(shí)文化變遷的重要理論。假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)是文化變遷中涵化的形象闡釋。假晶現(xiàn)象，就是特指一種巖石的熔巖注入它種巖石的縫隙和空洞中，以致造成了一種混生的“假晶”，即貌似乙種的巖石，實(shí)際包裹的卻是甲種巖石?！凹倬КF(xiàn)象”作為文化變遷學(xué)上的應(yīng)用，最為著名的是斯賓格勒《西方的沒(méi)落》中對(duì)阿拉伯文化變遷的闡釋，其第十四章《阿拉伯文化的問(wèn)題之一：歷史的偽形》和第十五章《阿拉伯文化的問(wèn)題二：馬日的靈魂》，講的就是文化的變形，是文化如何發(fā)生“偽形”現(xiàn)象，這種文化的偽形和假晶現(xiàn)象其實(shí)就是文化變遷中涵化的表現(xiàn)。假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)準(zhǔn)確而又形象地解釋了文化的持續(xù)變遷過(guò)程，即一種文化對(duì)另一種文化影響過(guò)程中，從傳播、文化的結(jié)合、文化的替代，到融合與同化的過(guò)程，即原有文化被其他文化替換的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其結(jié)果是文化的原形逐漸走向偽化。國(guó)內(nèi)關(guān)于應(yīng)用假晶現(xiàn)象在文化學(xué)上的研究，最早見于1990年樂(lè)嘉春[1]的《試論“中國(guó)文化的假晶現(xiàn)象”》，隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者陳廣宏[2]、季明舉[3]分別應(yīng)用假晶現(xiàn)象對(duì)明代福建地區(qū)文化和俄羅斯文化進(jìn)行了探討。目前，有關(guān)假晶文化研究的熱點(diǎn)代表則是劉再?gòu)?fù)關(guān)于中國(guó)原形文化與偽形文化的研究，文章應(yīng)用假晶現(xiàn)象學(xué)說(shuō)，首次精辟、準(zhǔn)確地把中國(guó)的四大名著劃分為文化學(xué)上的原形和偽形；然而，至今還沒(méi)有人從假晶現(xiàn)象理論的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的變遷進(jìn)行相關(guān)研究。本文試圖從假晶現(xiàn)象理論分析和解讀中國(guó)武術(shù)文化的歷史演變，以期對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的變遷進(jìn)行新的理論認(rèn)識(shí)。

2 中國(guó)武術(shù)文化形成假晶現(xiàn)象的過(guò)程

2.1 中國(guó)武術(shù)形成假晶現(xiàn)象前的狀態(tài)：原形文化狀態(tài)

假晶現(xiàn)象的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的文化變遷歷程，是一種外來(lái)的新型文化，隨著社會(huì)、時(shí)間的變遷逐漸影響和取代原有文化本質(zhì)本源，改變其原有文化內(nèi)涵的歷史過(guò)程。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推入了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段”[4]。

就中國(guó)武術(shù)而言，其原有的本質(zhì)本源是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，以時(shí)間線劃分，是清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前武術(shù)所代表的文化形態(tài)和狀態(tài)，我們認(rèn)為此前時(shí)期的武術(shù)是中國(guó)文化的本源和代表。此前的中國(guó)武術(shù)，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的體育文化，是中國(guó)幾千年文化的沉淀和縮影，更是中國(guó)武術(shù)文化的原形和根。武術(shù)是中國(guó)人民幾千年生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下技擊的總結(jié)，是中國(guó)儒家文化、道教文化及佛教文化等眾多文化思維意識(shí)的融合，體現(xiàn)著中國(guó)文化原汁原味的特色，是文化外在表現(xiàn)與內(nèi)在人文精神內(nèi)涵未曾改變的中國(guó)文化；因此，我們認(rèn)為它是中國(guó)武術(shù)的原形文化。

