陳偉

摘 要：在推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史任務(wù)中，文化建設(shè)是事關(guān)全局的重要組成部分，它指引著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村社會的全面進步。山西蒲縣某鎮(zhèn)在新農(nóng)村文化建設(shè)中逐漸展現(xiàn)出村民學(xué)習(xí)科技熱情高漲，文化活動自我組織，自娛自樂等特點，以及基礎(chǔ)文化設(shè)施落后，村民生活中一些低俗文化未得到矯正，傳統(tǒng)文化被忽視的問題。本文通過對當(dāng)?shù)剡M行走訪調(diào)查研究，認為政府應(yīng)加強對當(dāng)?shù)匚幕O(shè)施建設(shè)的財政支出，大力宣傳地方特色文化，較好的對村民組織進行管理。

關(guān)鍵詞：山西；新農(nóng)村文化建設(shè)；村民組織

一、蒲縣某鎮(zhèn)概況

該鎮(zhèn)地處蒲縣東南部，素有蒲縣“東大門”之稱。該鎮(zhèn)東與臨汾堯都區(qū)一平垣鄉(xiāng)山峰相鄰，西與蒲城鎮(zhèn)山川相通，北與太林鄉(xiāng)、喬家灣鄉(xiāng)山脈相連?？偯娣e218.65平方公里，人口19900人。轄15個行政村、88個村民小組、97個自然村。是蒲縣地區(qū)僅次于蒲城鎮(zhèn)的第二大鎮(zhèn)。本鎮(zhèn)村民們收入以經(jīng)商、運輸、勞務(wù)、特色種養(yǎng)為主。2010年該鎮(zhèn)在縣、鎮(zhèn)的大力支持下，共籌資70余萬元，加蓋成了1200平方米的三層村級活動場所，其中高標(biāo)準的村民群眾文化活動中心面積達120平方米，配套添置了辦公桌椅、文件柜、電腦、打印機等設(shè)施設(shè)備，規(guī)范了黨建工作基礎(chǔ)資料，加強了村黨支部的軟、硬件設(shè)施建設(shè)。在引領(lǐng)群眾發(fā)展經(jīng)濟方面，某鎮(zhèn)還圍繞本村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民增收這個中心把黨建工作與經(jīng)濟工作相結(jié)合，充分發(fā)揮黨組織的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)黨員帶頭，結(jié)合運輸、經(jīng)商、種養(yǎng)等特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效地轉(zhuǎn)變了群眾的增收方式[1]。

二、該鎮(zhèn)文化建設(shè)的特點

（一）政府大力度投資文化建設(shè)

2008年，在縣政府的大力支持下，該鎮(zhèn)修建了“鳥巢”這一標(biāo)志性的建筑，在此帶動下，周邊各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也興建起了自己的文化廣場和活動中心， 2010年該鎮(zhèn)的新文化廣場正式投入使用，隨后在鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下籌資70萬元又在文化廣場旁邊加蓋了一座三層樓的村級活動場所，這一舉措為本鎮(zhèn)的村民們正式提供了活動娛樂的場所。大大方便了大家的健身需求。

（二）樹立榜樣，重塑“孝”核心價值觀

十七歲的王慧是該鎮(zhèn)屯里村人，2012年5月27日，王慧的父母在家干活時，不慎引爆汽油導(dǎo)致爆炸，倆人同時被燒傷，父親身體80%特重度燒傷，母親燒傷30%，事發(fā)時家人本想對她隱瞞病情，然而得知父母遭遇的王慧，卻痛下決心，毅然放棄高考，日夜守護在父母身邊，悉心照顧二老。當(dāng)時很多人為她的遭遇感到惋惜。她總是淡淡回應(yīng)：“高考還可以重來，然而父母卻必須有人照顧[2]。”為了照顧燒傷的父母，她毅然放棄考試，放棄了多年來的大學(xué)夢，獨自一人用弱小的肩膀扛起了照顧父母的重擔(dān)，忍受巨大痛苦和煎熬為父植皮，再現(xiàn)了感動天地、催人淚下的孝行。在2012年度感動山西十大人物的評選當(dāng)中，王慧憑她的孝舉獲得了感動山西十大人物的榮譽稱號。在王慧的榜樣帶動下，某鎮(zhèn)開展了廣泛的孝道學(xué)習(xí)活動。

