莫偉龍
摘 要:1912—1916年,南京參議院正式選舉袁世凱為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng),直到袁世凱離開的四年時(shí)間里面,其在中國近代教育史上做出了功不可沒的貢獻(xiàn)?!吧形洹笔侵赋缟形淞?、強(qiáng)化體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)。通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析與歸納法的分析,認(rèn)為袁世凱在其《頒定教育要旨》(以下簡稱《要旨》)和《特定教育綱要》(以下簡稱《綱要》)中“尚武”的體育思想,從個(gè)人的身心健康方面,再到社會(huì)的發(fā)展乃至國家安全穩(wěn)定的層面起到一定的促進(jìn)作用,從而對當(dāng)代體育法規(guī)內(nèi)容的制定與建設(shè)方面具有一定的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞:民國初期;袁世凱;教育法規(guī);體育思想
一、前言
袁世凱,一位在中國歷史上有著深遠(yuǎn)影響的人物。不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事,甚至在國家利益方面有深遠(yuǎn)影響之外,而且在教育理念和實(shí)踐方面有一定的突出貢獻(xiàn)。由于“忠君與共和政體不合,尊孔與信教自由相違背”, 作為清末新政期間教育事業(yè)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,袁世凱把清末時(shí)期的教育宗旨“忠君”、“尊孔”摒棄了,并且在其教育理念中注入“注重道德教育”、“自由”、“平等”、“博愛”等新元素,提倡愛國、尚武、崇實(shí)、重自治的教育要旨,并將其運(yùn)用到實(shí)踐之中,具體體現(xiàn)在主張興辦新式學(xué)堂,建立新的教育行政機(jī)構(gòu),培養(yǎng)科技人才,派遣學(xué)生到國外留學(xué),而具有劃時(shí)代意義的舉措就是廢除了沿襲一千多年的科舉制度[1]。盡管袁世凱的教育方針中也有與個(gè)人、社會(huì),甚至是國家發(fā)展相違背、不符合歷史潮流的內(nèi)容,例如:法孔孟、戒貪爭、戒躁進(jìn)等具有明顯的階級政治色彩,但從總體來看,袁世凱在教育方面所采取的一系列措施,在當(dāng)時(shí)的清末時(shí)期是取得一定的成效的,因此學(xué)者認(rèn)為“其教育觀點(diǎn)是進(jìn)步的”[2],從而在對中國近代教育事業(yè)的發(fā)展是存在一定的積極推動(dòng)作用。袁世凱在1915年1月和1915年2月分別頒布兩個(gè)教育法規(guī)《要旨》和《綱要》的內(nèi)容之中,其“尚武”的體育思想,分別從個(gè)人的身心健康方面,再到社會(huì)的發(fā)展乃至國家安全穩(wěn)定的層面展開論述其重要性,從而可以看出“尚武”的體育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)里面具有整體性、開創(chuàng)性、科學(xué)性,能夠在當(dāng)時(shí)的整體環(huán)境之下發(fā)揮著一定的積極作用。
二、《要旨》和《綱要》中“尚武”思想的背景
(一)產(chǎn)生原因
1.救亡圖存
1894年,中日甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā),戰(zhàn)爭的結(jié)果為中國戰(zhàn)敗,以李鴻章、丁汝昌為主要指揮官的北洋水師全軍覆沒,中國被迫簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約——《馬關(guān)條約》。戰(zhàn)爭的失利導(dǎo)致清政府邁向近代化的步伐終止,并且失去了國家的主權(quán),國家的領(lǐng)土,任由列強(qiáng)宰割,大大加深了中國的半殖民地化的程度,華夏大地上空彌漫著一片烏云。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài),民族意識(shí)伴隨著民族危機(jī)的爆發(fā)而激發(fā),有識(shí)之士認(rèn)為“凡系中國國民,皆當(dāng)存保全中國國土之心,即皆當(dāng)存保全中國主權(quán)之心”,孫中山先生也認(rèn)為“國勢危急,岌岌不可終日,有志之士,多起救國之思”?!拔崧勎釃v求武事,數(shù)十年矣。購艦練兵,置廠制械,整軍經(jīng)武,至勤且久;然卒一而盡者,何也?曰:彼所謂武,形式也;吾所謂武,精神也。無精神而徒有形式,是蒙羊質(zhì)以虎皮,驅(qū)而與猛獸相搏擊,適足供其攫啖而已”、“當(dāng)今非提倡軍人精神,斷不足以立國”[6],因而梁啟超認(rèn)為“尚武”精神是中國戰(zhàn)爭失敗的關(guān)鍵,提倡軍事教育。
