[摘要] 范仲淹在創(chuàng)通經(jīng)義、革新政令與書院講學(xué)三個(gè)方面，奠定了宋學(xué)的學(xué)術(shù)精神。特別是他推動(dòng)的慶歷興學(xué)與書院教育，使他成為宋學(xué)的開創(chuàng)者、奠基人。范仲淹對(duì)書院教育的推動(dòng)，主要表現(xiàn)在他與睢陽(yáng)書院的學(xué)緣關(guān)系及在睢陽(yáng)書院的教學(xué)活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞] 范仲淹；慶歷新政；宋學(xué)；書院

[中圖分類號(hào)] G40-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）02—0005—06

Abstract：Fan Zhongyan （989-1052） laid the foundation of the academic spirit of Song studies in three aspects， involving innovating the Classics' meaning， reforming the government decree and promoting academy education. He was considered as the pioneer and the founder of the Song studies， for his achievements on schooling promotion in Qingli era and his contribution on academy education by giving lectures in Suiyang Academy， which he ever studied in.

Key words：Fan Zhongyan； reform in Qingli Era； the Song studies； academy education

“宋學(xué)”是繼“漢學(xué)”之后，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上最重要的學(xué)術(shù)形態(tài)。但是，這一重要學(xué)術(shù)形態(tài)的開創(chuàng)者、奠基人是誰(shuí)？在千年以來(lái)的學(xué)術(shù)史編撰中，向來(lái)是見仁見智。本文同意當(dāng)代學(xué)界一些學(xué)者的看法，不是“宋初三先生”，而范仲淹才是宋學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。 徐洪興：《思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過(guò)程研究》下篇，上海人民出版社1996年版。姜廣輝主編：《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》第三卷第49章，李存山撰：“范仲淹與慶歷學(xué)風(fēng)”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第84頁(yè)。

錢穆先生對(duì)“宋學(xué)精神”有一段精當(dāng)?shù)恼撌觯f(shuō)：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。革新政令，其事至荊公而止；創(chuàng)通經(jīng)義，其業(yè)至晦庵而遂。而書院講學(xué)，則其風(fēng)至明末之東林而始竭?！?/p>

錢穆：《中國(guó)近代三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館1997年版，第7頁(yè)。“宋學(xué)”雖然主要是一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)，但是在中國(guó)傳統(tǒng)政教合一的背景下，作為“教”的學(xué)術(shù)與作為“政”的治國(guó)總是緊密互動(dòng)的。我們認(rèn)為，范仲淹之所以能夠成為宋學(xué)的開創(chuàng)者、奠基人，恰恰在于他在創(chuàng)通經(jīng)義、革新政令與書院講學(xué)三個(gè)方面，奠定了宋學(xué)的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)形態(tài)。

這里，擬以范仲淹推動(dòng)慶歷新政為背景，探討他推動(dòng)的慶歷興學(xué)與書院教育，以確立他在宋學(xué)史上的奠基地位。

一范仲淹的慶歷新政

錢穆先生為什么要將“宋學(xué)精神”與“革新政令”緊密聯(lián)系起來(lái)？后者主要是“政”而不是“學(xué)”。其實(shí)，我們可以做兩個(gè)方面的理解和解讀：其一，“革新政令”包括學(xué)術(shù)、教育、文化等領(lǐng)域的改革，這種文化教育方面的政令改革，大大推動(dòng)了“宋學(xué)”的興起和發(fā)展。其二，“宋學(xué)”之“學(xué)”本來(lái)就表達(dá)出強(qiáng)烈的經(jīng)世追求，而宋士大夫的“革新政令”則是這種經(jīng)世之學(xué)的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。所以，我們首先通過(guò)探討范仲淹革新政令的慶歷新政，進(jìn)而論述范仲淹及其慶歷學(xué)術(shù)集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)革新政令、創(chuàng)通經(jīng)義雙重目標(biāo)的書院理念與實(shí)踐。

范仲淹是一位寒門子弟，經(jīng)過(guò)青少年的刻苦學(xué)習(xí)、艱難奮斗，成就為北宋前期重要的政治家、思想家。這一切，與他年輕做秀才時(shí)即“慨然有志于天下”

