段衛(wèi)宇
摘 要:明代的各項(xiàng)制度法規(guī)被譽(yù)為歷代最為完備的制度,朱元璋作為明代的開(kāi)國(guó)皇帝,他的統(tǒng)治思想全部體現(xiàn)在了明初確立的各項(xiàng)政策法規(guī)上,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文擬對(duì)朱元璋的經(jīng)濟(jì)思想做一探究,探究朱元璋的重農(nóng)抑商思想在明初制度中的體現(xiàn),并且分析這種思想對(duì)后世的影響。
關(guān)鍵詞:朱元璋;明代;重農(nóng)抑商
眾所周知,明太祖朱元璋是古代開(kāi)國(guó)君主里唯二的農(nóng)民出身(還有漢高祖劉邦),他出身寒微,祖上世代為農(nóng),17歲時(shí)適逢元末,天下大亂,父母長(zhǎng)兄相繼去世,曾被迫出家為僧,云游天下,以討飯為生。后群雄并起, 朱元璋遂投身反元義軍郭子興部隊(duì),得到賞識(shí),由此起家,最后平定割據(jù)勢(shì)力,推翻元朝, 建立了大明王朝。出身貧苦以及復(fù)雜的人生經(jīng)歷使得朱元璋形成了他獨(dú)特的治理國(guó)家的理念,由于篇幅所限,以下筆者將僅就朱元璋在重農(nóng)抑商方面的思想觀(guān)念做一探索。
一、對(duì)田制的認(rèn)識(shí)
土地占有問(wèn)題,是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的基本問(wèn)題。明朝建立后,未曾像北魏及唐代那樣,在土地占有形式上進(jìn)行較大規(guī)模的調(diào)整,大力推行均田制,而是沿襲了前朝的成例,將土地分成官田和民田。至明中葉后,無(wú)論官田還是民田,土地兼并現(xiàn)象都愈演愈烈,直到明朝滅亡都不曾有效控制。土地的過(guò)度集中,引發(fā)了一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,使現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序受到了很大危害。那么,在立國(guó)之初,統(tǒng)治者對(duì)于田制有什么看法呢?
朱元璋作為明朝的開(kāi)國(guó)之君,在政治上的雄才大略自不待言,其思想則兼取諸家,體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)的精神,在田制問(wèn)題上也是這樣,明初不在田制問(wèn)題上做大規(guī)模的調(diào)整即是明證。自明初開(kāi)始,一些志在實(shí)現(xiàn)理想中的王者之政的井田論者就在鼓吹恢復(fù)井田,朱元璋對(duì)井田制肯定是持肯定態(tài)度的,但只是在具體問(wèn)題的處理上加以效法。洪武四年(1371年)三月在言及臨濠的土地問(wèn)題時(shí),他說(shuō):“古者井田之法,計(jì)口而授,固民無(wú)不授田之家。今臨濠之田,連疆接壤,耕者亦宜驗(yàn)其丁力,計(jì)畝給之。使貧者有所資,富者不得兼并?!彼^“亦宜驗(yàn)其丁力,計(jì)畝給之”就有效法井田“計(jì)口而授”之意。
朱元璋的井田思想是受到他出身的影響的,這樣的想法出現(xiàn)在元末,混亂的時(shí)局使他的井田觀(guān)不僅是在描述一種土地制度,更多是一種對(duì)和平安定的社會(huì)的渴望。但是朱元璋作為統(tǒng)治者,他非常的清楚恢復(fù)井田制的不切實(shí)際,那些土地的私人占有者不會(huì)甘心出讓自己的利益,那么做不啻是和全天下作對(duì),會(huì)引起極大的社會(huì)動(dòng)亂。這也體現(xiàn)了朱元璋的政治大智慧。
探討田制,實(shí)際上是探討已有耕地的分配問(wèn)題,而關(guān)于屯田墾田的討論則是針對(duì)未開(kāi)發(fā)的田地的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的。事關(guān)國(guó)計(jì)民生,朱元璋對(duì)于屯田的理解又是怎樣的呢?