2.德、日國家的影響
面對著“國勢危急,岌岌不可終日”的情況,國人開始尋對外找救國方法的時(shí)候,日本和德國在戰(zhàn)爭之中的突出表現(xiàn)引起了中國有志之士們的注意,便開始提倡學(xué)習(xí)與借鑒日本于德國軍國主義教育“今各國之學(xué),莫精于德,國民之義,亦倡于德,日本同文比鄰,亦可采擇。請遠(yuǎn)法德國,近采日本,以定學(xué)制”[3]。張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》中提到了德、日軍國主義教育“外國蒙學(xué)堂幼童每出門行走,皆用行軍步法,其長執(zhí)小紙旗率之;至文學(xué)堂則有體操無兵操,日本貴族學(xué)習(xí)院則有兵操”。梁啟超主張德國的軍國主義教育“然則尚武者國民之元?dú)?,國家所恃以成立,而文明所賴以維持者也,卑斯麥之言曰:‘天下所有恃者非公法,黑鐵而已。赤血而已,寧獨(dú)公法之無足恃,立國者茍無尚武之國民,鐵血之主義,則雖有文明,雖有知識(shí),雖有廣土,必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺(tái)”。
3.社會(huì)進(jìn)化論的影響
由英國著名資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)家斯賓塞在19世紀(jì)60年代提出的社會(huì)達(dá)爾文主義,亦稱社會(huì)進(jìn)化論,他認(rèn)為“物競天擇,適者生存”同樣可以運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展的過程之中,其核心內(nèi)容是“人類社會(huì)的發(fā)展同樣地受到像生物有機(jī)體‘物競天擇,適者生存的規(guī)律支配”。一個(gè)民族要想屹立世界民族之林之中,必須提高自身實(shí)力,才能不會(huì)在歷史的潮流中淹沒,同樣地,要想不被列強(qiáng)侵犯,必須善于學(xué)習(xí),改正自身存在的不足。梁啟超“生存競爭,優(yōu)勝劣敗,吾望我國同胞練其筋骨,習(xí)于勇力,無奄然頹憊一坐廢也”。相關(guān)的雜志期刊也有登載“人群競爭,豈不烈哉,優(yōu)勝者昌,劣敗者亡,橫覽五洲,豎觀千古,殆莫不然,此近來泰、樂、西各國,所以深察立國基礎(chǔ)之所在,而亟亟于求軍國民之效也”。 因此,有志之士們通過這個(gè)規(guī)律來告誡人們“不適者則淘汰”, 從而為主張“尚武”,實(shí)行軍國教育提供有力的依據(jù),并喚醒國人抵御外侮的愛國之情。
(二)發(fā)展過程
1.有識(shí)之士的宣傳
隨著軍國主義思潮開始初露端倪,一些有識(shí)之士開始進(jìn)行廣泛的宣傳,康有為、梁啟超、蔡鍔、蔣百里等,而蔡鍔更是提出了軍國主義教育的概念。他認(rèn)為中國之所以屢受欺負(fù),其原因在于缺乏軍事方面的教育,避免“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬,則中國其真亡矣”[4],從而主張軍事教育“軍人之智識(shí)、軍人之精神、軍人之本領(lǐng),不獨(dú)限于戎者,凡全國國民皆宜具有之”。隨后,蔣百里賦予軍國民主義教育更為明確的內(nèi)容,他認(rèn)為應(yīng)該從學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三個(gè)方面入手來實(shí)施軍國民教育,才能達(dá)到所提倡軍國民教育的目的“培養(yǎng)愛國心,培養(yǎng)公德心,培養(yǎng)名譽(yù)心,提高國民的素質(zhì)與忍耐力”。
2.報(bào)刊的宣傳