《范文正公集》，補(bǔ)編卷二，《宋太師中書令兼尚書令魏國(guó)公文正公傳》，《范仲淹全集》，鳳凰出版社2004年，第1089頁(yè)。有關(guān)，他是沿著儒家內(nèi)圣外王的人格理想勉勵(lì)自己，他后來(lái)的創(chuàng)通經(jīng)義的文化建設(shè)與革新政令的經(jīng)世實(shí)踐是緊密相連的。早在天圣三年（1025年）范仲淹任大理寺車丞的時(shí)候，他就撰有《奏上時(shí)務(wù)書》，提出了關(guān)于救文弊、復(fù)武舉、革賞延、興師道等一系列革新政令的主張，這些主張是他后來(lái)推動(dòng)的慶歷新政的先聲。接下來(lái)的天圣五年（1027年），他又有《上執(zhí)政書》重點(diǎn)闡發(fā)了他關(guān)于吏治改革的思想；天圣六年（1028年），他再次上書陳述其革新政令的思想。

范仲淹獨(dú)特的政見、經(jīng)世的才能逐漸得到同僚的認(rèn)可，也因此而得到朝廷的重用。慶歷四年以后，范仲淹開始進(jìn)入朝廷的權(quán)力核心，擔(dān)任了樞密副使、右諫議大夫，復(fù)除參知政事等，他因此而更加系統(tǒng)地提出有關(guān)革新政令的改革思想。在《答手詔條陳十事》中，他全面提出革新政令的主張，包括有明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令等“十事”，從而全面啟動(dòng)了歷史上著名的“慶歷新政”。但是，范仲淹在慶歷年間推動(dòng)的革新政令，侵犯了朝廷一些權(quán)貴的既得利益，以范仲淹為首的改革集團(tuán)受到權(quán)貴集團(tuán)的排擠與打擊，范仲淹被貶外放而遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，慶歷新政也隨之夭折。但是，范仲淹推動(dòng)的革新政令的改革活動(dòng)，卻對(duì)北宋的學(xué)術(shù)思想變革、教育制度創(chuàng)新產(chǎn)生了深刻影響，特別是推動(dòng)了宋學(xué)的興起和發(fā)展。

范仲淹的革新政令原本是因宋初的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育的積弊而起。所以，在范仲淹倡導(dǎo)的政令改革中，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各個(gè)方面。首先，范仲淹對(duì)以整肅吏治與人才選舉為重點(diǎn)的政治改革十分關(guān)注，在他給朝廷一系列上書中，鮮明地表達(dá)了對(duì)吏治改革、科舉改革的主張。他在天圣五年的《上執(zhí)政書》中寫道：“固邦本者，在乎舉縣令，擇郡守，以救民之弊也。厚民力者，在乎復(fù)游散，去冗僭，以阜時(shí)之財(cái)也。重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代之不乏材也。備戎狄者，在乎育將材，實(shí)邊郡，使夷不亂華也。杜奸雄者，在乎朝廷無(wú)過(guò)，生靈無(wú)怨，以絕亂之階也。明國(guó)聽者，在乎保直臣，斥侫人，以致君于有道也。”

《范文正公文集》卷九，《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》，第184。他倡導(dǎo)的吏治整頓、科舉改革就是要從政治上解決宋朝建國(guó)以來(lái)的種種積弊。范仲淹的慶歷新政所實(shí)施的革新政令，即他的《答手詔條陳十事》中，也是以“明黜陟”、“精貢舉”、“擇官長(zhǎng)”、“均公田”等一系列措施，以解決吏治敗壞、官員冗濫等嚴(yán)重問題。他特別強(qiáng)調(diào)：“歷朝之政，久皆有弊，弊而不救，禍亂必生?！?/p>

《范文正公政府奏議》卷上，《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》，第473頁(yè)。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第2期朱漢民：范仲淹的慶歷興學(xué)與書院教育