2.2 中國(guó)武術(shù)形成假晶現(xiàn)象過(guò)程狀態(tài)：文化的斗爭(zhēng)與融合

斯賓格勒論述假晶現(xiàn)象的重心是異質(zhì)文化介入后原形文化發(fā)生“偽形”。就中國(guó)武術(shù)而言，其深受外來(lái)異質(zhì)文化的影響主要是西方工業(yè)文化和西方奧林匹克體育文化，前者深入影響中國(guó)文化思想的發(fā)展趨向，后者的影響則更多地體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)體育文化的影響。以時(shí)間線劃分來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)文化的影響首先是1840年西方殖民主義思想對(duì)封建閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)的侵入和引發(fā)的文化變遷思潮，西方現(xiàn)代軍事的先進(jìn)性迫使中國(guó)對(duì)自身文化進(jìn)行對(duì)比和剖析，一些具有先知先覺(jué)的國(guó)人提出對(duì)西方自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的救國(guó)思想使被迫打開國(guó)門的中國(guó)對(duì)西方文化采取了“體用結(jié)合、學(xué)以致用”的原則，此時(shí)，中國(guó)的文化從自然、醫(yī)學(xué)、工業(yè)等多學(xué)科深受西方先進(jìn)文化的滲透。中國(guó)的武術(shù)則出現(xiàn)崇尚西方體操和遺棄傳統(tǒng)武術(shù)的思潮，其具體、典型表現(xiàn)為“華北改良國(guó)術(shù)之運(yùn)動(dòng)……教材教法均受瑞典式體操之影響[5]。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的民間團(tuán)體——精武會(huì)則在保持各種傳統(tǒng)武術(shù)原有技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從教材教法方面進(jìn)行了西化的吸收和提高，如打破傳統(tǒng)武術(shù)宗法或宗教色彩，大量采用現(xiàn)代體育組織和學(xué)校的方式。同一時(shí)期“北京體育研究社”將每種拳術(shù)分解為不同的單式，再按拳路順序聯(lián)成不同的段趟，配以口令，分段練習(xí)，實(shí)際上是“參照體操教練規(guī)程，制定團(tuán)體教練之法”[6]。 西方體育從精神層面對(duì)中國(guó)武術(shù)的浸入和挑戰(zhàn)，以精武門為代表的中國(guó)武術(shù)凸顯西方體育文化入侵背景下中西方文化的沖突。從時(shí)代變化和文化入侵進(jìn)程審視，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，經(jīng)歷國(guó)民革命、國(guó)民政府時(shí)期，及至新中國(guó)的成立前期，中國(guó)武術(shù)文化一直處于逐漸接受和挑戰(zhàn)西方新型文化思潮并存的轉(zhuǎn)變時(shí)期，此時(shí)期的中國(guó)武術(shù)依然沒(méi)有脫離中國(guó)本土文化根源，其展現(xiàn)的武術(shù)思維狀態(tài)是中國(guó)文化中自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取的精神文化，其原汁原味的文化核心仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想；因此，我們認(rèn)為近代歷史文化的變遷促使中國(guó)武術(shù)文化原形挑戰(zhàn)、抗?fàn)幒椭饾u融合西方體育文化，就中國(guó)武術(shù)文化變遷而言，這一文化變遷過(guò)程是西方文化和奧林匹克體育文化浸入、不停融合中國(guó)本土文化走向新形文化形態(tài)的過(guò)渡。

2.3 中國(guó)武術(shù)完成假晶文化：現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的形成

原形文化是指一個(gè)民族的原汁原味的文化，即其民族的本真本然文化；新形文化則是指新的形式與精神內(nèi)涵的文化。文化變形的關(guān)鍵與核心是文化內(nèi)涵、核心精神層面的取代和變異。就中國(guó)武術(shù)文化在近200年的歷史文化變遷中，作為外來(lái)異質(zhì)文化的西方文化始終沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)體育文化及中國(guó)武術(shù)文化的影響。同樣以文化變遷的時(shí)間主線劃分來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化(競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)、推廣和流行)，是中國(guó)武術(shù)的新型模式，是新中國(guó)建國(guó)后武術(shù)發(fā)展的新型文化內(nèi)涵。此時(shí)期的中國(guó)文化環(huán)境是一種開放、進(jìn)取、吸收和包容的文化思潮，新時(shí)代的文化思潮促使武術(shù)走向世界，宣揚(yáng)中國(guó)文化?！耙环N文化的意義生成和確立，關(guān)鍵在于社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)它的理解和闡釋方式，以及闡釋者的立場(chǎng)和角度。”[7]在走世界化的主導(dǎo)思想下，中國(guó)體育總局和政府對(duì)中國(guó)國(guó)民時(shí)期武術(shù)的姿態(tài)進(jìn)行了全面的革新，在此時(shí)期中國(guó)武術(shù)繼續(xù)學(xué)習(xí)與借鑒西方體育，以1957年武術(shù)被列為國(guó)家競(jìng)賽項(xiàng)目，到1958年制定出第1種《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，再到多部規(guī)則的制定、規(guī)定套路的編排、指定動(dòng)作的規(guī)定和難度的設(shè)計(jì)，都推動(dòng)著現(xiàn)代武術(shù)走向競(jìng)技化、可操作化、規(guī)范化。同時(shí)以現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為模板，作為武術(shù)技擊代表的現(xiàn)代散打也走向了競(jìng)技化和規(guī)范化。種種思潮和武術(shù)的變革，使我們看到中國(guó)武術(shù)正走向西方化和奧林匹克體操化，從量化規(guī)范武術(shù)和武術(shù)競(jìng)技思想的提升下，中國(guó)武術(shù)走完了假晶文化的歷程。

競(jìng)技武術(shù)完全是在西方體育競(jìng)賽機(jī)制之上根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)改造而成，它散發(fā)出更多濃郁的西方文化氣息。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，競(jìng)技武術(shù)脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)，卻更多地體現(xiàn)了西方文化的精髓[8]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的本體文化表象和內(nèi)在的文化內(nèi)涵，隨著時(shí)代進(jìn)步、整個(gè)體育大國(guó)指揮管理的指向，中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)逐漸失去文化的本源特征，文化內(nèi)涵也由西方文化思想逐漸融合中國(guó)本土文化，形成了全新的現(xiàn)代化、國(guó)際化形式的新形文化。由此可見，中國(guó)武術(shù)走完了文化假晶的變異，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展是中國(guó)武術(shù)文化由原形文化走向新形文化的象征和結(jié)果，其新形不僅僅表現(xiàn)在武術(shù)的外在表象變化，更多的是武術(shù)內(nèi)在本質(zhì)文化已經(jīng)發(fā)生了部分的變異，成為新的現(xiàn)代化、世界化的形態(tài)文化。