由于政府的實(shí)行,愛國人士的提倡,軍國民主義的思潮發(fā)展加快,各大報(bào)刊雜志也紛紛做出了相應(yīng)的報(bào)導(dǎo):《新聞報(bào)》、《論尚武主義》“重軍人名譽(yù),高軍人位置,興軍國民之教育,長武士道之雄風(fēng),以戰(zhàn)死為無上之快樂,以敢死為無上之道德,以服兵役為國民應(yīng)有之責(zé)任”; 《南洋日日官報(bào)》、《論軍世界之人格》 “各國之兵之占優(yōu)勝也,以人人皆有軍人之思想,凡為民者皆入軍籍,一有兵事無不慷慨振勵(lì),不欲隨其國家之令名,是全國之精神,莫不舉而注重于其兵矣,人人有注重于兵之精神,即人人有軍人之思想”[5];《大公報(bào)》《論中國教育宜急圖改良之法》“或注重尚武精神,或激發(fā)愛國思想,或者提倡合群,或獎(jiǎng)勵(lì)公德以養(yǎng)其的人格”,這樣才能達(dá)到預(yù)期效果:“社會(huì)可漸改良,民德可漸進(jìn)步”。
3.軍國民教育組織的成立
軍國民主義教育思潮的高漲,也帶動(dòng)了國內(nèi)軍國民教育會(huì)的發(fā)展。例如:1902年,由蔡元培組織成立的愛國學(xué)社;1905年,徐錫麟、陶成章在浙江紹興創(chuàng)辦了大通師范學(xué)堂和體育會(huì);1906年,由李平書在上海創(chuàng)辦的商業(yè)體操會(huì)和倪開鼎在江蘇創(chuàng)辦的蘇商體育會(huì);1907年,謝逸橋、溫靖侯等人在廣東梅縣創(chuàng)辦松口體育會(huì),楊鎮(zhèn)毅、王偉等人在浙江臨海創(chuàng)辦的臺(tái)州耀梓體育學(xué)堂;其宗旨都是通過軍事教育,培養(yǎng)“尚武”精神。
三、《要旨》和《綱要》中“尚武”的主要內(nèi)容
(一)身心健康
《要旨》“尚武”思想中關(guān)于人的精神狀態(tài)的描述如下“故今之言國民教育者,于德育智育外,并重體育;使幼稚從事游戲,活潑其精神”。這里的精神主要是指年幼兒童的智力發(fā)育問題,袁世凱認(rèn)為年幼時(shí)期的兒童是應(yīng)該進(jìn)行參與體育游戲的,這樣的話,可以能夠使兒童在智力方面得到發(fā)展。人體生理學(xué)研究表明:體育運(yùn)動(dòng)能夠直接作用于兒童的智力發(fā)育。在兒童1~3歲的時(shí)候,思維處于“直覺行動(dòng)思維”的階段,身體的運(yùn)動(dòng)能力受到大腦皮層的支配作用,從而兒童參與運(yùn)動(dòng),其大腦也能夠得到發(fā)展。在5~15歲的時(shí)候,兒童神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)步發(fā)展,但仍然呈現(xiàn)興奮與抑制不平衡的特點(diǎn),而此時(shí)適量的體育運(yùn)動(dòng),能夠使其神經(jīng)系統(tǒng)中的興奮與抑制能力得到明顯完善,因而給兒童智力發(fā)育帶來積極影響。另外,袁世凱要求青少年“稍長進(jìn)習(xí)體操,鍛煉其體格”,青少年應(yīng)該練習(xí)體操的相關(guān)內(nèi)容,使其身體在運(yùn)動(dòng)過程中的達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的效果,這是因?yàn)殚L期的體育鍛煉,使鍛煉者心肌收縮能力加強(qiáng),每搏輸出量增大,心肺儲(chǔ)備力量、適應(yīng)能力、呼吸循環(huán)系統(tǒng)功能達(dá)到較高水平,最大耗氧量增加,心肺功能也得到很好的發(fā)育,此外,鍛煉者的骨骼直徑增粗,骨髓腔增大;肌纖維變粗,線粒體氧化酶活性增加,從而使青少年的身體素質(zhì)得到提高。因而,袁世凱從兒童到少年時(shí)期參與體育方面的主張是具有一定的科學(xué)性的,起到積極的作用。
(二)疾病防御
《要旨》中關(guān)于“尚武”對人體健康方面作出以下的論述“風(fēng)寒暑濕,有時(shí)為病,莫不求醫(yī)。然醫(yī)于既病之后,毋寧醫(yī)于未病之先,未病而醫(yī),莫若尚武”[6]。袁世凱認(rèn)為長期的從事軍事教育方面的訓(xùn)練和學(xué)習(xí),能夠?qū)θ梭w起到預(yù)防相關(guān)疾病發(fā)生的作用,而從現(xiàn)代觀點(diǎn)上分析,是具有科學(xué)性可言的。運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)體質(zhì)和提高各組織器官功能的主要手段,同時(shí)也是增強(qiáng)免疫力、和抵御各種疾病發(fā)生的重要手段,法國著名醫(yī)生蒂索說:“世界上的一切藥物對身體來說,都無法替代運(yùn)動(dòng)的良好作用”。