黃 超(武漢市政工程設(shè)計研究院有限責(zé)任公司，430000)

現(xiàn)代城市背景下儒家建筑環(huán)境設(shè)計的探索與實踐

黃 超
(武漢市政工程設(shè)計研究院有限責(zé)任公司，430000)

以孔子為創(chuàng)使人的儒家文化是中國近千年來傳承的傳統(tǒng)文化，在中國的歷史上發(fā)揮著重要的作用，同時對現(xiàn)代社會的影響是深刻的。當(dāng)前中國的經(jīng)濟社會生活基于儒家文化思想產(chǎn)生了大量的文化現(xiàn)象，其中的典型就是建筑環(huán)境的設(shè)計領(lǐng)域。近幾年來，中國的社會經(jīng)濟快速的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展模式也開始改變，從粗放型向環(huán)境友好型、資源節(jié)約型方向轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域也開始向著自然的和諧與環(huán)境的融合方向追求，這和儒家文化思想有著神似之處。從這里可以預(yù)見，在未來我國建筑環(huán)境設(shè)計的重要指導(dǎo)思想將是儒家文化思想。因此本文結(jié)合了儒家文化思想的實際，從建筑環(huán)境的角度出發(fā)，對現(xiàn)代城市背景下儒家建設(shè)環(huán)境設(shè)計進行探索與實踐。

現(xiàn)代；中國；儒家文化；建筑設(shè)計

引言

當(dāng)前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初步階段，“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”的建筑環(huán)境設(shè)計理念與儒家文化的“天人合一”理念高度相似，儒家思想文化在建筑環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域的回歸已經(jīng)成了一種必然，因此對現(xiàn)代城市背景下儒家建筑環(huán)境設(shè)計的探索與實踐進行研究有著很強的必要性。

1.儒家文化與思想概述

以儒家思想為主體的儒家文化是中國幾千年來一直所推崇的，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是春秋時期的孔丘，被后人尊稱為孔子，儒家學(xué)說倡導(dǎo)的是道德高尚，修身養(yǎng)性，其中思想有“厚德”、“比德”、“禮樂”、“中和”等，其核心是“仁“和“禮”。儒家學(xué)說被歷代統(tǒng)治者推崇，所以在中國文化的深層觀念中，處處打著儒家思想的烙印。

2.儒家文化對現(xiàn)代城市建筑的影響

我們不可否認，把古老的元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合是需要有很深的根基的。從社會的不斷發(fā)展來看，一定歷史時期的審美需要對建筑環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作形式起著主要影響，它無形之中引領(lǐng)建筑家們朝著那個方向去形成和發(fā)展自己的創(chuàng)作風(fēng)格。經(jīng)過差不多一個世紀，再重新來評價我們的建筑遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計融為一體，借鑒和運用傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計的精神，營造具有中國特色的建筑環(huán)境設(shè)計。例如人民大會堂采用了兩邊對稱，主體突出的嚴整布局，用淺杏黃色作為基本色調(diào)，壯麗、雄偉、樸素。與威嚴、嚴格、豪華，等級規(guī)范的故宮既區(qū)別而又有聯(lián)系。

極具儒家傳統(tǒng)宇宙觀的“天人合一”思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計環(huán)境比如說城市標(biāo)志性的或者具有紀念性的重要建筑群體的設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，進而使得建筑環(huán)境的設(shè)計體現(xiàn)了一種必要的莊嚴和肅穆，并使其具有了一定的標(biāo)志性作用，產(chǎn)生了一種出乎意料的空間藝術(shù)效果。

3.儒家文化與思想在現(xiàn)代城市建筑中的設(shè)計與滲透

3.1 儒家“厚德”精神思想

構(gòu)建中國建筑環(huán)境設(shè)計文化理念的主要資源是儒家厚德精神文化，我們要深入的去了解傳統(tǒng)的儒家厚德精神文化的主要內(nèi)容及其特征，然后結(jié)合中國建筑環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的特點加以發(fā)展。比如說上海世博會中中國館的設(shè)計，其建筑語言均勻?qū)ΨQ、簡約筆直、簡練直率的外輪廓展現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，很好的體現(xiàn)了中國建筑的結(jié)構(gòu)美。中國館的設(shè)計靈感主要來自傳統(tǒng)儒家厚德精神思想，整個建筑介于具體與抽象之間，耐人尋味?？雌饋硐癯笮头e木搭起來的中國館，既采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件“斗拱”，又體現(xiàn)了中國人獨有的和諧觀，很好的體現(xiàn)了儒家厚德精神思想。