3 中國(guó)武術(shù)的原形文化與新形文化

把中國(guó)武術(shù)文化劃分為原形文化與新形文化的思考，是受劉再?gòu)?fù)先生的《原形文化與偽形文化》的啟迪。劉再?gòu)?fù)先生從人類文化學(xué)角度，通過(guò)假晶現(xiàn)象來(lái)闡述文化的變形，把中國(guó)4部名著中的《紅樓夢(mèng)》和《西游記》定性為中國(guó)的原形文化；把《三國(guó)演義》和《水滸傳》定性為中國(guó)的偽形文化[9]。然而，中國(guó)武術(shù)的文化變遷卻表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)化、封閉化模式向現(xiàn)代化、世界化形式的演變，而這種演變是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共融與并存、東方文化與西方文化共同融合發(fā)展的新的文化形態(tài)，這種現(xiàn)代化、國(guó)際化的武術(shù)文化形態(tài)依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的靈魂，是一種歷史進(jìn)步的文化演變形態(tài)，異與偽形文化的定性與概念；因此，我們稱之為中國(guó)武術(shù)的新形文化。對(duì)武術(shù)原形文化的根源性、原汁原味的解讀和審視，以及對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)新形文化內(nèi)涵的剖析，是目前中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀所存在的種種困境和文化迷失的文化解答。

3.1 原形文化與新形文化的差異：技擊文化與競(jìng)技文化

中國(guó)武術(shù)的原形文化是技擊文化。文化具有外在淺層的認(rèn)識(shí)和內(nèi)在核心價(jià)值精神的認(rèn)識(shí)。文化外在表象物化的認(rèn)識(shí)是文化的淺層認(rèn)識(shí)，內(nèi)在精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)則是文化的核心。武術(shù)是以具有攻防價(jià)值的動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路練習(xí)和對(duì)抗性練習(xí)為運(yùn)動(dòng)形式的民族形式體育項(xiàng)目[10]；因此，從文化的角度審視中國(guó)武術(shù)可見，武術(shù)是中華民族幾千年對(duì)人類肢體技擊文化的總結(jié)，技擊性是武術(shù)的原形與本質(zhì)屬性，武術(shù)的技擊文化則包含外在淺層的肢體鍛煉攻防的淺層物化和內(nèi)在的對(duì)技擊理念、精神價(jià)值追求的核心文化，即武術(shù)技擊文化的外在文化和內(nèi)涵文化。準(zhǔn)確地講，武術(shù)是一種技擊，更是一種文化，是一種技擊修煉過(guò)程中形成的技擊文化，是武術(shù)“武”和“術(shù)”文化的有機(jī)合成。武術(shù)技擊文化的淺層文化是武術(shù)攻防技擊動(dòng)作的鍛煉認(rèn)知，是一種“武”的認(rèn)識(shí)文化，其包含人體各個(gè)機(jī)能在攻防上的鍛煉，表現(xiàn)在技擊中的踢打摔拿和防守與技擊的鍛煉手段多種多樣，無(wú)不歸結(jié)為技擊的物化的文化，反映了人們?cè)谖湫g(shù)技擊層面修煉過(guò)程中對(duì)自身肢體的全面利用和認(rèn)識(shí)。武術(shù)技擊表層的文化還包括人們對(duì)自身肢體內(nèi)在器官的認(rèn)識(shí)，例如，“氣”的認(rèn)識(shí)，“意念”的認(rèn)識(shí)，形神意識(shí)的修煉等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)呼吸發(fā)聲、以氣催力，以意識(shí)引導(dǎo)肢體，以耳目感悟外界環(huán)境變化的更高層次的物化的認(rèn)識(shí)。準(zhǔn)確地說(shuō)，武術(shù)更多地注重人體肢體的協(xié)調(diào)和鍛煉攻防價(jià)值的認(rèn)識(shí)。武術(shù)中對(duì)器械的認(rèn)識(shí)，是人類生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)工具的表現(xiàn)，更是武術(shù)攻防技擊文化的外延。從古代棍棒狩獵，到弓箭、槍刀、矛戈等眾多冷兵器的發(fā)明和應(yīng)用，無(wú)不展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)技擊文化的深厚。武術(shù)技擊文化的深層認(rèn)識(shí)是一種“術(shù)”化的認(rèn)識(shí)，是超越“武”的意識(shí)升華，是人對(duì)技擊的升華認(rèn)識(shí)，更是“武”的終極追求，即止戈。技擊文化中“術(shù)”的認(rèn)識(shí)，是人們超越自身肢體技擊的范疇，融合自然的大一統(tǒng)的宇宙認(rèn)識(shí)，是一種矛和盾的統(tǒng)一發(fā)展認(rèn)識(shí)?！秾O子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”正是這種“術(shù)”在古代軍事中的升華和體現(xiàn)；技擊攻防中對(duì)“氣論”的認(rèn)識(shí)，對(duì)陰陽(yáng)八卦、天人合一的認(rèn)識(shí)都是人類對(duì)機(jī)體肢體與內(nèi)在意識(shí)的有機(jī)合一，技擊修煉中人與自然的和諧統(tǒng)一。審視武術(shù)的技擊文化，我們不妨拿中國(guó)武術(shù)中的南拳、北腿、猴拳和太極拳4種不同技擊文化進(jìn)行形象地解讀。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中南拳、北腿、猴拳和太極拳4種拳種其傳承和演練發(fā)展過(guò)程中，不同的技擊鍛煉方式和鍛煉理念造就了這4種不同武術(shù)技擊風(fēng)格。例如：南拳更注重下肢的穩(wěn)重、上肢的短促有力、運(yùn)氣以氣催力的硬氣功的攻防，具有濃重的南方水域地域和人文特色；北腿則注重上肢的防守，下肢的大開大合、劈踢掃踹等腿法動(dòng)作的應(yīng)用，具有濃重的北方文化韻味；猴拳則是中國(guó)象形拳中模仿猴子蹦跳動(dòng)作而引申出騰轉(zhuǎn)抓打滾爬等獨(dú)具動(dòng)物特色的攻防文化；太極拳則以中國(guó)傳統(tǒng)《易經(jīng)》意境，注重以柔克剛相生相克、陰陽(yáng)八卦、天人合一的理論為技擊文化核心，具有柔慢、勁力轉(zhuǎn)化和本體感知的內(nèi)在功法的修煉。四者均表現(xiàn)出傳統(tǒng)而獨(dú)特的技擊外在文化和深層的內(nèi)在文化內(nèi)涵。由此，我們認(rèn)為中國(guó)的武術(shù)原形文化是技擊文化，是深層次的技擊認(rèn)識(shí)，是一種追求人體身心協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展的文化認(rèn)識(shí)。