其次，范仲淹所推動(dòng)的革新政令也涉及經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域。范仲淹對(duì)宋朝的種種積弊，有大量是涉及經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域。他在《上執(zhí)政書》中所涉及的問題，是將經(jīng)濟(jì)、軍事放在十分重要地位的：“今朝廷久無(wú)憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困窮矣?！?/p>

《范文正公文集》卷九，《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》，第183頁(yè)。其中主要涉及經(jīng)濟(jì)軍事方面。而在他推動(dòng)的慶歷新政“十事”之中，關(guān)于“均公田”、“厚農(nóng)桑”、“修武備”、“減徭役”等等，均是在經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的政令改革。如他對(duì)“厚農(nóng)?！币皇抡f(shuō)：“今國(guó)家不務(wù)農(nóng)桑，粟帛常貴。江浙諸路歲糴米六百萬(wàn)石，其所糴之價(jià)，與輦連之費(fèi)，每歲共用錢三百余萬(wàn)貫文。又貧弱之民，圍于賦斂，歲伐桑棗，鬻而為薪，勸課之方，有名無(wú)實(shí)。故粟帛常貴，府庫(kù)日虛，此而不謀，將何以濟(jì)？”

《范文正公政府奏議》卷上，《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》，第482頁(yè)。他推動(dòng)的厚農(nóng)桑、減徭役的革新政令，就是希望解決這些弊端。

其三，范仲淹的創(chuàng)新政令體現(xiàn)在文化、教育、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域。中國(guó)有一個(gè)久遠(yuǎn)的思想傳統(tǒng)，就是將學(xué)術(shù)思想、文化教育作為治國(guó)安邦的根本，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”是儒家士大夫的重要政治理念。面對(duì)北宋初年以形成的一系列積弊，范仲淹認(rèn)為最根本的是學(xué)術(shù)思想、文化教育的問題。他在天圣五年的《上執(zhí)政書》中寫道：“今天下久平，修理政教，制作禮樂，以防微杜漸者，道也?！?/p>

《范文正公集》卷九，《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》，第184頁(yè)。他希望限制佛老之書，在文化思想領(lǐng)域復(fù)興儒家之道以“修理政教，制作禮樂”，以建立一個(gè)長(zhǎng)治久安的儒教式的文明國(guó)家。他也特別強(qiáng)調(diào)與學(xué)術(shù)思想相關(guān)的教育制度，科舉制度的改革，他指出“某謂用而不擇，賢孰進(jìn)焉？擇而不教，賢孰繼焉？宜乎慎選舉之方，則政無(wú)虛授；敦教育之道，則代不乏人。今士材之間，患不稽古；委先王之典，宗叔世之文，詞多纖穢，士惟偷淺，言不及道，心無(wú)存誠(chéng)?！?/p>

《范文正公文集》卷九，《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》，第190頁(yè)。范仲淹的文化教育改革涉及兩個(gè)層面：一個(gè)是制度層面，即進(jìn)行學(xué)校制度、選舉制度的改革，從制度上保障人材的培養(yǎng)、人材的選拔，滿足國(guó)家對(duì)人材的需求。另一個(gè)是學(xué)術(shù)思想層面，即學(xué)校教學(xué)和科舉考的內(nèi)容，強(qiáng)化“明經(jīng)”（求體）與“策論”（達(dá)用）的內(nèi)容要求，特別要能夠“敦之以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，辨之以文、行、忠、信”

《范文正公文集》卷九，《上執(zhí)政書》，《范仲淹全集》，第191頁(yè)。。

二范仲淹的學(xué)術(shù)更新與教育改革

推動(dòng)“慶歷新政”運(yùn)動(dòng)的主體是以慶歷新政為首的士大夫集團(tuán)。朱熹指出：“文正公門下多延士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)?！?/p>

《宋名臣言行錄后集》巻十一，《文津閣四庫(kù)全書》447冊(cè)，第361頁(yè)。他們認(rèn)為要推動(dòng)革新政令的深入開展，必須將學(xué)術(shù)思想、文化教育的革新置于首位，他們推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興、學(xué)術(shù)更新、教育改革的一系列文化—教育改革。盡管他們的慶歷新政作為一項(xiàng)政治改革是失敗了，但是作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)思想的更新、教育文化的變革卻取得了空前的成功。