中國館建筑環(huán)境設(shè)計的建筑語匯、文化理念、視覺符號被有機結(jié)合，體現(xiàn)了儒家厚德精神思想之美。體現(xiàn)了當(dāng)代中國建筑環(huán)境設(shè)計藝術(shù)自強不息、積極進取的精神和儒家厚德文化智慧深邃的哲學(xué)思考。儒家厚德精神思想擁有強大的生命力，想要給人以精神上的慰藉和歸屬感，只能體現(xiàn)儒家厚德精神思想特征的設(shè)計理念，想要擁有真正的生命力，只能運用儒家厚德精神思想內(nèi)涵的建筑環(huán)境設(shè)計。

3.2 儒家“禮樂”文化思想

我國的傳統(tǒng)文化是以“中庸”為核心的禮樂文化，因此幾千年來所傳承下來的建筑，書法，藝術(shù)都受其影響頗深，而且具體表現(xiàn)為“禮樂”?；始覉@林將“禮樂”二字展現(xiàn)的淋漓盡致，例如圓明園的設(shè)計，圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線是明顯的“禮”區(qū)，而在后面，福海景區(qū)、背部景區(qū)、湖景區(qū)就是圓明園中的“樂”區(qū)。

儒家禮樂文化思想在建筑環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分。現(xiàn)代建筑環(huán)境的設(shè)計活動沒有重視到建筑本身的娛樂性和生活性，而更多的強調(diào)了建筑的功能性，在禮樂文化的指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計將功能區(qū)與生活區(qū)有機結(jié)合，既大大提升了建筑的實用性，又提高了建筑的宜居性。

3.3 儒家“比德”文化思想

“比德”是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來體驗自然美。我國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計審美中滲透著深刻的“比德”觀念，其對現(xiàn)代的建筑環(huán)境設(shè)計審美也產(chǎn)生了很大的影響。正因為這樣，現(xiàn)代建筑環(huán)境中常常設(shè)有“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物。

中國建筑環(huán)境設(shè)計造景藝術(shù)獨有的設(shè)計理念和傳統(tǒng)審美方式是在其中運用植物在“比德”中被賦予的文化內(nèi)涵。儒家文化對自然采取了順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人與自然應(yīng)該和諧相處，它推崇天地自然之美。這些思想運用到現(xiàn)代建筑景觀的建筑上就是要崇尚自然，追求本色美。儒家文化思想給我國現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計提供了非常理性的理論基礎(chǔ)和設(shè)計理念，決定了我國現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的一個基本方向。

3.4 儒家“中和”文化思想

我國建筑環(huán)境設(shè)計也是最能體現(xiàn)儒家“中和”文化思想的。比如蘇州的留園、拙政園，北京的頤和園以及承德的避暑山莊，都強烈的體現(xiàn)著“中和”的文化思想，凸顯出濃厚的社會和諧意義。中國建筑環(huán)境設(shè)計中不可或缺的“中和”設(shè)計理念是由儒家文化思想所提供的，它強調(diào)了人與自然要和諧相處，追求“人——建筑——環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。如果我們遵循了儒家“中和”的文化思想及其審美形態(tài)，那么我國的建筑環(huán)境設(shè)計就將會有更加強大的生命力?？傊寮摇爸泻汀钡睦砟?，是我國建筑環(huán)境設(shè)計最重要的審美形態(tài)和至高境界。

結(jié)語

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，它對建筑環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域有著廣泛而深刻的影響。現(xiàn)如今，我國推崇環(huán)境友好型，資源節(jié)約型，在這樣的社會經(jīng)濟發(fā)展大潮下，儒家思想文化對建筑環(huán)境設(shè)計有著巨大的指導(dǎo)意義。

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1007-6344（2016）04-0072-01