廖敏芳

論新時期關東話劇的人性關照

廖敏芳

人性關照是關東現(xiàn)實主義話劇作家們的共同追求之一。新時期的關東劇作家們始終秉承社會責任感和時代使命感，關注現(xiàn)實生活，正面人生，敢于揭露社會問題和生活中的矛盾沖突，真實地寫出人的生存狀態(tài)和人生命運，尊重個人，深入挖掘人身上復雜的內(nèi)心情感世界；追求人與人之間的真善美、自由平等，展現(xiàn)人情美、人道主義等；反思特定社會、歷史和現(xiàn)實下的人性問題。

關東話??；人性關照；人文關懷；拷問人性

一、以人為本，關注人物復雜的內(nèi)心情感

關東話劇關注時代和現(xiàn)實，也關注人。關東話劇在“四人幫”倒臺不久，順應時代的要求，陸續(xù)推出了崔德志的《報春花》、趙國慶的《救救她》、李杰的《父子恨》《遺囑》《?！返葎∽鳎小八娜藥汀绷鞫竞蜆O左路線給人帶來的身心創(chuàng)傷，針砭時弊地積極干預社會生活，并開始關注人物的心理歷程。《父子恨》《遺囑》是李杰新時期最早創(chuàng)作的兩部話劇，展示了具有英雄氣概的父親教育、拯救政治失足或有極左路線后遺癥的兒女，作品人物形象有情感但挖掘不深。李杰緊接下來創(chuàng)作的《?！吩谌宋镄愿窈托睦砜坍嫹矫嬗辛孙w躍，除了寫英雄人物，還重點寫了失足青年金秋在“文革”后的悔悟和自我救贖過程的艱辛和執(zhí)著，在那個講究成分論的年代，出身貧農(nóng)的金秋比《報春花》中被錯劃為“歷史反革命”、“右派”后代的白潔更幸運，因為根正苗紅的他不會像白潔那樣因為成分不好受到歧視和偏見。同樣作為被當時社會環(huán)境異化為人格不健全的年輕人，受壓抑的白潔內(nèi)心自卑但是始終善良高尚，從不傷害別人但樂于助人，但是，金秋和《救救她》中的李曉霞卻被價值顛倒的社會風氣污染了，從正直有為的青年淪為品行惡劣的破壞分子，李曉霞仇視社會黑暗并因為缺乏家庭關愛而誤入流氓團伙，還學會了抽煙、打架、偷盜，而金秋則因為無知盲從變成了“四人幫”幫兇去迫害正直的恩師、知識分子，值得慶幸的是，良心尚未泯滅的兩個人最終都改邪歸正，如果說，李曉霞是在班主任和戀人無私幫助和關懷下重獲新生，那么，金秋則是自我覺悟，并用自己的行動和真誠主動贏得了恩師、戀人等受害者們的原諒和肯定，金秋整個救贖過程比李曉霞的要艱辛很多，一方面，他無情地審判自己的道德良心，深刻地慚悔自己的罪行，另一方面，他面對過激受害人的打不還手罵不還口，用執(zhí)著的行動直到感化受害者為止?？偟膩碚f，《報春花》《救救她》《?！繁M管是社會問題劇，但已經(jīng)開始有意識地關注社會問題后面的人物及其他們內(nèi)心的創(chuàng)傷。

進入20世紀80年代后，關東戲劇的人學意味更濃，這主要體現(xiàn)在劇作家給予表現(xiàn)對象以主體性地位，表現(xiàn)人物豐富的心理、情感和人性。比如說，楊利民的《黑色的石頭》展現(xiàn)了80年代的油田工人在環(huán)境惡劣、遠離親人的大荒原上工作，他們在單調艱苦的工作中產(chǎn)生了愛與恨、追求與痛苦的復雜情感?！兜刭|師》刻畫了石油會戰(zhàn)中幾個知識分子的生命狀態(tài)和復雜情感糾葛，其中展現(xiàn)了真誠踏實的洛明既有功成名就的快樂，也夾雜著愛情和事業(yè)不可兼得的痛苦。