中國(guó)武術(shù)的新形文化是競(jìng)技文化。武術(shù)作為異于西方格斗的特殊的武技樣式，清楚詳細(xì)地折射出了中國(guó)古代哲學(xué)的思維方式、審美模式、生活條件與習(xí)慣等一系列文化信息的光芒，這在西方文化中的格斗就不具有這樣的含義[11]。拿武術(shù)的技擊特性，武術(shù)技擊中“武”和“術(shù)”的文化思想來(lái)審視現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是一種文化的變異，是一種已經(jīng)失去傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化的本原，成為一種追求西方競(jìng)技理念的新的文化形態(tài)。從技擊文化中“武”和“術(shù)”的視角看待現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)，其外在表象是蘊(yùn)含攻防技擊特征的新型運(yùn)動(dòng)；而內(nèi)在的價(jià)值理念則已轉(zhuǎn)而形成西方文化對(duì)肢體高、難、美、創(chuàng)新的肢體表演藝術(shù)化的追求，形成了一種融東方技擊外在表現(xiàn)形式和西方內(nèi)在競(jìng)技精神追求為一體的新的文化形態(tài)，而這種形態(tài)使中國(guó)武術(shù)成為一種現(xiàn)代化、世界化的競(jìng)技文化。競(jìng)技武術(shù)30 年的發(fā)展歷程告訴我們，“高、難、新、美、奇、穩(wěn)”的技術(shù)發(fā)展方向注定了其傳統(tǒng)文化會(huì)走向失落[12]。如果說(shuō)中國(guó)武術(shù)尚且保留著“武”的文化氣息，那么武術(shù)技擊中“術(shù)”的文化已經(jīng)流失殆盡，被西方競(jìng)技文化、審美文化、價(jià)值觀等眾多文化理念所代替?，F(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)內(nèi)在的追求是超越人體自然能力，是身體肢體沖破極限的鍛煉，是拋棄心靈心理對(duì)肢體和自然外界全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的片面觀，是追求一種挑戰(zhàn)自然、和自然對(duì)立，凸顯人類工業(yè)文化的精神追求，是一種純粹的西方文化理念，更快、更高、更強(qiáng)是其追求的競(jìng)技目標(biāo)，這種追求和認(rèn)識(shí)觀與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化迥然不同；因此，我們認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)的原形文化是技擊文化，中國(guó)武術(shù)的新形文化是競(jìng)技文化。

3.2 原形文化與新形文化的差異：和諧文化與強(qiáng)勢(shì)文化

中國(guó)武術(shù)的原形文化是一種和諧文化。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想是由儒、道、佛三個(gè)哲學(xué)體系構(gòu)成的，而且也決定著中國(guó)文化的基本特征。傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一種農(nóng)耕文化，追求的是一種人與社會(huì)、人與自然和平相處，共同發(fā)展的和諧文化。不僅如此，人和社會(huì)也是一個(gè)追求和諧相處與和諧發(fā)展的有機(jī)體，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種和諧文化。武術(shù)同樣如此，在幾千年傳統(tǒng)文化熏染的發(fā)展中，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和探索也融入了本源的和諧理念，即武術(shù)是一種和諧觀的文化，是一種追求肢體與心理、人與他人、人與社會(huì)、人與外界自然和諧發(fā)展的文化過(guò)程。武術(shù)是蘊(yùn)含和諧的體育文化，以文教化、以武習(xí)身，習(xí)武者掌握的不僅是單純的技術(shù)，更是對(duì)和諧的追求[13]。武術(shù)和諧文化的理論依據(jù)是老子的《易經(jīng)》思想，是道家的文化精髓。道家思想及其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的滲透，及對(duì)促進(jìn)中國(guó)古代體育的形成和發(fā)展起著極其重要的作用，道家思想以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無(wú)為而治。從《易經(jīng)》文化我們不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的原形文化是一種技擊文化，更是一種追求和諧發(fā)展的思想理念；這種追求表現(xiàn)在對(duì)肢體技擊能力修煉與內(nèi)在意識(shí)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一和諧的發(fā)展，武人與武人共同提高、和諧相處的發(fā)展，武人與社會(huì)和諧相處之中，以及武人與自然和諧相處的文化發(fā)展之中。老、莊思想認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)人與自然的相互協(xié)調(diào)、一致和通,從而構(gòu)成自然與人相互統(tǒng)一的整體。這種注重陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、“天人相應(yīng)”整體觀同傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)上下、內(nèi)外、動(dòng)靜、分合相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的獨(dú)特性是一致的[14]。武術(shù)的自身和諧文化表現(xiàn)為手眼身法步、精力形神氣的和諧統(tǒng)一，更是攻防技擊的轉(zhuǎn)換和統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是對(duì)自身肢體機(jī)能、技能鍛煉與內(nèi)在思維、心理認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一。中國(guó)武術(shù)在幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下演變?yōu)椴煌菥?、地域風(fēng)格的拳種，其對(duì)身體不同肢體在技擊實(shí)踐中的價(jià)值不同、鍛煉重點(diǎn)不同，其技擊攻防認(rèn)識(shí)不同，但總的而言，其武術(shù)修煉的最終和諧統(tǒng)一性是一致的相似，都是追求身心和諧發(fā)展、攻防兼顧的文化思想。這種武術(shù)的和諧文化是中國(guó)人在封閉、傳統(tǒng)、自覺(jué)和自強(qiáng)不息的農(nóng)耕文化背景下長(zhǎng)期形成的文化性格，是一種追求生命平衡和整體美的精神文化。注重以人為本，講究整體和諧，是中國(guó)武術(shù)的真精神。

