段衛(wèi)宇

摘 要：明代的各項(xiàng)制度法規(guī)被譽(yù)為歷代最為完備的制度，朱元璋作為明代的開(kāi)國(guó)皇帝，他的統(tǒng)治思想全部體現(xiàn)在了明初確立的各項(xiàng)政策法規(guī)上，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文擬對(duì)朱元璋的經(jīng)濟(jì)思想做一探究，探究朱元璋的重農(nóng)抑商思想在明初制度中的體現(xiàn)，并且分析這種思想對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：朱元璋；明代；重農(nóng)抑商

眾所周知，明太祖朱元璋是古代開(kāi)國(guó)君主里唯二的農(nóng)民出身（還有漢高祖劉邦），他出身寒微，祖上世代為農(nóng)，17歲時(shí)適逢元末，天下大亂，父母長(zhǎng)兄相繼去世，曾被迫出家為僧，云游天下，以討飯為生。后群雄并起， 朱元璋遂投身反元義軍郭子興部隊(duì)，得到賞識(shí)，由此起家，最后平定割據(jù)勢(shì)力，推翻元朝， 建立了大明王朝。出身貧苦以及復(fù)雜的人生經(jīng)歷使得朱元璋形成了他獨(dú)特的治理國(guó)家的理念，由于篇幅所限，以下筆者將僅就朱元璋在重農(nóng)抑商方面的思想觀(guān)念做一探索。

一、對(duì)田制的認(rèn)識(shí)

土地占有問(wèn)題，是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的基本問(wèn)題。明朝建立后，未曾像北魏及唐代那樣，在土地占有形式上進(jìn)行較大規(guī)模的調(diào)整，大力推行均田制，而是沿襲了前朝的成例，將土地分成官田和民田。至明中葉后，無(wú)論官田還是民田，土地兼并現(xiàn)象都愈演愈烈，直到明朝滅亡都不曾有效控制。土地的過(guò)度集中，引發(fā)了一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，使現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序受到了很大危害。那么，在立國(guó)之初，統(tǒng)治者對(duì)于田制有什么看法呢？

朱元璋作為明朝的開(kāi)國(guó)之君，在政治上的雄才大略自不待言，其思想則兼取諸家，體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)的精神，在田制問(wèn)題上也是這樣，明初不在田制問(wèn)題上做大規(guī)模的調(diào)整即是明證。自明初開(kāi)始，一些志在實(shí)現(xiàn)理想中的王者之政的井田論者就在鼓吹恢復(fù)井田，朱元璋對(duì)井田制肯定是持肯定態(tài)度的，但只是在具體問(wèn)題的處理上加以效法。洪武四年（1371年）三月在言及臨濠的土地問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“古者井田之法，計(jì)口而授，固民無(wú)不授田之家。今臨濠之田，連疆接壤，耕者亦宜驗(yàn)其丁力，計(jì)畝給之。使貧者有所資，富者不得兼并?！彼^“亦宜驗(yàn)其丁力，計(jì)畝給之”就有效法井田“計(jì)口而授”之意。

朱元璋的井田思想是受到他出身的影響的，這樣的想法出現(xiàn)在元末，混亂的時(shí)局使他的井田觀(guān)不僅是在描述一種土地制度，更多是一種對(duì)和平安定的社會(huì)的渴望。但是朱元璋作為統(tǒng)治者，他非常的清楚恢復(fù)井田制的不切實(shí)際，那些土地的私人占有者不會(huì)甘心出讓自己的利益，那么做不啻是和全天下作對(duì)，會(huì)引起極大的社會(huì)動(dòng)亂。這也體現(xiàn)了朱元璋的政治大智慧。

探討田制，實(shí)際上是探討已有耕地的分配問(wèn)題，而關(guān)于屯田墾田的討論則是針對(duì)未開(kāi)發(fā)的田地的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的。事關(guān)國(guó)計(jì)民生，朱元璋對(duì)于屯田的理解又是怎樣的呢？

屯田是明代的一項(xiàng)基本國(guó)策，朱元璋早在立國(guó)之前就在所轄地區(qū)進(jìn)行過(guò)屯田，為軍事勝利打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)：“太祖初，立民兵萬(wàn)戶(hù)府，寓兵于農(nóng)，其法最善。又令諸將屯兵龍江諸處，唯康茂才績(jī)最，乃下令褒之，因以申斥將士。”建國(guó)后，“命內(nèi)外將校留軍士城守，余悉屯田”，朱元璋吧屯田作為一項(xiàng)國(guó)策，源于這樣的認(rèn)識(shí)：“興國(guó)之本，在于強(qiáng)兵足食…定伯興王，莫不由此。自興兵以來(lái)，民無(wú)寧居，連年饑饉，田地荒蕪，若兵食盡資與民，則民力困重，故令爾將士屯田，且耕且戰(zhàn)?！睂⑼吞镏咦鳛殪柟踢叿赖拈L(zhǎng)治久安之策。

明太祖的這個(gè)思想，為他的子孫所繼承，但這些最高統(tǒng)治者的目的顯然是以屯田解決軍需供應(yīng)，保證邊防安全，同時(shí)減輕百姓的負(fù)擔(dān)。至于對(duì)屯田土地的開(kāi)發(fā)利用則不在考慮之列。

二、對(duì)商的認(rèn)識(shí)