如果說，楊利民的《黑色的石頭》被認為是建國以來，工業(yè)題材話劇由社會問題層面轉向人學層面的率先轉型；那么，李杰的《高粱紅了》可以看作同時期關東話劇中最早反映農(nóng)村變革的話劇，隨后，李杰的《田野又是青紗帳》與郝國忱的《昨天、今天和明天》《榆樹屯風情》《扎龍屯》等劇作，更是深入挖掘農(nóng)村變革中關東農(nóng)民深層的文化心理。

戲劇是“人學”的戲劇，戲劇重點要寫的是人，如何塑造人物形象，如何表現(xiàn)人的復雜情感、人性美和人文精神就顯得很重要了。除了用對話外，關東劇作家們也從中國戲曲中汲取養(yǎng)分。焦菊隱認為：“從突出人物講，傳統(tǒng)戲曲是非常注重揭示人物的內(nèi)心世界的。它主要是通過許多細節(jié)和行為來展現(xiàn)人物的思想活動。它善于用粗線條的動作勾畫人物性格的輪廓，用細線條的動作描繪人物的思想活動?！盵1]概括地說，不像西方傳統(tǒng)戲劇重在表現(xiàn)事件過程，中國戲曲用“粗細結合”法在表達人物感情方面下功夫。

在人物形象塑造方面，除了楊利民外，還有楊寶琛、郝國忱等人，會“通過一個傳神的小動作，一句粗糙的俏皮話，一次別有意味的停頓等，來展示人物內(nèi)在心靈的微妙之處?！盵2]而在李杰的話劇中，俏皮話和停頓的使用不多，但是，李杰常用細微的小動作把人物的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來，即戲曲細線條刻畫人物的方法。中國傳統(tǒng)戲曲不是很注重表演事件發(fā)生過程，但其重心在于人物對所發(fā)生事件的態(tài)度和心理情感，并且讓內(nèi)在心理活動化為外在動作表現(xiàn)出來。作為諳熟戲曲創(chuàng)作的李杰，有意無意地在他的話劇中運用了這種辦法。比如說，在《父子恨》中，“文革”結束后，公安局長賀青山得到平反，害過人的兒子賀曉林改造回到家中，當他聽到兒子回來叫媽時，有幾個細節(jié)動作是他拿報紙的手在顫動，邊嚴厲地聽兒子自我反省邊幫兒子整理衣領，還拿毛巾給兒子擦眼淚，把他對曾為“四人幫”爪牙的兒子又恨又愛的微妙內(nèi)心狀態(tài)給揭示出來?！稓w雁橫秋》中飄零臺灣的老將軍上官儒，在國共兩黨對峙時期，特殊的國民黨高官身份讓他牢記反攻大陸共產(chǎn)黨的使命，同時也讓他與祖國親人隔海相望，無法與大陸老母親相聚，他不準他的義女回大陸尋父，但他也心懷大陸至親，他讀老母親盼歸的家信時老淚縱橫，當重陽節(jié)那天，他的忠仆林德回答要反攻復國而不想大陸老家的時候，他斥責忠林德生為人子不念祖宗是叛逆，隨后流下了老淚，流淚細節(jié)表現(xiàn)出了老將軍思家卻不能歸的矛盾心理?！逗！分泻ｚt趕金秋走，《遺囑》中宋濤免去女兒公職的父女辯論，《田野又是青紗帳》中“陳大腳”與萬有田冰釋前嫌等矛盾沖突重場戲中，作者很注重用細節(jié)和動作來展現(xiàn)人物復雜的內(nèi)心世界。