中國(guó)的道家思想在幾千年的發(fā)展中深刻地影響著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，道家的生命追求與思想核心正是一種矛盾走向和諧發(fā)展文化，是陰陽(yáng)平衡、天人合一，更是超脫個(gè)體實(shí)現(xiàn)心靈解脫的神仙式的空靈追求，這種人文精神魅力的根源，我們理解為正是中國(guó)文化中本質(zhì)的、原汁原味的和諧文化的體現(xiàn)。以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言，把武術(shù)作為一種攻防的修煉，其外在淺層的修煉與內(nèi)在對(duì)武術(shù)技擊的認(rèn)識(shí)的和諧是武術(shù)發(fā)展升華的表現(xiàn)，武術(shù)從簡(jiǎn)單的棍棒、拳腳技擊的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，發(fā)展為各種生產(chǎn)工具在軍事領(lǐng)域的殺傷應(yīng)用。例如刀、槍、劍、箭、矛、盾等多種兵器的演變和技擊的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以及猴拳、太極拳、形意拳等眾多拳種的流行和發(fā)展，無(wú)不闡釋著武術(shù)本身所具有的攻防兼顧、注重內(nèi)外修煉的整體和諧文化精神內(nèi)涵。這種文化思維正是武術(shù)的文化核心，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)自我與世界發(fā)展的本源。練武之人把自己視為一個(gè)與宇宙相對(duì)應(yīng)的小天地，追求的最高目標(biāo)是道，道寓于拳術(shù)之中，道的實(shí)踐與追求，實(shí)質(zhì)是人與自然的和諧與統(tǒng)一。武術(shù)中有很多拳種和拳式也是取意于自然，例如，東漢時(shí)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥5種動(dòng)物特長(zhǎng)創(chuàng)編的五禽戲，形意拳的燕、蛇、鷹、熊等十二形，以及螳螂拳、猴拳、青龍劍術(shù)、白鶴劍等。這些融自然物我為一體的拳術(shù)，實(shí)際上是崇尚生命，崇尚自然，追求自然萬(wàn)物與人類的統(tǒng)一與和諧。中國(guó)武術(shù)本身的和諧文化更多地展現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)在人與人相處、人與社會(huì)、人與自然的相處思維和價(jià)值觀之中。武術(shù)的社會(huì)和諧精神具體表現(xiàn)在對(duì)“人上有人，天外有天”的理解，是對(duì)“己所不欲，勿施于人”的理解，更是對(duì)“兵不血刃而屈人”的闡釋，是中國(guó)最為根本和本源性的文化內(nèi)涵；因此，我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的的道家思想，其所推崇的“天人合一、身心兼顧”的和諧文化是中國(guó)武術(shù)文化的原形。

相反，中國(guó)武術(shù)的新形文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化。我們從和諧理念審視現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的外在象和內(nèi)在精神追求，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)失去中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神文化理念，更多得表現(xiàn)為競(jìng)技形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)文化?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)所保留的手眼身法步的整齊規(guī)范，已經(jīng)失去武術(shù)技擊中所推崇的內(nèi)在勁力、本土濃重精力和精神的人文表現(xiàn)。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)所采用的訓(xùn)練方法方式、手段，所講究的武術(shù)要點(diǎn)已經(jīng)脫離了武術(shù)中真正攻防意義的身心俱練、以心帶身的傳統(tǒng)和諧理念，競(jìng)技武術(shù)更多的注重外在形體的發(fā)展，而內(nèi)在人文精神的追求已經(jīng)變形，這種新形的心理追求正是現(xiàn)代西方文化，其對(duì)高難美、規(guī)范性、可操作性的表現(xiàn)，這種文化體現(xiàn)著西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的文化氣息，是外張的、忽略內(nèi)心發(fā)展的，侵犯性、強(qiáng)勢(shì)性思維的表現(xiàn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的身心和諧發(fā)展截然不同。競(jìng)技武術(shù)的偏離發(fā)展還表現(xiàn)在武術(shù)對(duì)自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然觀的非和諧性發(fā)展層面。競(jìng)技武術(shù)是現(xiàn)代西方文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化后，所形成和發(fā)展的西方奧林匹克文化精神理念，這種理念注定了競(jìng)技武術(shù)必然反映著西方文化中人與人、人與社會(huì)、人與自然的處世觀。細(xì)觀現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技武術(shù)文化內(nèi)在所追求的是一種推崇自由，挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)自然的強(qiáng)勢(shì)性的文化理念，是異于中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化思想的新的文化理念。由此，我們認(rèn)為，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是一種以西方思想理念為主體的中國(guó)武術(shù)新形文化形態(tài)，是一種追求外在形體發(fā)展、挑戰(zhàn)和超越自然的強(qiáng)勢(shì)文化。

