趙彩絨

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院　甘肅　蘭州　730070）

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城邦正義、德性行動(dòng)與公民幸福
——亞里士多德政治倫理思想探微

趙彩絨

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730070）

【內(nèi)容摘要】城邦是古希臘社會(huì)最主要的政治形態(tài)。城邦正義是亞里士多德政治倫理思想的核心。德性行動(dòng)是城邦共和政治的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城邦正義的根本。公民幸福是德性行動(dòng)的目的和歸宿。梳理亞里士多德的“城邦正義（本位）—德性行動(dòng)（手段）—公民幸福（目標(biāo)）的政治倫理思想體系，不僅有利于豐富政治學(xué)理論資源，而且對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理具有一定的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德城邦正義德性行動(dòng)公民幸福政治倫理

政治和倫理的關(guān)系是人類社會(huì)的永恒話題，也是政治學(xué)家、倫理學(xué)家和哲學(xué)家長(zhǎng)期關(guān)注的重要課題。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元文化相互激烈碰撞的時(shí)代，政治倫理思想彰顯了無(wú)可比擬的重要性。特別是我國(guó)目前正處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期，各類社會(huì)政治和倫理道德問(wèn)題的凸顯，需要我們從理論層面予以積極回應(yīng)和思考。亞里士多德的政治倫理思想是在政治框架（城邦）下，通過(guò)倡導(dǎo)倫理（德性）的價(jià)值取向，追求和成就全體城邦成員達(dá)到至善（幸福）的重要理論體系。這一思想體系不僅有利于為政治與倫理的有機(jī)契合尋求新的理論資源，而且對(duì)于通過(guò)優(yōu)化制度安排克服道德價(jià)值危機(jī)，具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

一、城邦正義：政治倫理的核心

城邦是古希臘社會(huì)最主要的政治形態(tài)。亞里士多德所處的時(shí)代，城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各種社會(huì)矛盾日益激化，大小不一的城邦逐漸式微，舊有的政治體制開始分崩離析。雅典民主全盛時(shí)代之后的城邦統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、政治社會(huì)條件和歷史文化傳統(tǒng)，以及一定面積的領(lǐng)土、一定數(shù)量的公民，共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)城邦正義的基本要素，為亞里士多德政治倫理思想的形成和發(fā)展提供了豐富鮮活的現(xiàn)實(shí)素材。面對(duì)城邦社會(huì)的沒(méi)落，亞里士多德實(shí)地考察了希臘及周圍地區(qū)的數(shù)百個(gè)城邦，試圖探尋一種恰當(dāng)?shù)恼埔宰鳛榻鉀Q政治社會(huì)問(wèn)題的最優(yōu)方案。

在亞里士多德政治倫理思想中，實(shí)現(xiàn)城邦正義的主線是公民與城邦的關(guān)系。公民作為政治身份的象征，最早出現(xiàn)于希臘城邦這一特殊的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之中。城邦的表象特征是小國(guó)寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征取決于它的社會(huì)政治架構(gòu)，是公民共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦，才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域。公民的個(gè)人與家庭、財(cái)產(chǎn)與婚姻，都受城邦的統(tǒng)制。判別一個(gè)城邦，更重要的標(biāo)準(zhǔn)是要看其是否由公民組成。亞里士多德認(rèn)為，“城邦正是若干公民的組合。若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)就成為一個(gè)城邦?！?，公民是城邦的基本要素，他們是屬于城邦的人?！保?］（P109）也就是說(shuō)，亞氏認(rèn)為，城邦是一個(gè)精神實(shí)體，是實(shí)現(xiàn)公民自我完善的道德共同體。“城邦在本性上先于家庭和個(gè)人，因?yàn)檎w必須優(yōu)先于部分?！保?］（P7）“我們絕不能認(rèn)為哪個(gè)公民只屬于他自己，他們?nèi)紝儆趪?guó)家?！保?］（P36）在亞里士多德眼里，城邦是唯一的國(guó)家架構(gòu)方式，以實(shí)現(xiàn)城邦與公民的和諧統(tǒng)一為目的。這不僅是古希臘每個(gè)公民的基本信念，而且也是實(shí)現(xiàn)城邦正義的先決條件。

