宮嵩濤

嵩陽書院位于河南省登封市嵩陽路北端中岳嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名。作為我國古代四大書院之一，其深厚的文化淵源不但使到此講學的二程完善了理學思想，還培養(yǎng)了大批中堅人才，對理學尤其是二程學說的傳播、宋代儒學新體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。

嵩陽書院與二程講學

嵩陽書院是程顥、程頤長期從事學術(shù)活動的地方，是宋明理學的重要發(fā)源地，有關(guān)二程的史跡本來是很多的，然而，因登封、嵩山位于中原腹地，歷史上戰(zhàn)爭頻繁、屢遭兵燹，許多史跡早已蕩然無存。難怪清初登封學者郭文華在為《嵩陽書院志》寫的“序”中說：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學地也。其地忽興忽廢、忽盛忽衰，自唐、宋、元、明以迄今，茲政不知歷幾年所?！贬躁枙荷介L耿介在《嵩陽書院志》中也發(fā)出了“書院創(chuàng)于宋，為兩程子過化之地，豈無金石遺文可資采輯？而代遠年湮，斷碑殘碣與荒煙蔓草俱盡。嗚呼！”的感嘆。

二程的父親程珦曾先后在黃陂、廬陵、潤州、虔州等地做官。二程的少年和青年時代都是在其父的任所度過的。他們受業(yè)于周敦頤門下，即是在程珦虔州任所的時期。宋嘉祐元年（1056），程珦將其父親程遹和祖父程希振的墳塋遷葬洛陽伊川，并把家也搬到洛陽。

程珦安家洛陽的第二年，程顥考中進士，先后去鄠縣、上元、晉城等地任主簿、縣令。熙寧二年（1069）到京師開封，“授太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行”。時值王安石開始變法，由于程顥多次上疏極言新法之不便，“首為異論”，僅供職九個月即被貶為鎮(zhèn)寧軍簽判。兩年多以后的宋熙寧五年（1072），罷職回到洛陽。從此直到元豐八年（1085）病死，其間除任扶溝知縣二年多、監(jiān)汝州酒稅一年左右外，十多年中大多住在洛陽或講學嵩陽書院。程頤回洛陽的時間大約也在熙寧五年。此間程頤曾于宋哲宗元祐元年（1086）應召至京師任通直郎充崇政殿說書一年零八個月；又于紹圣四年（1097）被削籍送涪州編管三年。除了這兩段時間，到大觀元年（1107）病死前，總計在洛陽或嵩陽書院居住或講學達30年之久。

聚徒講學，是二程在嵩陽書院的主要活動。據(jù)二程弟子劉立之和范祖禹在《伊洛淵源錄》卷二記述：

明道既歸洛（民國以前，登封歸洛陽

管轄——作者注），從容親庭，日以讀書勸學為事。明道經(jīng)術(shù)通明，禮義精微，樂告不倦，士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲。自此以后，居洛殆十余年，與弟伊川先生講學，士之從學者，不絕于館，有不遠千里而至者。

從這段話足可以說明來聽二程講學的人是很多的。程顥回洛陽居住或講學嵩陽書院前已寫了《定性書》《論霸王疏》《論十事疏》《論養(yǎng)賢疏》《諫新法疏》等，回到洛陽不久，或在其家、或在嵩陽書院向弟子講授了《識仁篇》；差不多在同一時期，程頤也寫了《顏子所好何學論》《試漢州學策問》《答張載書》，隨后又寫了《與呂大臨論中書》。從這些著作中可以看出，這時二程的思想已經(jīng)形成了體系，而且比之舊儒學是頗有新意的體系。由于又有文彥博、司馬光、呂公著、韓絳、韓維等有影響人物的支持，再加上弟子的宣傳，其影響擴大得很快。