例如,①預(yù)防關(guān)節(jié)炎等疾病:肌肉具有一定的張力,而體育運(yùn)動(dòng)維持肌肉的這種正常張力,并且關(guān)節(jié)的靈活性和韌帶的彈性也會(huì)因此得到改善;②預(yù)防心臟病的發(fā)生:經(jīng)常運(yùn)動(dòng)使心率減慢,減輕了心臟的負(fù)擔(dān),血液在冠狀動(dòng)脈的流動(dòng)亦會(huì)順暢,供給營養(yǎng)得到保證,從而心臟病的發(fā)病率減少;③預(yù)防血栓形成和心肌梗塞的發(fā)生:體育運(yùn)動(dòng)可以降低血甘油三酯,和低密度蛋白固醇水平,提高高密度脂蛋白固醇水平,從而防止動(dòng)脈硬化的形成及其繼發(fā)的冠心病。因此袁世凱所主張“尚武”的體育思想對疾病的防御是有道之有理的。
(三)社會(huì)發(fā)展
在《綱要》中“是宜重加規(guī)定,以道德教育為經(jīng),以實(shí)利教育、尚武教育為緯;以道德實(shí)利尚武教育為體,以實(shí)用主義為用(實(shí)用教育,以各學(xué)校注重理、化、博物等實(shí)科之實(shí)驗(yàn)為始;尚武教育,以自初等小學(xué)注重體育衛(wèi)生,加以軍隊(duì)束伍進(jìn)退之法為始”。袁世凱認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該從小學(xué)開始注重道德方面的教育,并接受相關(guān)軍事內(nèi)容的學(xué)習(xí),能夠形成良好的道德風(fēng)氣?!兑肌贰耙蚱溆自趯W(xué)校,已習(xí)聞忠勇愛國之訓(xùn),長入社會(huì),又養(yǎng)成堅(jiān)忍耐勞之風(fēng)”,其教育方針符合工作崗位對勞動(dòng)者就業(yè)的基本要求,從而對社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用。社會(huì)化是指一個(gè)從出生,從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人,經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí),技能和社會(huì)規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要,發(fā)展下去的過程。因?yàn)閺氖麦w育運(yùn)動(dòng),體育運(yùn)動(dòng)中又體現(xiàn)公平、公正、合作的精神,并且要求個(gè)體遵守規(guī)則,講究紀(jì)律,“尚武”等軍國主義的教育具備以上特點(diǎn),因而能加快個(gè)體社會(huì)化的過程。此外,體育具有全面育人、塑造健全人格的特性。長期進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng),可以培養(yǎng)個(gè)人敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)拼搏,艱苦奮斗及堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取、精力充沛、等意志品質(zhì),這使個(gè)體能更好地融入社會(huì),適應(yīng)工作。袁世凱《要旨》中“尚武”思想考慮到了個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值作用,加強(qiáng)了個(gè)體在社會(huì)上的適應(yīng)能力,并能更好地滿足工作的要求,對于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有一定的促進(jìn)作用。
(四)國家安全
