李　明

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院　甘肅　蘭州　730020）

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嵌入式發(fā)展：文化兼容與社會(huì)工作本土化的路徑選擇

李明

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院甘肅蘭州730020）

【內(nèi)容摘要】本土化進(jìn)程中的社會(huì)工作實(shí)質(zhì)上是一種嵌入性的發(fā)展。即在宏觀層面體現(xiàn)的是一種包括制度、組織、資源等體制性嵌入；在專業(yè)發(fā)展和具體的工作領(lǐng)域則體現(xiàn)著“本土化”特點(diǎn)的理論與實(shí)務(wù)模式建構(gòu)。而在這一進(jìn)程中，文化因素是一個(gè)重要方面，涉及社會(huì)工作本土化發(fā)展的各個(gè)方面。筆者結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家—國(guó)”理想、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資源的動(dòng)員方式等方面探討了我國(guó)本土化進(jìn)程中的社會(huì)工作理想、行動(dòng)策略及其資源的支持性問(wèn)題。并指出嵌入式發(fā)展將是促進(jìn)社會(huì)工作本土化進(jìn)程中文化兼容及其本土化發(fā)展的路徑選擇。

【關(guān)鍵詞】嵌入式發(fā)展文化兼容社會(huì)工作本土化

一、中國(guó)社會(huì)工作及其本土化

（一）中西文化視角下的專業(yè)社會(huì)工作

從西方社會(huì)工作的起源、形成與發(fā)展來(lái)看，社會(huì)工作源于宗教的助人活動(dòng)，其本身與西方宗教文化密切相關(guān)；從其工作理念及核心價(jià)值來(lái)看，西方社會(huì)工作更是深深根植于西方文化之中。信仰科學(xué)、民主、自由、平等、博愛(ài)等是西方文化核心的價(jià)值觀念。這些核心的社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生于新教改革、文藝復(fù)興和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。在以此為基礎(chǔ)的西方社會(huì)工作，更是將人的平等、尊嚴(yán)、發(fā)展及社會(huì)的公平公正、文明進(jìn)步作為其核心價(jià)值觀，并在實(shí)務(wù)工作中得到貫徹實(shí)踐。

我國(guó)專業(yè)意義上的社會(huì)工作，是于20世紀(jì)20年代引入的，其間以晏陽(yáng)初、梁漱溟為代表的早期“社會(huì)工作者”也進(jìn)行了大量的本土化實(shí)踐。新中國(guó)成立以后，我國(guó)的社會(huì)工作實(shí)踐也經(jīng)歷了一個(gè)艱難的發(fā)展歷程。1952年我國(guó)的社會(huì)學(xué)被取消，社工教育也隨之停止；經(jīng)歷了30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)工作完全退出學(xué)科體系和實(shí)務(wù)領(lǐng)域，取而代之的是“全能政府”；80年代中期，國(guó)家教委決定在高校開(kāi)辦社會(huì)工作專業(yè)，社會(huì)工作又迎來(lái)一個(gè)新時(shí)期。經(jīng)過(guò)了30年的發(fā)展，我國(guó)的專業(yè)社會(huì)工作已經(jīng)初步形成了一些專業(yè)化、職業(yè)化、本土化的特征和發(fā)展傾向。

從中西方社會(huì)工作的起源及發(fā)展來(lái)看，社會(huì)工作與特定的歷史、文化緊密相關(guān)，特定的社會(huì)環(huán)境及文化基礎(chǔ)是形成社會(huì)工作及推動(dòng)社會(huì)工作發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)工作價(jià)值理念形成的核心因素，并對(duì)社會(huì)工作理論的完善、實(shí)務(wù)的開(kāi)展起著重要的影響作用。

（二）社會(huì)工作的本土化

所謂社會(huì)工作本土化是指產(chǎn)生于別國(guó)（地區(qū)）的社會(huì)工作進(jìn)入其他國(guó)家（地區(qū)）發(fā)生變化的過(guò)程。通常指社會(huì)工作較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)的理論與實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入社會(huì)工作發(fā)展較晚的國(guó)家或地區(qū)所發(fā)生的現(xiàn)象。這些經(jīng)驗(yàn)可能是整體意義的，也可能是局部或者細(xì)節(jié)的。然而不管如何，這里都暗含著一種假設(shè)，即進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域的社會(huì)工作在它發(fā)生和發(fā)揮作用的地方是成功的，是有經(jīng)驗(yàn)可循的，否則它就不大可能進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域。