程顥因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術(shù)，與其弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎(chǔ)。在嵩陽書院講學的名人中，影響最大的要首推二程。二程兄弟創(chuàng)立了“洛學”，是北宋“濂、洛、關(guān)、閩”四大學派之一。在北宋理學五子中，他們是核心人物，是理學的創(chuàng)始人，是后來朱熹所形成的理學大成的直接源頭。二程既是宋代理學的奠基人，又是中國古代教育史上有重要影響的著名教育家。

崇福宮和嵩陽書院毗鄰，是宋真宗趙恒祈求福佑的地方，二程的父親程珦長期掛有“管勾西京嵩山崇福宮”的職銜，年逾不惑的二程因之常來嵩山，先后在嵩陽書院講學十余年，各地學者慕名而來，多的時候有生徒數(shù)百人。二程對學生平易近人，講學通俗易懂，教導循循善誘。學生虛來實歸，皆有獲益，有“如沐春風”之感。程頤在嵩陽書院講授《周易傳》時，聽者數(shù)百，學生規(guī)模對于古代書院來說是一個大突破。也可以說嵩陽書院是程頤講易之地。程頤在元豐五年（1082）前后曾長時間在嵩陽，除講學外，還作有游嵩山詩：“鞭贏百里遠來游，數(shù)日陰云暝不收；遮斷好山教不見，如何天意異人謀?！?/p>

二程講學嵩陽書院，主要以《論語》《孟子》《大學》《中庸》為教材，通過四書，達于六經(jīng)；以孔孟學說為理論體系，兼擷取佛教、道教中的有益成分，對傳統(tǒng)儒學進行了改造和創(chuàng)新，開創(chuàng)了理學發(fā)展的新階段。他們尊崇孔孟的思想理念，認為教育必須識得“仁義禮智信”之禮，最終成為具有理想人格之“圣人”。程顥、程頤在嵩陽書院的一系列講學活動和成果，是對儒學的一次歷史性的發(fā)展和完善，世人稱之為洛學。因此嵩陽書院成為中國新儒學的發(fā)祥地之一，為后世所熟知的“洛學”也誕生于此。

嵩陽書院與“吾道南矣”

楊時師學程顥時 “吾道南矣”的典故來源，主要是依據(jù)《宋史·楊時傳》中的記載：

楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”四年顥死，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。

雖然上述記載沒有明確說出程顥“吾道南矣”就是發(fā)生在嵩陽書院，但“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學地也”（參見清耿介《嵩陽書院志》“郭文華序言”）。二程提舉嵩山崇福宮，講學嵩陽書院，“吾道南矣”典故在嵩陽書院代代言傳時間已久，書院中保存有較多有關(guān)楊時的行跡，這些實物就是不容置疑的很好證明。

宋神宗趙頊元豐四年（1081），28歲的楊時被授予徐州司法之職沒有赴任，而是到河南洛陽嵩縣程村、伊川縣伊皋書院、嵩山嵩陽書院拜著名學者程顥為師，研習理學，由于成績突出，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。楊時學成南歸，程顥站在嵩陽書院大門前目送遠去的楊時，感慨地說：“吾道南矣！”四年后，程顥去世。

清代著名學者全祖望在《宋元學案·龜山學案》中也有“吾道南矣”的記述：

二程得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號稱高第者，游、楊（時）、尹、謝、呂其最著也。顧各子各有所傳，而獨龜山之后，三傳而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，則大程“道南”目送之語，不可謂非前讖。