《要旨》中記載到“要之國必有民,民各有身。己身之姓名財(cái)產(chǎn),即國家之性命財(cái)產(chǎn)也。民未有不恩衛(wèi)其性命財(cái)產(chǎn)者,欲衛(wèi)性命財(cái)產(chǎn),必先衛(wèi)國”。袁世凱把國家的命運(yùn)等同于人民的性命財(cái)產(chǎn),使人民把國家的命運(yùn)與自身的性命財(cái)產(chǎn)視為同等重要,從而達(dá)到“故曰衛(wèi)國即衛(wèi)身,衛(wèi)身即衛(wèi)國也,衛(wèi)身衛(wèi)國,罔不本乎尚武”的最終目的。維護(hù)國家安全首先要保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,人民的生存權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的人權(quán),人民生命和財(cái)產(chǎn)安全是人民安全的首要內(nèi)容。在國家安全治理實(shí)踐中,當(dāng)安全認(rèn)定的主體是國家(政府)時(shí),安全威脅可能并未被普通公民所感知,涉及人民生存與發(fā)展安全時(shí),安全治理行為才可能被認(rèn)可,而不至于產(chǎn)生執(zhí)政安全危機(jī)。面對著民族危機(jī),袁世凱意識(shí)到抵御外侮是需要強(qiáng)大的力量的,而強(qiáng)大力量正是源于人民的認(rèn)同與支持,而獲得人民的認(rèn)同與支持必須把人民放到首要考慮的地位,使其意識(shí)到自身價(jià)值與國家命運(yùn)關(guān)系的重要性,因此袁世凱將國家等同于人民財(cái)產(chǎn)安全亦是道之有理的。這樣使得其“尚武”思想的實(shí)施減少了阻力,并且國家就擁有強(qiáng)大的力量來抵抗其他國家的侵略,從而保障國家的安全。
四、《要旨》和《綱要》“尚武”的主要特點(diǎn)
(一)整體性
袁世凱在《要旨》、《綱要》中闡述了“尚武”的體育思想,體現(xiàn)了整體性,從個(gè)人的發(fā)展,到社會(huì)的發(fā)展乃至國家的發(fā)展,分別在論述了“尚武”思想在各個(gè)層面的作用與必要性,具有整體性的觀點(diǎn)。
(二)科學(xué)性
袁世凱《要旨》中認(rèn)為兒童應(yīng)該接觸體育游戲,使其智力得到完善的發(fā)展,到長大成人后進(jìn)行軍事方面的練習(xí)后,對人的身心健康,預(yù)防疾病等方面都有一定的積極作用,這種觀點(diǎn)用現(xiàn)代的知識(shí)來分析,無疑是具有一定的科學(xué)性的。
(三)開創(chuàng)性
袁世凱的《要旨》和《綱要》中“尚武”的體育思想無疑在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有代表性和影響力的,這對于后來的《國民體育法》、《國民體育實(shí)施方案》、《國民體育實(shí)施方針》、《修正國民體育法》等相關(guān)體育法規(guī)的制定和完善具有參考價(jià)值。
(四)階級性
袁世凱所代表的資產(chǎn)階級,其出發(fā)點(diǎn)是為本階級服務(wù)的,從本質(zhì)上講是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治的,因而其頒布的《要旨》和《綱要》中所提出的“尚武”思想,歸根究底都是從資產(chǎn)階級所代表的立場和利益出發(fā),維護(hù)本階級的統(tǒng)治,并為資產(chǎn)階級服務(wù)為根本目的的。
(五)綜合性
綜合性主要體現(xiàn)在《要旨》中,袁世凱善于將古代國家的軍事情況“吾國古者寓兵于農(nóng),有事為兵,無事為農(nóng),蒐苗狝狩,乘農(nóng)隙以講武事,已隱寓全國皆兵之意”,和中西方國家的軍事情況“近世東西各國,尤通行征兵之制,凡國民皆應(yīng)服當(dāng)兵之義務(wù),平時(shí)按年充役,年滿退伍,各自營,戰(zhàn)時(shí)召集以御外侮”聯(lián)系起來,綜合分析,再結(jié)合本國的具體情況,制定出符合本國國情的軍國主義教育。
小結(jié)
袁世凱教育法規(guī)《要旨》、《綱要》中“尚武”的體育思想,盡管其最終目的是站在資產(chǎn)階級的立場與利益的角度出發(fā),為本階級服務(wù),并維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的,但其思想觀點(diǎn)從全局性出發(fā),從個(gè)人的發(fā)展到國家的安全穩(wěn)定,是具有一定的科學(xué)性的,總體來說,符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流,起到積極的推動(dòng)作用。(作者單位:云南民族大學(xué)體育學(xué)院)
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