首先是推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展，促進(jìn)了“宋學(xué)”的興起。慶歷士大夫的學(xué)者群體推動(dòng)儒學(xué)革新，催生了一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)——宋學(xué)的出現(xiàn)。范仲淹本人在儒學(xué)的創(chuàng)通經(jīng)義方面取得了顯著的成績(jī)，他究心的《易》學(xué)、《春秋》學(xué)成為宋代經(jīng)學(xué)中關(guān)注度最高、著述最多的領(lǐng)域。范仲淹的易學(xué)開宋學(xué)義理易學(xué)之先，對(duì)胡瑗、程頤的義理易學(xué)有引領(lǐng)作用。同時(shí)，范仲淹又以《春秋》學(xué)傳授孫復(fù)，孫復(fù)成為《春秋》學(xué)大家，并影響了宋代《春秋》學(xué)代表人物胡安國(guó)。在慶歷新政的士大夫集團(tuán)中，包括有范仲淹、孫復(fù)、石介、胡瑗、李覯、富弼、劉敞等一大批在歷史有影響人物，這既是一個(gè)政治集團(tuán)，也是一個(gè)學(xué)術(shù)文化集團(tuán)。作為政治集團(tuán)，他們發(fā)動(dòng)了慶歷新政的“革新政令”運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了整飭吏治、改革科舉、砥礪士風(fēng)、興辦教育、勸課農(nóng)桑、強(qiáng)化武備等涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育領(lǐng)域的全面革新。這是宋朝第一場(chǎng)革新政令的運(yùn)動(dòng)，其維持的時(shí)間不太長(zhǎng)。由于改革觸及了權(quán)貴的利益而受到抵制，隨著范仲淹等退出權(quán)力核心，慶歷新政從政治上說(shuō)是失敗了。

但是，慶歷新政的士大夫集團(tuán)又是一個(gè)學(xué)者集團(tuán)，范仲淹、孫復(fù)、石介、胡瑗、李覯、劉敞均是宋初的著名學(xué)者，所以一致推動(dòng)宋學(xué)興起的不僅僅是范仲淹一個(gè)人，而是以他為首的學(xué)者集團(tuán)。范仲淹門下的胡瑗、孫復(fù)、石介被稱之為“宋初三先生”，他們?cè)谒螌W(xué)發(fā)展史上具有“先驅(qū)”者的地位。南宋學(xué)者黃震評(píng)價(jià)說(shuō)：“師道之廢，正學(xué)之不明久矣。宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生，始以其學(xué)教授，而安定之徒最盛，繼而伊洛之學(xué)興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始?！?/p>

《黃氏日抄》卷四十五，《文津閣四庫(kù)全書》710冊(cè)，第139頁(yè)。二程為首的理學(xué)確是宋學(xué)的大宗，以至于元明清時(shí)期學(xué)界一談“宋學(xué)”，均會(huì)聯(lián)系到程朱理學(xué)，然二程理學(xué)之開端，則是胡瑗、孫復(fù)、石介“三先生”，特別是胡瑗還與二程之學(xué)有密切的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系。由此可見，以范仲淹為首的士大夫集團(tuán)，是最早推動(dòng)宋代儒學(xué)復(fù)興和發(fā)展的主要力量，亦是中國(guó)學(xué)術(shù)史上重要發(fā)展階段即“宋學(xué)”的奠基人。

其次是推動(dòng)教育的改革，并且產(chǎn)生了重大的歷史影響。范仲淹推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興與更新，是為了解決宋初的士風(fēng)與吏治問題，而儒學(xué)的復(fù)興、更新，則必須通過(guò)教育途徑方可實(shí)現(xiàn)。所以，范仲淹在《上時(shí)相議制舉書》中指出：“夫善國(guó)者，莫先育材；育材之方，莫先勸學(xué)；勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大?！?/p>