亞里士多德認(rèn)為，民主的政治制度是城邦正義的重要保證?！敖y(tǒng)治要成為政治性的，從某種程度上看，就要求被統(tǒng)治者同意被統(tǒng)治，由此，政治生活根本上講就是民主式的。”［4］（P47）城邦政治制度作為一種直接民主制，這種制度設(shè)計(jì)保障了每個(gè)公民在政治上都是平等的，都可以直接參與和決定城邦的大事，這是希臘民主的基本精神。正如有學(xué)者所指出的，“古代希臘的民主制強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民的政治權(quán)利是完全平等的，每一個(gè)公民都可以作統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。他們的各種官吏都由選舉產(chǎn)生，并且更多采取抽簽的方式，讓每一個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)參與治理國(guó)家?！保?］（P170）亞里士多德基于制度的民主因素的考慮，強(qiáng)調(diào)“我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！保?］（P122）顯然，在亞里士多德看來(lái)，在中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的條件下，民主的政治制度能夠合理地處理統(tǒng)治者的政治地位與公民的利益分配關(guān)系，這是助推城邦正義實(shí)現(xiàn)的制度保障。

二、德性行動(dòng)：城邦正義的根本

城邦是亞里士多德政治倫理思想的主題，他對(duì)倫理、德性和德性行動(dòng)等諸多問(wèn)題的探討都是以理想的城邦共同體為依據(jù)和條件。他認(rèn)為城邦是自然的政治倫理實(shí)體，而德性的生活應(yīng)該是城邦倫理精神的靈魂。在城邦共同體內(nèi)，統(tǒng)治者對(duì)城邦德性的追求是以公民個(gè)體德性為前提和基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，“在城邦公民中產(chǎn)生了一種同類感、社區(qū)感和同胞愛，這是當(dāng)時(shí)最重要的社會(huì)觀念，城邦精神生活中的一個(gè)決定性成分?！保?］（P45）這是因?yàn)椤懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的?！保?］（P1）以此為探討的邏輯思路，亞氏認(rèn)為，“要真正配得上城邦這一名稱而非徒有其名，就必須關(guān)心德性問(wèn)題?！保?］（P91）

善是亞里士多德思考問(wèn)題的起點(diǎn)，德性是亞里士多德探尋城邦問(wèn)題的根本。亞里士多德將對(duì)城邦的理解不斷深化，他認(rèn)為“所有的城邦都是某種共同體，所有共同體都是為了某種善而建立的，很顯然，由于所有的共同體在追求某種善，因而所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了其他共同體的共同體，它所追求的一定是至善?！保?］（P3）顯然，在亞里士多德的政治倫理思想中，城邦作為實(shí)現(xiàn)德性的政治倫理實(shí)體，其本質(zhì)是追求一種德性的生活方式。真正的城邦就是要追求德性和至善。

德性行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)城邦共和政治最根本的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城邦正義的根本。在亞里士多德看來(lái)，良好的城邦不僅要滿足城邦公民追求善和德性的需要，而且要把公民個(gè)人的德性倫理及其作用充分地融入城邦之一共同體之中。由于城邦意味著榮譽(yù)與權(quán)力，是公民政治行動(dòng)的目的，這就意味著城邦最大危險(xiǎn)就是蛻變?yōu)闄?quán)勢(shì)的擴(kuò)張與私利的滿足，最終導(dǎo)致城邦共和政治的失敗。正如麥金泰爾對(duì)亞里士多德建立的善與目的之間的關(guān)系論述時(shí)所指出的，“假如我們的目的在于事物，或努力促成某種事態(tài)。那么，我如此追求的目的肯定不足以證明我追求的東西為善，那我便是說(shuō)我所追求的，是想要追求這東西的人一般卻會(huì)追求的?！保?］（P93）亞里士多德認(rèn)為，要規(guī)避城邦蛻變的危險(xiǎn)，必須依賴于德性行動(dòng)。在亞里士多德的政治倫理思想體系中，德性行動(dòng)既包括國(guó)家層面的城邦德性，也包括公民個(gè)體的公民德性，維護(hù)城邦利益是城邦德性的核心，既要依托在于貫之全體的禮法，維護(hù)正義的城邦政制，又要將基本修養(yǎng)作為培養(yǎng)公民德性的關(guān)鍵，為實(shí)現(xiàn)城邦正義提供有利的道德條件。