此外，在外貌造型方面，李杰追求戲曲的“神似”，主要通過抓住人物的面容（特別是眼睛和目光）來傳神勾勒人物性格。比如說，賀青山、宋濤、鄭毅軍、“神瘸子”等男性理想英雄人物或身體強健、方正臉，或神情嚴肅、目光銳利和善，雖然歷經(jīng)磨難，但仍然保持著一身陽剛正氣。還有，《高粱紅了》中的底層人群都遭受了極左運動的迫害和苦難，但是，李杰寥寥幾筆卻寫出了每個人的不同性格，老土改的面頰枯老多皺，眼睛愁苦深陷，可見他老年生活多么糟心；奶奶面龐多皺清癯，眼睛安詳沉靜，是個心地溫善、生活認真的老人；年輕人趙福生濃眉大眼、厚嘴唇，憨里憨氣中藏著精細；惠芬是個臉色健康紅潤、眉眼很秀氣的姑娘，嬌氣而自尊；亞男齊耳短發(fā)，生著一雙沉靜深思的大眼睛，是個嫉惡如仇的女孩。除此之外，還有一些夸張式的人物外貌描摹，比如《田野又是青紗帳》中的丁花先生初次出場：瘦得像家雀骨架，戴著一頂臟破帽子和一副斷只腳的老花鏡，紅瞎瞎的眼睛，皺癟癟的嘴巴，肥褲襠下橫著兩只八字腳碎步顫走著，手上拿著一本破舊《丹道秘訣》。這個滑稽的漫畫式人物一出場就把丁花先生偏狹陰私、腐朽陳舊的性格展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

二、追求真善美和自由平等

真實一直是現(xiàn)實主義話劇的基本原則之一。文藝作品的真實主要包括生活真實與藝術真實。郝國忱說他的話劇創(chuàng)作是“關鍵在于從生活出發(fā)”[3]，留心生活細節(jié)，“著眼于人生體驗和人生感悟”[4]，如實地寫出自己熟悉的人和事，在他創(chuàng)作話劇《莊稼院里》和《昨天、今天和明天》之前，他在家鄉(xiāng)公社做了一年半的副主任，積累了很多素材和獨特的鄉(xiāng)村體驗，其話劇人物幾乎都有生活原型的，作品中的風土人情讓人讀起來真實可信。如果說，郝國忱強調了他的話劇創(chuàng)作是以生活真實為基礎，那么楊利民可能更偏愛藝術真實，“有一點在我心中不能磨滅，那就是——真實！一個虛假的故事絕對不會打動任何人，在精糙真實的生活中，比在美妙的謊言中有更多的美，若是我們談了那么多的主義都不起作用，還不如回到真實的起點上，先學會說人話，辦人事，懂人情?！盵5]大概可以這樣理解：楊利民話劇的有些情景來源生活，但不一定是現(xiàn)實生活真實存在的，其主要追求的是假定情境下的合情合理。楊利民在他的《黑色的石頭》《大荒野》《地質師》等荒原系列的優(yōu)秀話劇中，真實地寫出油田工人們的生活狀態(tài)，并讓《大雪地》中的探照燈、“鬼打墻”和《大荒原》中的老黑狗會說人話，這些是在現(xiàn)實生活中不存在的，這些物象應作品某些合理的情感、情節(jié)需要被作者擬人化了，這就是藝術真實。如果說，楊利民話劇的現(xiàn)實主義風格融合布萊希特、荒誕派等現(xiàn)代主義手法，那么，李杰的話劇創(chuàng)作對現(xiàn)實主義的把握，多與郝國忱相似，強調生活真實，貼近現(xiàn)實，“不說謊，不對復雜的社會生活濃施粉黛”[6]，揭露現(xiàn)實的矛盾，批判社會的丑惡現(xiàn)象，發(fā)揮話劇關注社會、干預生活的積極作用。他的現(xiàn)實主義話劇突破“文革”文學的禁區(qū)，向著真實，真實地揭示了文革及其文革后遺癥留給人的身心創(chuàng)傷依然存在。這容易讓人把李杰的話劇理解為傷痕文學。其實，李杰的話劇并不僅是傷痕文學那么簡單，他的多部話劇作品除了展示傷痕，還“反思傷痕，找出它的前因與后果，力圖愈合這一傷痕”[7]。