《范文正公文集》卷十，《上時(shí)相議制舉書》，《范仲淹全集》，第208頁(yè)。從儒學(xué)復(fù)興的“宗經(jīng)”，到發(fā)展教育的“勸學(xué)”、“育材”，再到吏治澄清、政無(wú)虛授的政令革新，這是一個(gè)緊密相連的整體。所以，崇儒宗經(jīng)、勸學(xué)育材均是慶歷新政的有機(jī)組成部分。范仲淹一生重視教育，將發(fā)展改革學(xué)校教育、推動(dòng)書院教育作為自己的神圣使命。一方面，他自己潛心從事教書育人，天圣五年曾受宰相晏殊之邀，掌應(yīng)天府府學(xué)（即應(yīng)天府書院），他“訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之?！?/p>

《范文正公文集》，《范文正公年譜·天圣五年》，《范仲淹全集》，第720頁(yè)。他善于引導(dǎo)學(xué)人，慶歷元年（1041年）張載來(lái)謁，他“一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：‘儒者自有名教可樂，何事于兵！因勸讀《中庸》?！?/p>

《宋史》卷四百二十七，《張載傳》，第12723頁(yè)。張載后來(lái)成為宋學(xué)中的一代宗師，實(shí)與范仲淹的教誨有關(guān)。另一方面，范仲淹特別重視建設(shè)、發(fā)展地方學(xué)校。景祐二年（1035年），他在蘇州奏立郡學(xué)，并聘胡瑗為州學(xué)教授。胡瑗以“經(jīng)義”、“治事”二齋分齋教學(xué)，其創(chuàng)立的“蘇湖教法”成為宋代教育改革的典范。范仲淹的慶歷新政，充分表達(dá)了他的教育改革理念，他認(rèn)為：“今諸道學(xué)校如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國(guó)治人之道。而國(guó)家乃專以辭賦取進(jìn)士，以墨義取諸科，士皆舍大方而移小道，雖濟(jì)濟(jì)盈庭，求有才有識(shí)者十無(wú)一二，況天下危困乏人如此，將何以救？在乎教以經(jīng)濟(jì)之業(yè)，取以經(jīng)濟(jì)之才，庶可救其不逮?！?/p>

《范文正公政府奏議》卷上，《答手詔條陳十事》，《范仲淹全集》，第478頁(yè)。

三范仲淹的書院理念與實(shí)踐

宋學(xué)興起與教育改革，直接影響并導(dǎo)致書院教育的發(fā)展的創(chuàng)新。要探討范仲淹對(duì)宋學(xué)的奠基地位，離不開他以及慶歷士大夫集團(tuán)關(guān)于書院教育的理念與實(shí)踐。錢穆先生認(rèn)為，宋學(xué)追求革新政令、創(chuàng)通經(jīng)義，而宋學(xué)精神之所寄則在書院。所以，這里重點(diǎn)論述書院。

書院制度萌芽于唐末五代，成型于宋初，是一種圍繞藏書、讀書、教書、著書、印書為中心而形成的新的教育組織。書院最初主要是由民間或“留意斯文”的士大夫創(chuàng)辦，但由于其規(guī)制完整、形式多樣、成就突出，很快就得到了朝廷和地方官員的認(rèn)可和支持。更加重要的是，這種新型教育組織很快成為新興宋學(xué)的學(xué)術(shù)—教育基地。從宋初到慶歷的數(shù)十年間，正是書院初興、成型的重要時(shí)期。以范仲淹為首的慶歷士大夫集團(tuán)，在推動(dòng)宋學(xué)興起的同時(shí)，亦推動(dòng)了書院的興起。

范仲淹對(duì)書院教育的推動(dòng)，主要表現(xiàn)在他與睢陽(yáng)書院的學(xué)緣關(guān)系及在睢陽(yáng)書院的教學(xué)活動(dòng)。

范仲淹等慶歷士大夫中許多都接受過(guò)書院教育，這對(duì)他們?cè)诤髞?lái)的新政及書院教育活動(dòng)均產(chǎn)生影響。范仲淹就曾就讀于應(yīng)天府書院。北宋初年，“有戚同文者，通五經(jīng)業(yè)，高尚不仕，聚徒教授，常百余人?！?/p>