3.3 原形文化與新形文化的融合：尚禮文化

就東西方文化而言，中國(guó)文化無(wú)疑是東方文明最為璀璨的古國(guó)文化，也是以農(nóng)耕生活為主的禮儀之邦。如果說(shuō)和諧文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的精神文化追求，那么以儒家禮儀思想為代表的中國(guó)儒家文化正是中國(guó)幾千年文化的本源、沉淀和外延。以孔子、孟子為代表的儒家文化自漢代發(fā)展和推崇至今，逐漸形成了中國(guó)特色的內(nèi)向型、倫理性和中國(guó)特色的宗法文化形態(tài)，這種文化保證了以中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為特征的家國(guó)一體意識(shí)的穩(wěn)固發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)內(nèi)在文化的和平，而這種以家國(guó)為價(jià)值的核心精神文化即中國(guó)的儒家思想，其具有濃重的禮儀文化特性。審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，文明、禮儀、尊師重道的精神理念始終貫穿于中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程之中，這種文化約束和維系著中國(guó)社會(huì)和諧與穩(wěn)定；而這正是中國(guó)儒家文化的精神核心，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本原，是一種為人處世、國(guó)家和諧繁華發(fā)展的文化紐帶，是深深融進(jìn)中國(guó)文化中的禮儀文明。

從中國(guó)本土文化審視中國(guó)武術(shù)文化，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚禮思想在武術(shù)的發(fā)展歷程中同樣烙下深深的文化痕跡，中國(guó)武術(shù)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化的層面時(shí)，已經(jīng)凸顯出濃厚的尚禮文化，這種尚禮文化是以儒家思想為代表，反映在武術(shù)修煉過(guò)程中仁、勇、德、智、忠、信、義的傳承，是中國(guó)武術(shù)傳承的文化約束和文化認(rèn)知的提升，更是超越武術(shù)技擊，成為武術(shù)文化的重要組成部分，是武術(shù)文化的核心精神價(jià)值。武術(shù)中尚禮文化是中國(guó)本土文化中仁義、自強(qiáng)勇敢、厚德、大智若愚、忠仆、誠(chéng)信和俠義的思想體現(xiàn)。武術(shù)技擊中對(duì)致命動(dòng)作的應(yīng)用限制，對(duì)傳承人品質(zhì)的遴選，對(duì)器械演練和技擊較量中點(diǎn)到為止思想的宣揚(yáng)都是中國(guó)禮儀文化中仁義的表現(xiàn)?！抖Y記·射義》曰：“孔子射于瞿相之圃,蓋觀者如堵墻”，不僅說(shuō)明孔子技藝超群，也說(shuō)明孔子對(duì)技藝所追求的是以“禮”為前提的君子之爭(zhēng)，而不是一貫的好勇斗狠[15]。中國(guó)武術(shù)同樣蘊(yùn)含濃厚的禮儀思想，這種尚禮思維的樹立正是中國(guó)武術(shù)完成社會(huì)性“術(shù)”的升華的體現(xiàn)，是武術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的文化凸顯。武術(shù)中禮儀，準(zhǔn)確地理解是武術(shù)文化表現(xiàn)層次中技擊過(guò)程的禮儀外顯，其包括武術(shù)的抱拳禮、武術(shù)的“點(diǎn)到為止”理念、武術(shù)的公平對(duì)決等，其展現(xiàn)出武術(shù)人對(duì)武術(shù)技擊中人的自信、尊重和寬厚仁義，是武術(shù)尚禮文化的物的形象的外現(xiàn)。與此相比，中國(guó)武術(shù)更注重內(nèi)在文化的形成和弘揚(yáng)，這就是中國(guó)悠久文化對(duì)武術(shù)的精神價(jià)值的影響，即“道”與“德”的培養(yǎng)，尊師重道思想的樹立，忠君愛(ài)國(guó)等家國(guó)合一宗法觀、倫理思想觀的約束，以及“言必行，行必果”的言行仁義合一的誠(chéng)信俠義文化思想觀。武德的形成是武術(shù)修煉過(guò)程中對(duì)練武人言談舉止、思想意識(shí)的約束的表現(xiàn)，更是武術(shù)尚禮文化的展現(xiàn)。武術(shù)非常重視習(xí)武人道德的選拔和培養(yǎng)。習(xí)武的種種戒規(guī)，例如少林武術(shù)“練功十忌”、梅花拳的“教規(guī)教義”等，傳統(tǒng)美德與人倫規(guī)范使得武術(shù)超越技擊能力的衡量水平，而內(nèi)在的厚重的仁德思想是中國(guó)武術(shù)文化的價(jià)值表現(xiàn)，這種內(nèi)在的追求和培養(yǎng)是禮儀的表現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)的尚禮又是一種俠義文化，是路見不平拔刀相助、助人為樂(lè)不思回報(bào)的俠義心腸；因此，我們認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)文化的原形是一種禮儀文化，是追求禮儀之邦，以德服人的技擊文化的升華，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。