社會(huì)工作本土化不僅僅是指價(jià)值觀的本土化，也包括了社會(huì)工作制度、理論及實(shí)務(wù)方法經(jīng)驗(yàn)的本土化，是一個(gè)比較綜合的說(shuō)法?？梢赃@么認(rèn)為，本土化進(jìn)程中的社會(huì)工作實(shí)質(zhì)上是一種嵌入性的發(fā)展。即在宏觀層面，體現(xiàn)的是一種包括制度、組織、資源等在內(nèi)的體制性嵌入；在專業(yè)發(fā)展和具體的工作領(lǐng)域則體現(xiàn)著“本土化”特點(diǎn)的理論與實(shí)務(wù)模式建構(gòu)。而在本土化這一進(jìn)程中，外來(lái)的首先進(jìn)入的是后者的社會(huì)文化區(qū)域，即應(yīng)當(dāng)與原有的社會(huì)制度相配合，共同支持人們共同生活的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是進(jìn)入者對(duì)后者的文化適應(yīng)的過(guò)程，對(duì)“本土”來(lái)說(shuō)則是文化選擇、融合與接收的過(guò)程。這是文化因素是一個(gè)重要方面，當(dāng)然它在這一過(guò)程中涉及社會(huì)工作本發(fā)展的各個(gè)方面。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)工作本土化進(jìn)程中的兼容性問(wèn)題

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，同時(shí)，它又在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其影響主要來(lái)自于特定的文化環(huán)境，以及各種形式的文化活動(dòng)。

當(dāng)然，對(duì)于“舶來(lái)品”——社會(huì)工作的影響，同樣也是通過(guò)一系列具體的文化形式和文化活動(dòng)發(fā)揮作用的。可以這么認(rèn)為，文化對(duì)于社會(huì)工作的影響首先反映在制度方面，即通過(guò)其特定的文化方式建構(gòu)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)工作的制度建設(shè)產(chǎn)生影響。其次，在社會(huì)工作自身的發(fā)展過(guò)程中，則通過(guò)文化的具體形式，如人們的生活方式、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗等對(duì)人們理解和接受、接納社會(huì)工作的程度產(chǎn)生一個(gè)選擇性的認(rèn)識(shí)。這本身包括了對(duì)社會(huì)工作價(jià)值理念、理論體系、實(shí)務(wù)方法及經(jīng)驗(yàn)等的判斷和選擇，實(shí)際上就是一個(gè)本土化的過(guò)程。

而在本土化這一進(jìn)程中，社會(huì)工作自身特點(diǎn)與特定區(qū)域的社會(huì)文化之間的選擇性、適應(yīng)性問(wèn)題就是一個(gè)不可不察的現(xiàn)實(shí)論題。本節(jié)筆者主要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家—國(guó)”理想、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資源的動(dòng)員方式等幾個(gè)方面探討我國(guó)本土化進(jìn)程中的社會(huì)工作理想、行動(dòng)策略及其資源的支持性問(wèn)題。

（一）“家—國(guó)”理想

中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒釋道三家影響，當(dāng)中尤以儒家文化的影響力最為深遠(yuǎn)，作為千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流文化，儒家文化長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。在對(duì)社會(huì)管理方面，儒家文化表現(xiàn)的更為具體，它不僅約制了人們的行為習(xí)慣、思維方式，同時(shí)也更加具體的勾勒出了一套較為完整的系統(tǒng)的“家—國(guó)”理想。

1.“大同”的國(guó)之理想

“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”是《禮記·大同篇》對(duì)理想社會(huì)的一種描述。這種社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的最終目標(biāo)極為吻合。它從社會(huì)福利和社會(huì)工作領(lǐng)域的主要方面建構(gòu)出了涵蓋老人、就業(yè)、婦女兒童、殘疾人等主要社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)救助與社會(huì)保障體系。同時(shí)這一社會(huì)理想所要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，也正是當(dāng)前社會(huì)工作所致力追求的。