（三）繼承傳統(tǒng)文化節(jié)日，培育新型婚育觀

傳統(tǒng)文化節(jié)日是當(dāng)?shù)卮迕駛兘枰曰ハ喃@得認同感、增進彼此鄉(xiāng)里關(guān)系的催化劑，多年來該鎮(zhèn)都會照常在每年的農(nóng)歷三月二十八日、七月十五日、以及十月中旬進行趕集和逛廟會。到了中午和晚上在鎮(zhèn)政府大樓右手的舊農(nóng)貿(mào)市場則會有專業(yè)的蒲劇演出。自計劃生育婚育新風(fēng)進萬家活動開展開來，該鎮(zhèn)在村委會的積極帶領(lǐng)下充分利用民間藝人的說唱功底，通過在村街道上用大家喜聞樂見的說唱形式對大家展開了樹立新型、健康婚育觀的教育活動，并且鎮(zhèn)計生辦的工作人員也是挨家挨戶的對村民進行摸底進而對其展開新型婚育觀念的教育和普及。近年來，在本鎮(zhèn)幾個新型人口文化示范戶的模范帶領(lǐng)下，大家紛紛響應(yīng)晚婚晚育的號召，晚婚晚育現(xiàn)象基本在該鎮(zhèn)得到了普及。

三、該鎮(zhèn)在農(nóng)村文化建設(shè)中暴露的問題

盡管該鎮(zhèn)在農(nóng)村文化建設(shè)中有自己的特點和優(yōu)勢，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)其存在的問題和缺陷也不少。主要有以下幾方面：

（一）消極文化存在嚴重，賭博呈現(xiàn)婦女化

隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村的勞動力得到大大解放，該鎮(zhèn)的耕地面積原本較少，且可耕地肥力不高，本鎮(zhèn)的大多勞動力都涌向了臨汾市和周邊的縣城，留守村民大多為婦女，老人和兒童。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在該鎮(zhèn)的棋牌室多達十個，它們大多由本鎮(zhèn)村民建立在私人院戶，一般這樣的場所按人頭收費，每人十元可以玩一上午或一下午。當(dāng)?shù)氐膵D女大多在家從事家務(wù)，撫養(yǎng)孩子和老人。她們時間充裕是這些賭博場所的主力軍，打起麻將來朝九晚五，更有甚者則徹夜不回家，嚴重損害了本村的社會風(fēng)氣。也使得自己的孩子耳濡目染早早接觸到了不良活動，影響到他們自身的學(xué)習(xí)。另外，隨著改革開放的進一步深化當(dāng)今農(nóng)村的經(jīng)濟得到了翻天覆地的變化。許多村民已經(jīng)有了能力去購買DVD和電腦等電子影像設(shè)備，由于地方政府部門在文化市場監(jiān)管方面的缺失，導(dǎo)致許多不健康的文化涌向了農(nóng)村。比如，一些暴力和色情的書籍，影像常常會出現(xiàn)在農(nóng)民的家中。

（二）文化設(shè)施簡陋，文化生活單調(diào)

2010年該鎮(zhèn)在縣、鎮(zhèn)的大力支持下，共籌資70余萬元，加蓋成了1200平方米的三層村級活動場所，其中村民群眾文化活動中心面積達120平方米。但是經(jīng)過對村民的詢問以及親身對文化廣場的觀察，發(fā)現(xiàn)，所謂的文化廣場只有一大塊水泥平地，而且所謂的設(shè)施也只是幾個健身器材，廣場上沒有一個籃球場，更沒有什么別的可以進行的娛樂項目。雖然夏天也會有年輕點的婦女跳集體舞。但村民大多是飯后來這里坐一坐，聊聊家常等。所以文化廣場根本沒有起到當(dāng)初建設(shè)時應(yīng)該有的作用，在晚上隨機對該鎮(zhèn)相鄰近的幾條街巷的住戶調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們大多會在七點十分到七點二十的時段內(nèi)打開電視，她們大多只是為了看看天氣預(yù)報節(jié)目好了解下天氣以利于安排明日的一切活動，隨后會選擇觀看一些電視劇節(jié)目。由于村文化站和村宣告欄的虛化大多村民只是借助電視機來接受信息。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)被邊緣化，文化站等單位等同虛設(shè)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是建國后在農(nóng)村建立的重要文化單位，它是農(nóng)村群眾文化活動的精神動力，在新農(nóng)村建設(shè)中更是農(nóng)村文化建設(shè)的核心。但是在近幾年里該鎮(zhèn)的文化站并沒有起到應(yīng)有的文化建設(shè)的作用，而且本村的文化建設(shè)更是在政府工作中被邊緣化。具體表現(xiàn)為： 地方政府財政對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少， 農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)滯后， 政府組織農(nóng)村公共文化活動的力度不夠。在農(nóng)村稅費改革前， 相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站主要圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所謂的“中心”工作（ 如征稅、計劃生育等） 而運轉(zhuǎn)，幾乎沒有精力進行農(nóng)村基層文化建設(shè)、從事農(nóng)村公共化服務(wù)工作，“種了他人地， 荒了自家田”[3]。同時由于舊的文化體制和運行機制的局限性， 基層文化工作人一直捧著“鐵飯碗”， 在日常工作中缺乏足夠的動力和壓力，導(dǎo)致人浮于事， 上級規(guī)定的文化工作職能也被虛化。加之農(nóng)村文化建設(shè)在短期內(nèi)很難彰顯政績， 以至于農(nóng)村文化工作在基層政府的工作中處于邊緣化狀態(tài)， 最終導(dǎo)致鄉(xiāng)文化站被虛設(shè)， 農(nóng)村公共文化服務(wù)嚴重匱乏。有的地方， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站場地被挪作他用、侵占變賣。