三、公民幸福：德性行動(dòng)的目的

幸福是古希臘政治倫理思想的重要范疇。亞里士多德認(rèn)為，城邦都是朝著某種善而創(chuàng)建的，至善是城邦的最高追求。所以，對(duì)于城邦公民來(lái)說(shuō)，幸福無(wú)疑是最高的善。由于有最高的善（至善）的存在，追求至善的幸福成了城邦和公民一切行為和活動(dòng)的最終目的?；谶@一理解，亞里士多德認(rèn)為，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的?！保?0］（P1-3）這種以自身為期求的目的就是城邦最終目的，即最高的善。亞里士多德認(rèn)為把人的德性分為道德德性和理智德性。道德德性是基于習(xí)慣養(yǎng)成，理智德性基于教導(dǎo)生成。公民幸福是建立在德性基礎(chǔ)上的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才有可能實(shí)現(xiàn)幸福。而且，公民是可以選擇幸福的，幸福源于自身并通過(guò)自身的努力而實(shí)現(xiàn)。享樂(lè)即幸福、名譽(yù)即幸福、財(cái)富即幸福等的世俗觀念，不是亞里士多德幸福觀的真正所在。亞氏認(rèn)為，把幸福等同于享樂(lè)的人，不過(guò)是追求寄生的、平庸的和奴性的生活；把幸福等同于榮耀，是更多地在乎榮譽(yù)，而不是被授予榮譽(yù)的人，這種幸福不完善、不穩(wěn)定；把幸福等同于財(cái)富是以他物為目的，也不能成為幸福的真正源泉。

顯然，在亞里士多德看來(lái)，幸福不是純粹的說(shuō)教和理論，而是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，亞里士多德進(jìn)一步指出，幸福是習(xí)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的。如果沒(méi)有德性實(shí)踐的活動(dòng)，得到的只是物性的快樂(lè)，而非真正達(dá)到幸福的境界?！叭绻腋Ｔ谟诤系滦缘幕顒?dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性?！保?0］（P305）同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，德性一般有兩個(gè)層次，一個(gè)是較低層次的道德德性，一個(gè)是較高層次的理智德性。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)存在物，在具體的政治生活中，幸福必然需要外在善的支撐，如有序的政治環(huán)境、閑暇時(shí)間、對(duì)個(gè)人智慧的要求、財(cái)富方面的要求等，所以，他認(rèn)為，只有通過(guò)系統(tǒng)的理性訓(xùn)練，加上長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，城邦公民才能獲得了比道德德性更高一層的理智德性，也才能成就最高、最大的善，即幸福。

城邦正義依賴于德性得以實(shí)現(xiàn)，而德性行動(dòng)的目的是公民幸福生活。亞里士多德對(duì)幸福的理解，不是停留在個(gè)人的安身立命上，而是非常重視城邦治理和城邦整體的幸福。他認(rèn)為，個(gè)人幸福與城邦幸福是統(tǒng)一的，只有通過(guò)城邦的正義，幸福才能落實(shí)到公民的德性教育中，也才能達(dá)到城邦與公民之間的和諧狀態(tài)。因此，有學(xué)者認(rèn)為“在構(gòu)建理想城邦之前有必要弄清楚，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)什么是最值得選取的生活，最值得選取的生活對(duì)于城邦與單獨(dú)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，是相同還是并不相同?！保?1］（P330）在亞里士多德那里，“如果將德性理解為去統(tǒng)治，那么，共同福祉就成了統(tǒng)治者的福祉。如果一種政制以自己所產(chǎn)生的好人為自身福祉的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，共同福祉最終意味著最好的人的福祉。”［4］（P47）亞里士多德在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“只有具備了最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲致幸福的最大希望?！保?］（P140）總體看來(lái)，亞里士多德政治倫理思想的核心是實(shí)現(xiàn)城邦正義。他認(rèn)為，只有致力于城邦正義，通過(guò)德性行動(dòng)選擇優(yōu)良的政體和政治制度，才能達(dá)到政治倫理實(shí)踐主體（城邦、公民）與政治倫理實(shí)踐客體（德性、幸福）的統(tǒng)一，才能最終實(shí)現(xiàn)城邦公民的幸福。