傳統(tǒng)武術(shù)文化體系中所包含的“德”“技”“道”更是全面地展現(xiàn)了武術(shù)的民族性[16]。以禮儀文化審視現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，我們同樣發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的尚禮思想表現(xiàn)為奧林匹克競(jìng)技體育的公平、公正與自由；中國(guó)武術(shù)新形文化所展示的文明與公平、平等與自由、尊重與認(rèn)可的文化思想同樣是一種尚禮的文化表象，是現(xiàn)代武術(shù)走向世界，走向現(xiàn)代化與國(guó)際化的尚禮文化表現(xiàn)。

3.4 原形文化與新形文化的融合：人本文化

有學(xué)者提出，東方文化是西方文化和現(xiàn)代工業(yè)文化的補(bǔ)充，是未來(lái)社會(huì)文化發(fā)展的方向。究其根源，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的起源和本質(zhì)是一種人性的文化，是尊重人，尊重人生存環(huán)境自然的文化，是人與人和諧相處的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終把人作為國(guó)家的核心，武術(shù)中人的文化體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)主義的文化自覺(jué)，是一種保家衛(wèi)國(guó)的人文化的升華，這種文化表現(xiàn)在《武術(shù)匯宗》中“仁厚遵家法,忠良報(bào)國(guó)恩”，“大命治國(guó)安邦,小命護(hù)體防身”和陳公哲在《精武會(huì)五十年·序》中：“精武會(huì)之設(shè),蓋所以振興國(guó)民尚武之精神，以為保身衛(wèi)國(guó)之計(jì)”的報(bào)國(guó)精神，這種精忠報(bào)國(guó)的文化精神是中華民族巨大凝聚力的集中體現(xiàn)，也成為推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量[17-19]。從人本文化的角度審視中國(guó)武術(shù)，我們認(rèn)為，武術(shù)文化所蘊(yùn)含的人的文化體現(xiàn)在尊重生命，身心和諧發(fā)展的養(yǎng)生文化理念，和以生命回歸自然，追逐心靈超越肉體能力，以天人合一為理念的出世思想中。武術(shù)的養(yǎng)生文化理念和回歸自然的出世思想都是中國(guó)農(nóng)耕文化環(huán)境下人們對(duì)生老病死生命認(rèn)識(shí)和人的文化認(rèn)識(shí)的本原表現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)與醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合是中國(guó)養(yǎng)生文化的表現(xiàn)，中國(guó)古人對(duì)人體經(jīng)脈的認(rèn)識(shí)，對(duì)氣血論的認(rèn)識(shí)，對(duì)丹藥養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)和探索都表現(xiàn)著中國(guó)濃重的養(yǎng)生理念，其根源就是注重人生命的文化。中國(guó)武術(shù)中的《易筋經(jīng)》、五禽戲、導(dǎo)引術(shù)，無(wú)不推崇對(duì)人體生命的珍愛(ài)和尊重；因此，從武術(shù)技擊的發(fā)展看，中國(guó)武術(shù)追逐肢體對(duì)技擊能力掌握和運(yùn)用的同時(shí)，更加注重對(duì)內(nèi)在健康，身心和諧發(fā)展依次促進(jìn)長(zhǎng)壽的生命的重視。這是中國(guó)人以武修身，以武延壽，以人為本，注重生命輪回和生命文化的表現(xiàn)，因此，中國(guó)的武當(dāng)武術(shù)、中國(guó)的太極八卦武術(shù)、中國(guó)的象形武術(shù)在修煉過(guò)程中多滲透著尊重生命的文化氣息。準(zhǔn)確地講，武術(shù)中這種尊重生命，以人為本的養(yǎng)生文化正是中國(guó)本土文化的表現(xiàn)，更是人的文化，是注重人全面發(fā)展的文化。我們說(shuō)，這種人的文化是中國(guó)武術(shù)原形文化，也是傳統(tǒng)武術(shù)保留的文化的表現(xiàn)?，F(xiàn)代競(jìng)技文化則恰恰相反，現(xiàn)代競(jìng)技是追逐肉體能力超越極限，追逐戰(zhàn)勝他人和挑戰(zhàn)自然的非人的文化，是一種征服性殖民文化，這種文化嚴(yán)重地背離了人體生命的本原，是身心背道而馳的掠奪文化?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)遭受西方體育強(qiáng)勢(shì)、實(shí)用主義和功利主義等多方面文化思想的沖擊[20]。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)，西方競(jìng)技體育是以征服自然，張揚(yáng)本性，注重對(duì)身體肉體的細(xì)化分析和能力的追求，使得更注重生命外張，征服性的文化表現(xiàn)，與中國(guó)文化內(nèi)向型表現(xiàn)迥然不同；因此，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)文化是一種追逐身體肢體能力發(fā)展為主，忽視生命養(yǎng)生為主的西方文化體現(xiàn)，是失去中國(guó)文化生命本原的表現(xiàn)，更是一種偽形的中國(guó)武術(shù)文化。