另一方面，善這個普世價值觀，也是關東話劇的終極追求。正如楊利民話劇始終貫穿的審美理想那樣“以勤奮的勞動奉獻于他人和社會，才是完善和幸福的生活；這樣活著的一個真誠真實的自我，才是美麗美好的生命，這樣的生活和生命，就是善，就是美”[8]，善就是善良、好德樂施，所以，關東話劇的主人公多具有奉獻精神和助人為樂的品質。楊利民話劇中的荒原系列人物黑燕、秦隊長、老兵、大黑、老梁頭、黃子牛、洛明等，他們常年默默堅守在艱苦的油井崗位，顧不得自己的愛情和家庭。楊寶琛話劇中的北大荒人或東北流民，特別是女性形象，在天災人禍面前更多了一份悲天憫人的博愛情懷，比如說，《天鵝湖畔》中的盧杰、《大江彎彎》中的馬蓮玉、《北京往北是北大荒》中的竇嬸等受苦受難的關東女人，她們默默忍受艱辛的生活和坎坷的命運，原諒或照顧著曾愛過她們的男人，愛護著和她們一樣苦難的人們。在李杰話劇中也有很多受難女性形象，她們既堅韌自強，又寬厚仁愛，包容著傷害過她們的人和事。在李杰的《父子恨》里面，“文革”時期，丁潔和她的丈夫被當革命小將的兒子賀曉林批斗，“文革”結束后，她既有對兒子賀曉林不知悔改的痛心疾首，又有對孩子的母愛，在丈夫面前處處為兒子求情；《田野又是青紗帳》里面，“陳大腳”怨恨“文革”時期村里的干部田萬有拔白旗、見死不救而成為她丈夫殘疾兒子被打死悲劇的制造者。當田萬有被監(jiān)外就醫(yī)，“陳大腳”起初不聽眾人勸解，一心要把田萬有告回監(jiān)獄?！瓣惔竽_”對田萬有恨之入骨，后來，不忍心看到田萬有的妻女無依無靠的凄涼慘境。最后，在同情心與田萬有的悔悟下，她沒有了恨，決定去法院撤訴?！豆潘帧分械漠呍禄◤牧己髶炖鵀樯鎸ε诵∧_、葛半仙等市儈之徒的欺壓和歧視，她默默承受。丁潔、“陳大腳”和畢月花身上的母愛或是大愛使她們原諒了傷害者，這更好地展現(xiàn)她們身上的人性光輝。

從創(chuàng)作主體來看，善還表現(xiàn)在劇作家善念本心的創(chuàng)作動機上。關東戲劇在批判社會問題或描寫生活苦難時，本著改善世道人心的積極態(tài)度，使其作品充滿正能量。新時期的關東話劇，如崔德志的紡織工業(yè)話劇，郝國忱的農(nóng)村題材話劇，楊寶琛的多數(shù)北大荒題材話劇以及李杰早期的政治問題劇，在二元對立的矛盾沖突中，正面人物一開始或逐漸處在優(yōu)勢地位，他們憶苦思甜、苦中作樂并樂觀豁達迎接挑戰(zhàn)，最終是喜劇或是勝利的結局符合時代大眾心理。當然，楊利民的《大雪地》《黑草垛》《大荒原》是人物的自我毀滅或是因公殉職等悲劇結局，打破了中國古典戲劇大團圓的喜劇心理，但是，話劇中的溫情諷刺或浪漫主義色彩沖淡了悲劇意味。同樣地，李杰唯一的一部寫英雄人物最后死了的話劇《高粱紅了》，因為斗爭的勝利和英雄崇高品質，加上農(nóng)民們反壓迫意識的覺醒，留給此話劇一抹暖色，給人帶來希望和力量。李杰等人的關東戲劇多講述人的苦難或不幸人生，但沒有像西方傳統(tǒng)的悲劇那樣一悲到底，而是既不大喜也不大悲，似乎更多的是遵循儒家傳統(tǒng)文化的“中庸”之道。這種“中庸”思想使得李杰等人的話劇具有理性的特征。在內(nèi)容上，李杰戲劇沒有走上先鋒戲劇的激進路子，而是中規(guī)中矩地突出人與世界的真實，緊貼社會生活。和同期關東劇作家作品相比較，郝國忱的《昨天、今天和明天》《榆樹屯風情》《扎龍屯》和李杰的《高粱紅了》《田野又是青紗帳》《古塔街》都涉及社會變革中，善惡兩股勢力抗衡或新舊兩種力量博弈。郝國忱筆下的新生力量積蓄實力，很干脆或大快人心地挫敗了守舊勢力，而李杰筆下的善或新的力量總是處于弱勢地位，因為抗爭阻力大而用很多代價取得了不是特別大的勝利，給人的感覺是未來是充滿希望的，但是過程仍需努力，這表明在舊勢力依舊強大的某些東北城鄉(xiāng)，社會改革之路既艱辛又充滿希望。