2.“孝道”與“家本位”的文化傳統(tǒng)

儒家認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”，非常注重和推崇孝道。孝道觀在具有較強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)約束力。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，個(gè)人也并非如西方社會(huì)般被視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人往往被作為集體的一部分，而在中國(guó)最小的集體便是家。個(gè)人的價(jià)值、身份和意義主要是透過(guò)“群己關(guān)系”得到充分體現(xiàn)的；個(gè)人的成就與家庭的成就是你密不可分的。這一點(diǎn)具體反映在社會(huì)工作倡導(dǎo)的養(yǎng)老理念和方式上，在中國(guó)，子女贍養(yǎng)、家庭養(yǎng)老一直是傳統(tǒng)；西方社會(huì)的自我養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是主流。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，新型養(yǎng)老模式尚未成型之前，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式依然要發(fā)揮其作用，這就需要重申孝道的重要性。

此外，在中西文化中關(guān)于“人”的理解上也是存在差異。西方社會(huì)倡導(dǎo)“個(gè)人主義”、講求“人人平等”個(gè)人只需按其擁有的認(rèn)知行為和才干盡力發(fā)揮，這種“自我實(shí)現(xiàn)”無(wú)需有太多的情境考慮，這與中國(guó)文化“推己及人”有所不同；中國(guó)社會(huì)盛行“集體主義”，將人束于一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”之中，往往“家、家族”是其最小的網(wǎng)絡(luò)，也是其人際關(guān)系和社會(huì)支持的主要來(lái)源，縱觀人的一生，體現(xiàn)在情感支持、經(jīng)濟(jì)支持及其婚喪嫁娶等各個(gè)方面。這一點(diǎn)在社會(huì)工作的價(jià)值觀方面存在差異，同樣在個(gè)體的求助模式中“家”的影響和介入往往被看作是理所當(dāng)然的。這個(gè)強(qiáng)而有力的家庭關(guān)系和群己關(guān)系對(duì)比于社會(huì)工作所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義，如案主自決、獨(dú)立、自主、個(gè)人的獨(dú)特性等觀念在方向上有所不同，社工必須在實(shí)踐中保持一定的文化敏感性，求同存疑、存異，尋求本土化的契入點(diǎn)。

（二）“面子問(wèn)題”與關(guān)系社會(huì)

“面子”問(wèn)題在中國(guó)被視為一種重要的維系體面和關(guān)系的基本需要，爭(zhēng)臉、給面子和禮尚往來(lái)都被列入基本行為規(guī)范。據(jù)此，形成了中國(guó)社會(huì)中根深蒂固而又廣為普及的面子與關(guān)系社會(huì)。

在以“面子”為自我尊嚴(yán)表征下的中國(guó)人，一方面，表現(xiàn)的“樂(lè)于助人”慷慨大方，卻相對(duì)不愿意“求助于人”或者接受他人幫助。在社區(qū)這樣的“熟人社會(huì)”中更是恪守“家丑不可外揚(yáng)”的觀念，生怕自己面臨的困境成為別人特別是鄰居、“熟人”嘲諷的話題。此外，中國(guó)人也喜歡和善于拓展“關(guān)系”，在傳統(tǒng)的理解看來(lái)關(guān)系需要拓展，只有將自己處于一個(gè)穩(wěn)固的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才是安全的。

另一方面，差序格局和關(guān)系紐帶中的中國(guó)人，即使個(gè)人或者家庭遭遇困境和困難，其求助的對(duì)象一般也是遵循著關(guān)系的強(qiáng)弱排列的（首先大多依靠的是初級(jí)群體，其次會(huì)依賴政府）。對(duì)于政府機(jī)構(gòu)特別是社會(huì)工作者及機(jī)構(gòu)一般是被動(dòng)接受或排斥，不到萬(wàn)不得已，一般是不會(huì)主動(dòng)求助社工機(jī)構(gòu)，而對(duì)于服務(wù)的保密性要求也往往是嚴(yán)格甚至是苛刻的。這一點(diǎn)在社會(huì)工作實(shí)踐中需要社工重新認(rèn)識(shí)，定義和把握。