屯田是明代的一項(xiàng)基本國(guó)策,朱元璋早在立國(guó)之前就在所轄地區(qū)進(jìn)行過(guò)屯田,為軍事勝利打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ):“太祖初,立民兵萬(wàn)戶(hù)府,寓兵于農(nóng),其法最善。又令諸將屯兵龍江諸處,唯康茂才績(jī)最,乃下令褒之,因以申斥將士。”建國(guó)后,“命內(nèi)外將校留軍士城守,余悉屯田”,朱元璋吧屯田作為一項(xiàng)國(guó)策,源于這樣的認(rèn)識(shí):“興國(guó)之本,在于強(qiáng)兵足食…定伯興王,莫不由此。自興兵以來(lái),民無(wú)寧居,連年饑饉,田地荒蕪,若兵食盡資與民,則民力困重,故令爾將士屯田,且耕且戰(zhàn)?!睂⑼吞镏咦鳛殪柟踢叿赖拈L(zhǎng)治久安之策。
明太祖的這個(gè)思想,為他的子孫所繼承,但這些最高統(tǒng)治者的目的顯然是以屯田解決軍需供應(yīng),保證邊防安全,同時(shí)減輕百姓的負(fù)擔(dān)。至于對(duì)屯田土地的開(kāi)發(fā)利用則不在考慮之列。
二、對(duì)商的認(rèn)識(shí)
朱元璋無(wú)疑是重農(nóng)的,那么他對(duì)工商業(yè)得看法又是什么樣的呢?朱元璋在洪武年間多次談到商的地位,在他的談話(huà)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)商進(jìn)行否定的內(nèi)容。如:“朕思足食在于禁末作,足衣在于禁華靡。爾宜申明天下四民,各守其業(yè),不許游食;庶民之家,不許衣錦繡,庶幾可以絕其弊也”這是洪武十八年(1385年)他喻戶(hù)部時(shí)所言,在這里他提的“禁末作”顯然與“士農(nóng)工商”這四民無(wú)關(guān)。換言之,朱元璋并未將商劃入“末作”中。還有一段話(huà),“市井之民,多無(wú)田產(chǎn),不知農(nóng)業(yè)艱難,其良善者將本求利,或開(kāi)鋪面于市中或作行商出入,此市中良民也。有等無(wú)籍之徒,村無(wú)恒產(chǎn),市無(wú)鋪面,絕無(wú)本做行商,其心不善,日生奸詐,豈止一端?!敝煸皩?duì)商的態(tài)度的形成,基于他收到的儒家傳統(tǒng)思想的影響:“《中庸》曰:來(lái)百工也。又古日中而市,是皆不可無(wú)也。況商賈之士,皆人民也…”即商業(yè)貿(mào)易和百工技藝是不可缺少的,他們與人民的生活息息相關(guān),這是從實(shí)際需求來(lái)說(shuō)得。第二,商賈也是百姓中的一個(gè)組成元素,因而不應(yīng)該受到歧視,這是從一個(gè)統(tǒng)治者的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。有了這樣的認(rèn)識(shí),他對(duì)商所采取的態(tài)度就完全可以理解了,朱元璋的思想中并無(wú)輕商之意,而是把它作為一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)看待的。
也許有人有疑慮,自古以來(lái),封建統(tǒng)治者實(shí)行的都是重農(nóng)抑商的政策,朱元璋不輕商的說(shuō)法對(duì)嗎?
事實(shí)上,使用“商末”這個(gè)提法與否意義并不大,而關(guān)鍵要看他是否把商與農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái),是否因重農(nóng)而抑商,這才是問(wèn)題的根本所在,也是本末指正的意義所在。朱元璋對(duì)商的正當(dāng)?shù)匚坏恼J(rèn)識(shí),足以表明他沒(méi)有要因農(nóng)而抑商的意思。
至于明代從洪武時(shí)期就實(shí)行的對(duì)商賈服飾器用等方面的政策,與商并無(wú)直接關(guān)系,事實(shí)上,不僅僅是針對(duì)商人,有關(guān)農(nóng)人的條款也是非??量痰?。這是封建禮制和等級(jí)觀(guān)念使然,因而以此認(rèn)為這就是重農(nóng)抑商是不合適的。
朱元璋對(duì)商的態(tài)度,影響深遠(yuǎn),在他之后,類(lèi)似他的提法甚多,尤其是明代中后期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,商賈的社會(huì)地位和他們的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不禁充分被肯定,而且被高度評(píng)價(jià),這與歷史上傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀(guān)念形成鮮明的對(duì)照。
三、對(duì)后世的影響
在明代后期,由于觀(guān)念的轉(zhuǎn)變,人們把經(jīng)商也看成是與讀書(shū)做官同樣重要的職業(yè)。明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)的徽商李大祁就說(shuō):“大丈夫志在四方,何者非無(wú)所當(dāng)為?即不能拾朱紫以顯父母,創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?!彼f(shuō)的創(chuàng)業(yè)立家就是指經(jīng)商。這反應(yīng)了,在民間,很多人不僅這樣認(rèn)為,而且將其變做一種實(shí)際行動(dòng),以行動(dòng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)商的態(tài)度。
從這種思想里不難看出,明代后期存在一種重商的思想,這是當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的必然反映。他的存在,表明明代后期確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)不同以往的時(shí)代,而在這樣的時(shí)代里出現(xiàn)資本主義萌芽實(shí)屬正常。
明后期人們對(duì)商的認(rèn)識(shí),直接影響了明清之際的一些思想家,黃宗羲即提出來(lái)著名的工商皆本的主張,他說(shuō):“今夫通都之市肆,十事而九,有為佛二貨者,有為巫而貨者,有為倡優(yōu)而貨者,有為奇技淫巧而貨者,皆不切于民用,一概痛絕之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也?!?/p>
在黃宗羲看來(lái),僧侶、巫卜,倡優(yōu)等才是“末”,他們所操之術(shù),與民用無(wú)益,因而屬于當(dāng)抑之列。這也是朱元璋說(shuō)的“游食”,而朱元璋也曾明確表示要禁游食,從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)講,朱元璋的思想與明末思想家的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
需要明確的一點(diǎn)是,在明代確實(shí)存在貶低商人的抑商思想,也正因此,明代對(duì)商的肯定才更可貴,因?yàn)樗撬枷胫械男伦兓?。還有就是,明代對(duì)商的重視和肯定,并不是用商和農(nóng)做比較,也并未將商作為“本”。名人看待商的地位,是看它是否與社會(huì)有益,擺脫了傳統(tǒng)的本末之辯。這既是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果,也為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展提供了思想條件,是更多的于社會(huì)有益的因素解脫了思想束縛,投入到社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中。(作者單位:云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院)
指導(dǎo)老師:張學(xué)亮
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[4] 黃宗羲:《明夷待訪(fǎng)錄》,浙江古籍出版社,1985年