這里的“道南”，是指楊時學成南歸時，老師程顥站在嵩陽書院大門前的平臺上目送楊時說：“吾道南矣！”而楊時不負老師之期望，回到江南后，開創(chuàng)東林書院，對傳播二程理學發(fā)揮了重要作用。三傳而有朱子，是指楊時傳之羅從彥，羅從彥傳之李侗，而朱熹師學于李侗。朱熹可以說是二程的四傳弟子，朱熹以二程學說為本，兼取諸家之長，最終集理學之大成，完成了對舊儒學的學術(shù)創(chuàng)新。從二程到朱熹，經(jīng)過眾多弟子的傳播與發(fā)展，終于形成了系統(tǒng)的新儒學思想體系，被稱為“程朱理學，”以后發(fā)展為宋明理學。因此說，朱熹之學和二程先生、楊時是一脈相承，同出一地。以二程及南宋朱熹為代表的宋明理學能夠發(fā)揚光大，成為以后影響我國封建社會達七百年之久的統(tǒng)治思想，是和嵩陽書院當時這種豐厚濃郁自主的學術(shù)氣氛分不開的?，F(xiàn)在嵩陽書院大門前的平臺，即為“道南臺”，又稱“吾道南矣”處。

嵩陽書院與程門立雪

楊時、游酢師學程頤時“程門立雪”典故的最早史料記載，主要有兩個。一個是《二程語錄·侯子雅言》：

游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：“賢輩尚在乎？”日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。

《侯子雅言》的作者侯仲良，字師圣，宋代理學學者，陜西華陰人，是程頤的親表弟，對此應該更了解、更清楚、更準確。

另一個是《宋史·楊時傳》，前文已錄有引文，此不贅述。

宋哲宗趙煦元祐八年（1093）五月，已經(jīng)年屆40歲的楊時，第二次來到洛陽，按照十余年前的行程，先到洛陽嵩縣程村、再到洛陽伊川縣伊皋書院尋拜程頤先生。最后到達嵩陽書院時已是冬天。一天楊時和游酢去嵩陽書院拜見程頤，天正下著大雪，程頤正閉著眼睛坐在講堂內(nèi)打盹，楊時與游酢就侍立門外，等到程頤醒來，講堂門外的積雪已經(jīng)一尺多深了。這就是廣為流傳的“程門立雪”的典故。不過，在侯仲良《雅言》中敘述的“程門立雪”故事和《宋史·楊時傳》中稍有不同是，楊時和游酢去嵩陽書院拜見程頤，程頤正在講堂內(nèi)閉目養(yǎng)神，他們就在老師身旁等候。等程頤瞑坐后睜開眼睛，天色已晚，程頤就讓他們明天再來。這時，門外下的積雪已經(jīng)有一尺深了。嵩陽書院講堂前的磚砌月臺，人稱“程門立雪處”或“程門立雪臺”。金、元、明、清多有重修。今存此臺，為清康熙二十三年（1684）重新修筑。臺上豎立的明代刻制二程的言、聽、視、動“四箴碑”，原為登封縣文廟石刻，該廟上世紀80年代末被整體扒毀，1988年，由登封縣文物局將其移立保護、展示于此。

嵩陽書院與司馬光編纂《資治通鑒》

司馬光（1019-1086），字君實，號迂夫，北宋政治家、文學家、史學家，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

宋神宗熙寧年間，王安石變法推行新政，司馬光強烈反對，與王安石一起在宋神宗趙頊面前爭論，強調(diào)祖宗之法不可變。于是上疏請求外任。熙寧四年（1071），司馬光請判西京（洛陽）御史臺，長期掛有“提舉嵩山崇福宮”的職銜，自此居住洛陽或嵩山十五年，絕口不論朝政。崇福宮位于嵩陽書院東側(cè)不遠處，該宮不是一般寺廟，也不是普通祠堂，而是專為宋真宗趙恒祝厘（禧）和祈求福佑的地方。凡宮中主事者，都由皇帝委派朝官充任，因為是為皇帝祈福，朝臣引為無上榮耀，往往是“力請而后授”。但是到了王安石變法之際，朝中政見嚴重分歧，崇福宮就變成反對變法者投閑置散的場所了。崇福宮先后容納過許多重臣和學問家，司馬光就是其中著名人物之一。