（三）“身份社會(huì)”與社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的資源動(dòng)員

“身份”是在中國(guó)人的話語(yǔ)體系中常見(jiàn)的詞匯，一般指“人的出身、地位、資格。身份現(xiàn)象作為中國(guó)社會(huì)的一種傳統(tǒng)行為和傳統(tǒng)文化的積淀現(xiàn)象，今天依然深刻地影響著中國(guó)社會(huì)成員的行為方式。

首先，身份作為個(gè)體成員交往中識(shí)別個(gè)體差異的表示和象征，它能夠給予社會(huì)以秩序和結(jié)構(gòu)。即一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是指這個(gè)社會(huì)的成員之間按照特定的社會(huì)地位或社會(huì)角色行動(dòng)與互動(dòng)的一種社會(huì)情境與狀態(tài)，它是在特定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范框架內(nèi)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。

其次，身份是一種社會(huì)資源的鏈接和整合媒介。身份現(xiàn)象本身是一種與個(gè)體的某種地位、職業(yè)等相對(duì)應(yīng)的身份認(rèn)同標(biāo)識(shí)。身份是一種資源，是一種社會(huì)資本。所以一定的身份就意味著地位、意味著他占有的資源的多寡。

在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，身份意識(shí)、身份情結(jié)促生了身份的社會(huì)資本屬性，并且作為一種潛在的行為規(guī)則體系長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)地影響著中國(guó)人的日常生活。在本土的社會(huì)工作實(shí)務(wù)開(kāi)展中，這種“身份”標(biāo)識(shí)下的社會(huì)秩序和社會(huì)互動(dòng)模式，在一定程度上契合了“人在情境中”的實(shí)務(wù)切入模式，為社會(huì)工作實(shí)踐提供一個(gè)比較客觀的視角。同時(shí)在服務(wù)提供過(guò)程，“身份”作為一種社會(huì)資源的鏈接和整合媒介能夠有利于資源動(dòng)員和整合，進(jìn)而更好地達(dá)成服務(wù)目標(biāo)，服務(wù)案主。當(dāng)然，社工自身也需要注重并保持一定的敏感性和洞察力，有效拓展和合理運(yùn)用這些有利于社會(huì)工作實(shí)務(wù)開(kāi)展的寶貴資源。

三、嵌入式發(fā)展：社會(huì)工作本土化的路徑選擇

社會(huì)工作與中國(guó)文化的價(jià)值觀在本質(zhì)上雖然不同，但兩者也非互相排斥。這也是社會(huì)工作進(jìn)入我國(guó)并能長(zhǎng)期存在下來(lái)的原因。同時(shí)，來(lái)自社會(huì)制度和國(guó)情，特別是文化方面的差異，促使社會(huì)工作必須選擇本土化的發(fā)展路徑。一方面，要保留社會(huì)工作中超出國(guó)界和意識(shí)形態(tài)之上的價(jià)值理念，另一方面，又需要在引進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)的同時(shí)，尋求其個(gè)性成分的“本土化”。

從社會(huì)工作本土化發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其行動(dòng)策略來(lái)看，嵌入式的發(fā)展無(wú)疑是一種最佳路徑的選擇。所謂嵌入，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是指一事物（固體A）卡進(jìn)另一事物（固體B）的過(guò)程和結(jié)果。一般的，我們把A進(jìn)入B的過(guò)程稱為嵌入，而當(dāng)A已經(jīng)進(jìn)入B時(shí)，我們會(huì)說(shuō)A已經(jīng)嵌入于B。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展總體還處于嵌入的過(guò)程中，在這一過(guò)程，包括社會(huì)工作制度、社會(huì)工作價(jià)值觀、理論體系及其實(shí)務(wù)方法等的全面對(duì)接和深度嵌入將是社會(huì)工作本土化的發(fā)展方向。在推進(jìn)我國(guó)社會(huì)工作的專業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，注重將社會(huì)工作的共有價(jià)值與個(gè)性部分與中國(guó)本土文化的結(jié)合，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源與社會(huì)工作的有效兼容，將是首先需要考慮的，這也是社會(huì)工作本土化的內(nèi)在要求。

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*作者簡(jiǎn)介：李明（1976—），男，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院講師，碩士，主要從事社會(huì)工作理論及弱勢(shì)群體保護(hù)研究。

中圖分類號(hào)：C916

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）03-0083-03