四、某鎮(zhèn)文化建設(shè)的對策

（一）增加資金投入， 建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化建設(shè)資金投入體制

在當(dāng)前農(nóng)村文化市場發(fā)育不良，農(nóng)民的文化消費觀念尚未形成的情況下， 農(nóng)村基層文化建設(shè)仍是政府處于主導(dǎo)地位[4]，但是從總體來看，某鎮(zhèn)的文化基礎(chǔ)設(shè)施還是相對落后，遠不能滿足本村村民的文化消費需求。因此國家和地方財政應(yīng)增加對新農(nóng)村文化建設(shè)的專項經(jīng)費。如資助補貼農(nóng)村修建圖書館，征訂各類圖書或制定相關(guān)政策按照“誰投資，誰獲益”的原則鼓勵企事業(yè)單位投資農(nóng)村的文化事業(yè)建設(shè)。同時某鎮(zhèn)有必要改變傳統(tǒng)的“重經(jīng)濟，輕文化”的發(fā)展思路，加大對本村文化建設(shè)的財政支出。將農(nóng)村文化支出納入財政支出的預(yù)算之中，將農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)作干部政績的考核標(biāo)準之一[5]。而且隨著新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的提出以及農(nóng)民文化需求的總體轉(zhuǎn)變。新時期的文化建設(shè)要立足于農(nóng)民“求知、求富、求樂”的總體文化需求， 著眼于培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民， 在對200個某鎮(zhèn)村民的隨機走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，本鎮(zhèn)和周邊的村民最關(guān)心的還是致富問題，因此有必要實現(xiàn)由傳統(tǒng)單純的“娛樂型”文化建設(shè)向“發(fā)展型”文化建設(shè)轉(zhuǎn)變。所謂“發(fā)展型”文化建設(shè)是指以滿足農(nóng)民文化生活需求、促進農(nóng)民進步、推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展為目的集文化娛樂、宣傳教育、科普培訓(xùn)、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)、特色文化活動的開展等多種內(nèi)容為一體的綜合性文化建設(shè)。