王應(yīng)麟：《玉?！肪硪话倭?，《應(yīng)天府書院》，江蘇古籍出版社，1987年，第3075頁(yè)。至大中祥符二年（1009年），應(yīng)天府民曹誠(chéng)在戚同文日舍造學(xué)舍一百多間，聚書數(shù)千卷，博延生徒，創(chuàng)建書院，獲朝廷賜額“應(yīng)天府書院”，曹誠(chéng)任助教。恰好在大中祥符四年（1011年），二十三歲的范仲淹在應(yīng)天府書院的學(xué)舍中刻苦就讀四年之久。他在書院內(nèi)“晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦?！?/p>

《范文正公文集》，《范文正公年譜·大中祥符四年》，《范仲淹全集》，第716頁(yè)。其《年譜》記載，祥符七年時(shí)宋真宗謁太清宮，應(yīng)天府民眾皆前往觀之，獨(dú)范仲淹讀書不出，有人問他為何不去？他說(shuō)：“異日見之未晚?！?/p>

《范文正公文集》，《范文正公年譜·大中祥符四年》，《范仲淹全集》，第716頁(yè)。范仲淹在應(yīng)天府書院的求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)他后來(lái)形成有關(guān)的書院理念有重要影響。

范仲淹做官后，竟又獲得主持應(yīng)天府書院的機(jī)會(huì)。天圣四年（1027年），范仲淹丁憂居南京，次年應(yīng)時(shí)為刑部侍郎的晏殊聘請(qǐng)，掌教應(yīng)天府書院。這對(duì)范仲淹來(lái)說(shuō)，正是他進(jìn)一步完善書院制度、推動(dòng)書院教育發(fā)展、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的大好機(jī)會(huì)。他在掌教書院的過(guò)程中取得了顯著的成績(jī)：

公常宿學(xué)中，訓(xùn)智學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之，由是四方從學(xué)者，輻湊其后，以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋、朝廷者，多其所教也。

《范文正公文集》，《范文正公年譜·天圣五年》，《范仲淹全集》，第720頁(yè)。

范仲淹的勤勉教學(xué)、積極探索，對(duì)正在成型的書院教育是有積極意義的。范仲淹在應(yīng)天府書院的教育實(shí)踐，推進(jìn)了書院教育的發(fā)展與完善，也推動(dòng)了書院與宋學(xué)的緊密聯(lián)系。他在掌教應(yīng)天府書院期間，還撰寫了《南京書院題名記》。在這篇重要的歷史文獻(xiàn)中，他一方面記載了應(yīng)天府書院的創(chuàng)建過(guò)程（應(yīng)天府是陪都，故又名“南京書院”），將那些在應(yīng)天府書院建設(shè)過(guò)程中的貢獻(xiàn)者記錄下來(lái)；另一方面，他又重點(diǎn)闡述了自己的書院教育理念和辦學(xué)思想。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)為應(yīng)天府書院寫記，他系統(tǒng)地論述了自己主持書院教育的理想。他說(shuō)：

經(jīng)以明道，若太陽(yáng)之御六合焉；文以通理，若四時(shí)之妙萬(wàn)物焉?！劣谕ā兑住分衩?，得《詩(shī)》之風(fēng)化，洞《春秋》褒貶之法，達(dá)《禮》、《樂》制作之情，善言二帝三王之書，博涉九流百家之說(shuō)者，蓋互有人焉。若夫廊廟其器，有憂天下之心，進(jìn)可為卿大夫者，天人其學(xué)，能樂古人之道，還可以為鄉(xiāng)先生者，亦不無(wú)矣。

《范文正公文集》卷八，《南京書院題名記》，《范仲淹全集》，第165-166。

在這篇記中，范仲淹既表達(dá)了自己學(xué)術(shù)觀念，即復(fù)興儒學(xué)，回歸儒家經(jīng)典的義理。這種“經(jīng)以明道”、“文以通理”的“天人之學(xué)”，恰恰是宋學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣。這篇記同時(shí)還表達(dá)了范仲淹的教育理念，即培養(yǎng)一種既有“憂天下之心”的人格情懷，又有治國(guó)平天下才能的“卿大夫者。”他將自己的學(xué)術(shù)理念與教育理念，融入到應(yīng)天府書院的教育制度建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，使得應(yīng)天府書院最早成為宋學(xué)的學(xué)術(shù)基地與人才培養(yǎng)基地。