司馬光在游嵩山中，發(fā)現(xiàn)嵩陽書院東墻外的疊石溪，環(huán)境幽靜，溪水潺潺，怪石嶙峋，水石相間，相映成趣，溪流兩岸，花草妖嬈，十分喜歡，便在這里買了一塊宅地，建筑了別館，并命名為“獨樂園”，作為臨時別墅。每年夏季，司馬光來此居住避暑，每每至崇福宮履職，講學嵩陽書院，就住宿在別館中?！顿Y治通鑒》的編纂工作也就跟隨司馬光從洛陽轉(zhuǎn)移到嵩陽書院和嵩山別館中，據(jù)說司馬光在嵩陽書院獨樂園別墅內(nèi)藏書上萬，為編書準備了充分的材料。在講學嵩陽書院的這段悠游歲月期間，司馬光以儒學的歷史觀，融合理學的思想，編撰了《資治通鑒》的第9至21卷。

每年的冬季，司馬光都是回洛陽居住。春、秋兩季，司馬光來到嵩山之后，在別館往往是住幾天便走了，故有“暫來還是客，歸去不成家”之句。司馬光嘗偕邵雍游疊石溪、小住別館，兩人心心相通，司馬光即興作《疊石溪》七言詩曰：“石下泉聲蔓草深，石上露濃蒼苔遍。山鳥驚起飛且鳴，葉墜空林人不見?！鄙塾阂布磁d應和一首《疊石溪》七言詩：“兩轡并游疊石溪，斷崖還合與云齊。飛泉亦有留人意，肯負他年到次棲?！睆纳塾涸娭锌梢钥闯?，也有歸隱嵩陽之意。后人稱司馬光居住的別館名曰司馬溫公別館，該別館在宋代位居嵩陽書院東墻外、現(xiàn)在嵩陽書院（明、清書院）東北百余米處，古今均屬于嵩陽書院外部園林范圍以內(nèi)。司馬光講學、編撰《資治通鑒》兩件事，為嵩陽書院增色不少。

嵩陽書院與儒學道統(tǒng)

儒家“道統(tǒng)”一詞，最早是由朱熹提出來的，意思是儒家傳道的系統(tǒng)。為突顯嵩陽書院在儒家道統(tǒng)中的地位，清初學者郭文華康熙十九年（1680）《嵩陽書院程朱子祠記》說：

學程朱理學，以上溯夫堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。

郭文華只說了“上溯”圣人，沒有言明“后繼”先賢。竇克勤的解釋比郭文華更清楚，他在康熙十九年《嵩陽書院記》中也說：儒學前有伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜以開其統(tǒng)，繼有禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子以大其傳，后有周、程、張、朱以纘其緒，而斯道何嘗一日泯于人心乎？

這就是儒家千百年來認可的傳道譜系和代表人物，也就是朱熹夫子說的“道統(tǒng)”。

清康熙二十八年（1689），河南巡撫閻興邦捐俸銀委托登封知縣王又旦、嵩陽書院山長耿介在書院內(nèi)“藏書樓前，辟階基，飾軒楹以祀三圣，顏曰道統(tǒng)祠，止奉三圣人者，以其過化存神之地也”。三圣人乃是帝堯、大禹、周公。

尊道統(tǒng)，端士習也。夫?qū)W必明其所主，而道貴崇乎其正。

由此看出，祭祀道統(tǒng)三圣人，是嵩陽書院的傳統(tǒng)，正是這種祭祀形式，使得嵩陽書院成為接續(xù)、傳承理學正宗嫡傳的主要場所之一。這種祭祀形式在中國書院祭祀文化中也算是一個個例。

嵩陽書院作為千百座書院中的典型代表，其教育形式雖已遠去，但其積累起來的文化不會消退，它將以不斷變化的方式被重新發(fā)現(xiàn)和界定。這些精華部分作為博大精深書院文化的標簽，深深烙印在嵩陽書院，時間越長，傳之愈廣，文化傳承，彌足珍貴。

（作者系河南登封市文物管理局副局長、中國書院學會副會長、嵩山文化研究會副會長）