（二）以人為本建立農(nóng)村文化人才隊伍

一支穩(wěn)定而高素質(zhì)的農(nóng)村基層文化人才隊伍是發(fā)展農(nóng)村文化的重要保證和中堅力量，由于當(dāng)前農(nóng)民最關(guān)心的還是致富問題，而只有合理利用當(dāng)今的科技知識才能更好的使他們致富，因此有必要打造一批知識含量高的人才隊伍從事于本地的文化建設(shè)，這批有知識含量的文化人才隊伍一方面可以通過科技培訓(xùn)把自身的知識傳授給傳統(tǒng)的農(nóng)民，另一方面也可以把國家和政府出臺的惠農(nóng)政策及時的轉(zhuǎn)達給農(nóng)民。關(guān)于這批知識分子的來源，當(dāng)?shù)卣梢砸虻刂埔死谜咝源胧┪?dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生返鄉(xiāng)從事于文化建設(shè)這一事業(yè)，在臨汾市中包括山西師范大學(xué)在內(nèi)的大專以上的學(xué)校多達六七所。而每年山西師范大學(xué)都會有很多實習(xí)生調(diào)往周邊的縣鄉(xiāng)。政府要大力支持農(nóng)村大中專畢業(yè)生回鄉(xiāng)實習(xí)或開展農(nóng)村文化服務(wù)， 在“大學(xué)生志愿服務(wù)計劃”和“高校畢業(yè)生農(nóng)村服務(wù)計劃”中增加農(nóng)村文化服務(wù)內(nèi)容；同時，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人和藝術(shù)團體也可以用來作為文化建設(shè)的力量，在某鎮(zhèn)和周邊村落中有一支由當(dāng)?shù)卮迕窠M織的威風(fēng)鑼鼓隊，此外還有一些從事于婚慶和喪禮的吹拉彈唱性的組織。政府應(yīng)該加大對民間藝人的關(guān)注，通過對這些民間組織進行合理的管理和利用。為其注入新思想，新活力。使其以村民們喜聞樂道的方式更加有效的從事于新農(nóng)村的文化建設(shè)[6]。

（三）加強文化市場監(jiān)督

隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的解放，農(nóng)村的文化市場也呈現(xiàn)出一種迅速發(fā)展的景象，但是由于地方政府監(jiān)管力度不大，監(jiān)管體制不健全的因素。當(dāng)今農(nóng)村的文化市場在發(fā)展的同時也出現(xiàn)一種混亂的局面。一些色情，暴力書籍和影像進入農(nóng)民的家庭，個別民間藝人和組織也存在傳播低俗文化的情況，針對這些情況，當(dāng)?shù)卣斜匾晟苹鶎游幕O(jiān)管隊伍，明確建立各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化市場專職管理人員，對其進行相關(guān)法律法規(guī)和業(yè)務(wù)的培訓(xùn)。同時要加強市場準入制度，對民間藝人進行正確的評估和引導(dǎo)，使得他們采用健康的，大家喜聞樂見的方式服務(wù)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，最后要堅決打擊各種擾亂農(nóng)村文化秩序的違法行為。

（四）弘揚地方特色傳統(tǒng)文化

以村廟為中心的傳統(tǒng)信仰和儀式活動在現(xiàn)時期的中國鄉(xiāng)村仍然具有不可替代性，它正和國家各類制度化的規(guī)范并行不悖地影響著村落生活的方方面面?！皼]有文化建設(shè)的新農(nóng)村是殘缺的，新農(nóng)村如果沒有內(nèi)涵和精神支撐，就只是一個華麗的空殼[7]?！逼芽h的東岳廟建廟的歷史久遠，自唐太宗貞觀年間（公元630年前后）以來屢加修葺，其供奉的是隨周武王伐紂的黃飛虎，每年農(nóng)歷三月二十八日是蒲縣東岳廟的廟會，其熱鬧非凡，方圓數(shù)百里百姓都爭先朝拜，亦為朝山，某鎮(zhèn)也不例外，眾百姓隨后拿貢品，上山進廟祭祀，而且柏山行宮還有大帝父母之紀念處，塑有黃滾夫婦的坐像，供人敬奉。父有塑像供奉，子有朝山活動，這些都足以說明以大帝為核心的一個完整的家庭體系深深扎根在民間之中。多年以來來某鎮(zhèn)的人民一直尊稱東岳大帝為“東王爺”，在他們看來，爺要比帝親切得多。如果說“大帝”是官方的稱呼，那么“爺”才是本鄉(xiāng)本土發(fā)自肺腑的敬稱[8]。是一種對自己也是對別人的歸屬認同，東岳廟的修建為黑龍關(guān)等鄉(xiāng)村社會拓展了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深化了村際聯(lián)系和鄉(xiāng)民社會的人際溝通，也增強了社區(qū)認同和村落資源整合。在加強某鎮(zhèn)文化建設(shè)、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明新農(nóng)村的進程中，我們必須尊重村廟信仰文化自身的傳承和演化規(guī)律，尊重鄉(xiāng)村民眾的多元文化需求和多元價值選擇，尊重傳統(tǒng)村落的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情。使村廟文化成為新農(nóng)村和諧文化的重要構(gòu)成，實現(xiàn)村莊建設(shè)與地方傳統(tǒng)的良性互動，和諧共處。（作者單位：山西師范大學(xué)）

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