值得進(jìn)一步說(shuō)明的是，范仲淹對(duì)官學(xué)和書院的看法。南宋、明代的許多學(xué)者創(chuàng)辦書院，常常強(qiáng)調(diào)書院辦學(xué)不同于官學(xué)的獨(dú)特性。但是，在書院成型的北宋前期，范仲淹倡革新政令的教育改革言論中，并沒有強(qiáng)調(diào)書院與官學(xué)的差別。他只是強(qiáng)調(diào)以儒經(jīng)培養(yǎng)人才，倡“經(jīng)以明道”的學(xué)術(shù)理念，要求在創(chuàng)辦的官學(xué)、書院教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一理念。所以，宋初的書院與官學(xué)之間有許多相通的地方，應(yīng)天府書院就承擔(dān)了府學(xué)的教育職能，并曾于景祐二年改為府學(xué)。北宋慶歷士大夫集團(tuán)，他們均是推動(dòng)復(fù)興儒學(xué)、義理解的宋學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是創(chuàng)辦書院、改革官學(xué)的教育改革者。

四慶歷士大夫集團(tuán)的書院教育

所以，我們還進(jìn)一步論述慶歷新政的士大夫集團(tuán)的書院教育活動(dòng)，以探討宋學(xué)與書院的密切聯(lián)系。其中最有代表性的恰恰是理學(xué)家推崇的“宋初三先生”孫復(fù)、石介與胡瑗。

首先講孫復(fù)與泰山書院。范仲淹掌教應(yīng)天府書院時(shí)培養(yǎng)了許多杰出的人物，孫復(fù)就是其中之一。孫復(fù)家境貧寒，以秀才身份求學(xué)于應(yīng)天府書院，但其學(xué)問極佳，尤精于《春秋》學(xué)。范仲淹十分關(guān)照孫復(fù)的學(xué)業(yè)、生活，后正式聘孫復(fù)學(xué)職于應(yīng)天府書院，講《春秋》學(xué)。應(yīng)天府書院的求學(xué)、教學(xué)經(jīng)歷，對(duì)他的書院理念形成和書院教育實(shí)踐很重要。后來(lái)他長(zhǎng)期居泰山講學(xué)讀書，并創(chuàng)建著名的泰山書院，范成大《衡山記》中認(rèn)為它是四大書院之一。泰山書院在泰山南麓，早在景祐二年（1035年）孫復(fù)應(yīng)石介之邀而講學(xué)泰山，并建有學(xué)舍，后經(jīng)遷建，正式命名“泰山書院”。康定元年（1040年）石介撰《泰山書院記》，也是十分重要的書院文獻(xiàn)，體現(xiàn)了宋初書院與宋學(xué)的密切聯(lián)系。其一，這篇文獻(xiàn)表達(dá)了作為“賢人之窮者”的孫復(fù)創(chuàng)建書院，對(duì)復(fù)興儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)，石介肯定孫復(fù)在傳承圣賢之道的重要地位，堪比孟子、揚(yáng)子、文中子、韓愈。這樣，泰山書院就成為宋代復(fù)興儒學(xué)的大本營(yíng)。其二，這篇文獻(xiàn)表達(dá)了孫復(fù)復(fù)興儒家圣人之道、經(jīng)典義理的學(xué)術(shù)旨趣，提到“先生（孫復(fù)）嘗以謂盡孔子之心者大《易》，盡孔子之用者《春秋》，是二大經(jīng)，圣人之極筆也，治世之大法也。故作《易說(shuō)》六十四篇，《春秋尊王發(fā)微》十二卷?！?/p>

石介：《泰山書院記》，《徂徠石先生文集》卷十九，第223頁(yè)，中華書局1984年?？梢?，孫復(fù)在泰山書院著述、講學(xué)的《易》、《春秋》二學(xué)，恰恰體現(xiàn)宋學(xué)所要解決圣人之體與圣人之用的根本問題?；诖耍┥綍撼醴冻纱笠暈樗拇髸褐?，就可以理解了。