四、啟示

善是人類道德的一個(gè)永恒話題，它伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的幸福追求而存有意義。受社會(huì)歷史和時(shí)代背景的影響，亞里士多德的政治倫理思想帶有較為明顯的時(shí)代烙印，具有一定的歷史局限性。但時(shí)至今日，亞里士多德的“城邦正義（國(guó)家本位）—德性行動(dòng)（治理手段）—公民幸福（追求目標(biāo)）的政治倫理思想體系，仍具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論層面看，第一，亞里士多德以城邦為本位，以德性為手段，以幸福為目的的政治倫理思想體系，不僅研究社會(huì)個(gè)體的德性及其培植，而且創(chuàng)設(shè)了城邦治理提供了有益范式。亞里士多德堅(jiān)持實(shí)證主義和規(guī)范分析相結(jié)合的研究路線，堅(jiān)持從城邦文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入分析了城邦社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，充分考量了影響城邦發(fā)展的各種制約因素，突出城邦和公民的倫理道德在城邦治理中的重要性。這種倡導(dǎo)城邦德性倫理的終極關(guān)照理論，對(duì)于社會(huì)和諧倫理的理論構(gòu)建和創(chuàng)新不無(wú)裨益。第二，亞里士多德的德性政治倫理觀對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響。如麥金泰爾尖銳地批評(píng)規(guī)則倫理觀念，認(rèn)為正是丟失了亞里士多德的德性政治倫理觀，才帶來(lái)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與人格扭曲?！暗滦耘c法律還有另一種非常關(guān)鍵的聯(lián)系，因?yàn)橹挥心切┚哂姓x德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律。”［12］（P192）麥金泰爾主張德性回歸，在當(dāng)代條件下盡管難以實(shí)現(xiàn)，對(duì)無(wú)疑是對(duì)權(quán)利中心觀的一種有益的修正，重新拾起了被長(zhǎng)期忽視德性問(wèn)題。羅爾斯將亞里士多德的至善觀念試圖最大化，并發(fā)展為人類的整體至善，并提出了正義成為達(dá)到至善目標(biāo)的手段。第三，亞里士多德的政治倫理思想創(chuàng)新了政治學(xué)的德性研究視角。從亞里士多德的德性政治倫理、近代的權(quán)利政治、當(dāng)代制度創(chuàng)新的發(fā)展歷程看，政治學(xué)的研究視野不斷變換，但德性政治觀研究視角，以及旨在追求國(guó)家政治權(quán)力與公民幸福生活的始終是政治學(xué)家和思想家的重要話題之一。

從現(xiàn)實(shí)層面看，雖然，亞里士多德的政治倫理思想反映著特定時(shí)代、特定階級(jí)的價(jià)值訴求，但他提出的一些理念由于基本上是出于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考量和關(guān)照，時(shí)至今日，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。盡管中華民族有著悠久的道德教育歷史，始終傳承著優(yōu)秀的道德價(jià)值觀，但在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局變動(dòng)的新形勢(shì)下，一些優(yōu)良的道德價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，人們關(guān)注的問(wèn)題日趨現(xiàn)實(shí)化，追求的目標(biāo)日趨功利化，需要我們始終堅(jiān)守道德文明的底線?！艾F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型并沒(méi)有封鎖美德倫理的生長(zhǎng)空間，更沒(méi)有也不可能消除現(xiàn)代人追尋美德的欲望和動(dòng)機(jī)，是現(xiàn)代人尋求美德的社會(huì)條件、實(shí)踐方式、價(jià)值取向和意義內(nèi)涵有所不同而己?！保?3］亞里士多德的德性倫理思想中關(guān)于城邦正義、德性行動(dòng)與公民幸福及其關(guān)系的探討，它的落腳點(diǎn)在于正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，這不僅有利于弘揚(yáng)中華民族固有的優(yōu)秀道德價(jià)值觀念，喚起國(guó)家治理的德性理念，而且對(duì)于增強(qiáng)民眾的責(zé)任感，建立國(guó)家有效治理、保持社會(huì)穩(wěn)定和諧與個(gè)人追求幸福生活的良性互動(dòng)關(guān)系，無(wú)疑具有一定的啟發(fā)意義。

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中圖分類號(hào)：B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0084-04

*作者簡(jiǎn)介：趙彩絨：女，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)檎紊鐣?huì)學(xué)。