朱元璋無(wú)疑是重農(nóng)的，那么他對(duì)工商業(yè)得看法又是什么樣的呢？朱元璋在洪武年間多次談到商的地位，在他的談話(huà)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)商進(jìn)行否定的內(nèi)容。如：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁華靡。爾宜申明天下四民，各守其業(yè)，不許游食；庶民之家，不許衣錦繡，庶幾可以絕其弊也”這是洪武十八年（1385年）他喻戶(hù)部時(shí)所言，在這里他提的“禁末作”顯然與“士農(nóng)工商”這四民無(wú)關(guān)。換言之，朱元璋并未將商劃入“末作”中。還有一段話(huà)，“市井之民，多無(wú)田產(chǎn)，不知農(nóng)業(yè)艱難，其良善者將本求利，或開(kāi)鋪面于市中或作行商出入，此市中良民也。有等無(wú)籍之徒，村無(wú)恒產(chǎn)，市無(wú)鋪面，絕無(wú)本做行商，其心不善，日生奸詐，豈止一端?！敝煸皩?duì)商的態(tài)度的形成，基于他收到的儒家傳統(tǒng)思想的影響：“《中庸》曰：來(lái)百工也。又古日中而市，是皆不可無(wú)也。況商賈之士，皆人民也…”即商業(yè)貿(mào)易和百工技藝是不可缺少的，他們與人民的生活息息相關(guān)，這是從實(shí)際需求來(lái)說(shuō)得。第二，商賈也是百姓中的一個(gè)組成元素，因而不應(yīng)該受到歧視，這是從一個(gè)統(tǒng)治者的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。有了這樣的認(rèn)識(shí)，他對(duì)商所采取的態(tài)度就完全可以理解了，朱元璋的思想中并無(wú)輕商之意，而是把它作為一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)看待的。

也許有人有疑慮，自古以來(lái)，封建統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商的政策，朱元璋不輕商的說(shuō)法對(duì)嗎？

事實(shí)上，使用“商末”這個(gè)提法與否意義并不大，而關(guān)鍵要看他是否把商與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)，是否因重農(nóng)而抑商，這才是問(wèn)題的根本所在，也是本末指正的意義所在。朱元璋對(duì)商的正當(dāng)?shù)匚坏恼J(rèn)識(shí)，足以表明他沒(méi)有要因農(nóng)而抑商的意思。

至于明代從洪武時(shí)期就實(shí)行的對(duì)商賈服飾器用等方面的政策，與商并無(wú)直接關(guān)系，事實(shí)上，不僅僅是針對(duì)商人，有關(guān)農(nóng)人的條款也是非?？量痰?。這是封建禮制和等級(jí)觀(guān)念使然，因而以此認(rèn)為這就是重農(nóng)抑商是不合適的。

朱元璋對(duì)商的態(tài)度，影響深遠(yuǎn)，在他之后，類(lèi)似他的提法甚多，尤其是明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，商賈的社會(huì)地位和他們的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不禁充分被肯定，而且被高度評(píng)價(jià)，這與歷史上傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀(guān)念形成鮮明的對(duì)照。

三、對(duì)后世的影響

在明代后期，由于觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，人們把經(jīng)商也看成是與讀書(shū)做官同樣重要的職業(yè)。明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)的徽商李大祁就說(shuō)：“大丈夫志在四方，何者非無(wú)所當(dāng)為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！彼f(shuō)的創(chuàng)業(yè)立家就是指經(jīng)商。這反應(yīng)了，在民間，很多人不僅這樣認(rèn)為，而且將其變做一種實(shí)際行動(dòng)，以行動(dòng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)商的態(tài)度。

從這種思想里不難看出，明代后期存在一種重商的思想，這是當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的必然反映。他的存在，表明明代后期確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)不同以往的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代里出現(xiàn)資本主義萌芽實(shí)屬正常。

明后期人們對(duì)商的認(rèn)識(shí)，直接影響了明清之際的一些思想家，黃宗羲即提出來(lái)著名的工商皆本的主張，他說(shuō)：“今夫通都之市肆，十事而九，有為佛二貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

在黃宗羲看來(lái)，僧侶、巫卜，倡優(yōu)等才是“末”，他們所操之術(shù)，與民用無(wú)益，因而屬于當(dāng)抑之列。這也是朱元璋說(shuō)的“游食”，而朱元璋也曾明確表示要禁游食，從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，朱元璋的思想與明末思想家的觀(guān)點(diǎn)是一致的。

需要明確的一點(diǎn)是，在明代確實(shí)存在貶低商人的抑商思想，也正因此，明代對(duì)商的肯定才更可貴，因?yàn)樗撬枷胫械男伦兓?。還有就是，明代對(duì)商的重視和肯定，并不是用商和農(nóng)做比較，也并未將商作為“本”。名人看待商的地位，是看它是否與社會(huì)有益，擺脫了傳統(tǒng)的本末之辯。這既是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果，也為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展提供了思想條件，是更多的于社會(huì)有益的因素解脫了思想束縛，投入到社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中。（作者單位：云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院）

指導(dǎo)老師：張學(xué)亮

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張廷玉《明史》 卷2《太祖本紀(jì)二》，北京： 中華書(shū)局，1974年

[3] 張海鵬、王廷元：《明清徽商資料選編》，黃山書(shū)社，1985年

[4] 黃宗羲：《明夷待訪(fǎng)錄》，浙江古籍出版社，1985年