其次講石介與徂徠書院。石介本來(lái)與孫復(fù)一樣，均是范仲淹門人，方曾求學(xué)于應(yīng)天府書院，但他后來(lái)又拜孫復(fù)為師，執(zhí)弟子禮，并于泰山建學(xué)舍延請(qǐng)孫復(fù)講學(xué)泰山。石介既是“宋初三先生”的重要學(xué)者，對(duì)宋學(xué)興起作出重要貢獻(xiàn)，又是重視以儒家經(jīng)典去教育士子的教育家，曾任國(guó)子監(jiān)直講，對(duì)國(guó)子監(jiān)的復(fù)興有一定影響。另外，就體現(xiàn)在他創(chuàng)辦、主持的徂徠書院。關(guān)于徂徠書院的建置歷史，因無(wú)文獻(xiàn)證明，故不得其詳。孫復(fù)長(zhǎng)期主持泰山書院，稱“泰山先生”；而石介長(zhǎng)期在徂徠并主持書院講學(xué)，稱“徂徠先生”?！端膸?kù)全書總目提要》云：“初，介嘗躬耕徂徠山下，人以‘徂徠先生稱之，因以名集?！?/p>

范大成：《石鼓山記》，《衡州府志》卷十三，清乾隆年刊本。石介的文集稱《徂徠集》，而他主持的徂徠書院，亦在范成大《石鼓山記》中充分肯定：“始，諸郡未命教時(shí)，天下有書院四：徂徠、金山、岳麓、石鼓。”

范大成：《石鼓山記》，《衡州府志》卷十三，清乾隆年刊本。石介的書院理念十分明確，他在《泰山書院記》中，將道統(tǒng)承傳與書院使命結(jié)合起來(lái)。他的道統(tǒng)觀念非常鮮明：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬(wàn)世常行不可易之道也?！釋W(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也?！?/p>

石介：《怪說(shuō)下》，《徂徠石先生文集》卷五，第63頁(yè)。所以，他在徂徠書院講儒經(jīng)、傳圣道，就是將道統(tǒng)傳承與書院講學(xué)聯(lián)系在一起了。

其三再講胡瑗與“蘇湖教法”?！八纬跞壬本欠吨傺偷拈T下，胡瑗亦受到范仲淹復(fù)興儒學(xué)、改革教育的新政影響。他在青少年時(shí)期即以圣賢自期許，研讀儒經(jīng)，故而很快得到范仲淹的賞識(shí)。景祐二年（1035年）范仲淹在蘇州奏立郡學(xué)，即聘胡瑗為州學(xué)教授。慶歷二年（1042年）胡瑗又掌教湖州府學(xué)。他在蘇州、湖州掌教時(shí)，創(chuàng)立了著名的“蘇湖教法”?！疤K湖教法”的重要特點(diǎn)，就是放棄無(wú)用的文辭詩(shī)賦，回歸儒學(xué)“明體達(dá)用”的本旨，分“經(jīng)義”、“治事”二齋分種教育。這正體現(xiàn)了以范仲淹為首的慶歷士大夫集團(tuán)的學(xué)術(shù)精神與教育理念，故而受到了當(dāng)時(shí)士大夫的普遍贊譽(yù)，并推廣到太學(xué)。盡管胡瑗的教育改革體現(xiàn)在對(duì)官學(xué)教育的改革，包括州學(xué)、大學(xué)的教育，但是，宋初的書院與官學(xué)常常是相通的，均是慶歷新政的教育改革的重要組成部分，“蘇湖教法”亦深刻影響到書院教育的創(chuàng)新。歐陽(yáng)修對(duì)胡瑗的教育成就贊賞不已，他說(shuō)：“師道廢久矣，自景祐、明道以來(lái)，學(xué)者有師，惟先生暨泰山孫明復(fù)、石守道二人，而先生之徒最盛。其在湖州之學(xué)，弟子去來(lái)常數(shù)百人，各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授，其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士莫可以仁義禮樂為學(xué)?！?/p>