中國(guó)文化不僅尊重生命，更注重人的生命歸宿和發(fā)展目標(biāo)的培養(yǎng)，中國(guó)文化對(duì)于人性的回歸同樣是一種出世的反思，是一種人的文化的表現(xiàn)。人性回歸自然，超越肉體的價(jià)值觀是中國(guó)農(nóng)耕文化中對(duì)人的文化認(rèn)識(shí)的總結(jié)。中國(guó)武術(shù)同樣是一種人的文化，是人在武術(shù)技擊和修煉過(guò)程中感悟回歸自然，超越肉體，淡泊名利的人性的追求。其表現(xiàn)在注重心靈的修煉，注重隱退的內(nèi)向文化，是一種人身心全面發(fā)展，和諧發(fā)展的文化。中國(guó)武術(shù)中真善美的文化表現(xiàn)正是人的文化的內(nèi)涵。真是功夫的修煉，善是心靈感悟的表現(xiàn)，美是厚德的內(nèi)現(xiàn)。和平是奧林匹克起源的根源，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化所追求的超越個(gè)人、挑戰(zhàn)極限所帶來(lái)的榮譽(yù)和利益，逐漸凸顯其西方文化中人本價(jià)值的本原?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)所體現(xiàn)的注重人體生理能力和人性發(fā)展，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自由、欲望的挑戰(zhàn)與滿足，是西方文化中人的價(jià)值觀和人性追求的一種出世文化體現(xiàn)，是人類追求的更高、更強(qiáng)、更快的奧林匹克體育精神下西方人本思想在中國(guó)武術(shù)文化變遷中的新的表現(xiàn)，是中國(guó)武術(shù)新形文化中人本文化的體現(xiàn)。由此認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)原形文化與新形文化是尊重生命，以人為本，注重人性發(fā)展的一種人本文化表現(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

審視中國(guó)武術(shù)的原形文化與新形文化，是認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)歷史變遷的重要手段。中國(guó)農(nóng)耕文化的特殊生產(chǎn)生活環(huán)境，注定了中國(guó)文化的內(nèi)向性和樸實(shí)性，注定了中國(guó)文化是一種崇尚自然、尊重生命、以人為本、人與自然和諧的農(nóng)耕文化思想。中國(guó)武術(shù)在中國(guó)文化的熏陶下表現(xiàn)出來(lái)的技擊文化、和諧文化、尚禮文化與人本文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道、儒、佛教文化的體現(xiàn)，更是一種中國(guó)本原文化的表現(xiàn)。審視近百年中國(guó)武術(shù)與武術(shù)文化的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是西方文化長(zhǎng)期入侵中國(guó)文化，逐漸形成假晶現(xiàn)象的文化表現(xiàn)，這種文化的假晶經(jīng)歷了中國(guó)武術(shù)原形文化，原形文化與新形文化抗?fàn)幉⒋?，以及原形文化逐漸被新形文化替代的過(guò)程，這種過(guò)程也是目前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)并存、共同發(fā)展的真實(shí)闡釋。我們從文化學(xué)的角度，以假晶理論的視角審視中國(guó)武術(shù)文化的變遷和發(fā)展，是剖析中國(guó)武術(shù)文化，挖掘中國(guó)武術(shù)原形文化向新形文化變遷的重要手段，也是解答現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展困惑，展望武術(shù)未來(lái)發(fā)展的新思考。中國(guó)武術(shù)原形文化與新形文化的異同是中國(guó)武術(shù)意識(shí)形態(tài)變遷的歷史表現(xiàn)，更是中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的困惑與迷失的文化根源。中國(guó)武術(shù)新形文化的傳播與原形文化的回歸是中國(guó)武術(shù)走向世界的重要步驟，更是弘揚(yáng)中國(guó)本土文化的戰(zhàn)略途徑。

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Prototype Culture and New Culture of Chinese Wushu from the Perspective of the Pseudo Crystal

WANG Dongxu1,DA Bangjun2

According to the theory of pseudo crystal in cultural anthropology,this paper makes deep analysis and research on the changes of Chinese Wushu culture,especially the transition of Chinese Wushu culture in the context of modern social transformation,so as to explore the essence of Chinese Wushu culture.The result shows that the Chinese Wushu has experienced three cultural evolution processes,which are the traditional Wushu culture,the traditional Wushu culture and the foreign culture fusion since 1840,as well as the traditional Wushu culture and the modern competitive Wushu culture.The cultural change is actually the transition of Chinese original cultural prototype to new culture,namely,the modernization and internationalization process of Chinese Wushu.The research holds that the Chinese traditional Wushu is a prototype culture,while modern competitive Wushu is a new culture.This research sets to analyze the transition of Wushu culture from original culture to new culture with the pseudo crystal,to explain how the Chinese Wushu develops towards disorientation and embarrassment,and to understand the cultural origin of Chinese Wushu and the theoretical basis for the development of the Wushu to the world.

pseudo crystal;Chinese Wushu;prototype culture;new culture;Wushu culture;traditional Wushu;modern competitive Wushu;foreign culture

2015-10-28

王東旭(1979—)，男，河南南陽(yáng)人，講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)體育與體育人文。

1.塔里木大學(xué)體育工作部，新疆阿拉爾 843300；2.南陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，河南南陽(yáng) 473000

1.Department of Physical Education,Tarim University,Alar,Xinjiang 843300,China；2.Institute of Physical Education,Nanyang Normal University,Nanyang,Henan 743300,China.

G 852

1009-783X(2016)06-0518-06

A