自由平等是追求美好人性的重要內(nèi)容，也是一種和諧自然的人際關系。在封建專制文化統(tǒng)治的東北農(nóng)村，新時期的現(xiàn)代意識使受壓抑的人們覺醒和反抗起來。比如說，《莊稼院里》反映的是農(nóng)村一純樸女孩擺脫父母的媒妁之言，極力爭取自己的戀愛自由?！对埻汀分械那稃惒活櫞謇锶说恼f長道短，勇于退掉自己不滿意的婚約?！队軜渫惋L情》中，個體戶劉三養(yǎng)鴨致富，打算買一輛和縣長坐的同款式小車，這不是炫富，劉三希望和縣長在人格上平等。如果說郝國忱筆下時代新人具有自由選擇權，那么，《黑色的石頭》中石油隊員柳明很好地詮釋了人人平等的含義。劇中，因襲守舊的秦隊長批評柳明留長發(fā)、穿牛仔褲不像話，并當眾撕毀了柳明的掛畫，面對自己個人正當權利受侵犯，柳明理直氣壯地回擊了秦隊長：“你當領導，我有義務尊重你；我當小兵，你同樣有義務尊重我。因為我們同是公民”[9]，[這表明柳明自我意識的覺醒，不懼怕秦隊長的威嚴，不卑不亢地要求人人平等、互相尊重。

如果說，以上作品追求的自由平等多偏向強調個性獨立的西方現(xiàn)代意識，那么，李杰話劇追求的自由平等除了具有現(xiàn)代意識（如《田野又是青紗帳》中的小英子敢穿牛仔褲就是追求個性自由，郝殿臣打算上告宮縣長擅自撕毀他與鄉(xiāng)鎮(zhèn)處的魚塘承包合同追求的是法律面前人人平等；《古塔街》中的曉旺和郝大力追求婚戀自由等），可能更具中國式的人文情懷，其中，一方面是傳統(tǒng)的家國情懷，《父子恨》《遺囑》《?！贰陡吡患t了》中的英雄主義人物或者正直的知識分子，他們抗爭造反派或是極左分子的專制統(tǒng)治，不光是為了自身的自由，而是為了國家和人民的自由，即便是《歸雁橫秋》中飄零臺灣的弱女子娟姐，也執(zhí)意沖破老將軍恩情的束縛，用行動爭取到回大陸與生父團聚的自由，臺灣游子思歸懷鄉(xiāng)之情流溢劇中。另一方面，《古塔街》劇中人物追求中國道家無欲無求的自由。神瘸子成全戰(zhàn)友偷走他保衛(wèi)古塔街的軍功和榮華富貴，他選擇了在古塔街修鞋度日，不為名利所累而悠然自得，對傷他自尊心的陳老婆子據(jù)理力爭；癡情藝人段傻子堅守在古塔街樂等戀人歸來，他撫養(yǎng)的私生子長大當了官后棄他不顧，他也甘愿不去相認，他心里只希望保住戀人和兒子的名聲和榮譽，他從沒想過從當官的私生子身上圖什么東西；大半輩子以撿垃圾為生的畢月花與世無爭，苦等戀人而到老未嫁，她拒絕街坊送她去養(yǎng)老院，依舊自由地靠撿垃圾自食其力。

三、拷問人性與直面人生

關東劇作家對政治異化人性進行反思。新時期的關東劇作家，關注社會現(xiàn)實，也關注社會現(xiàn)實背后人的問題?！拔母铩边\動或是極左運動就像塊人性試金石，有的人的健全人格一點沒被破壞，如李杰筆下的理想英雄人物賀青山、宋濤、肖洴、鄭毅軍以及相關正直的知識分子，還有《將軍的戰(zhàn)場》中的劉雪平、《救救她》中的吳林、《地質師》中的洛明等人，惡劣的生存環(huán)境和“文革”迫害一點也不能泯滅他們的正直人性，相反，有些人，特別是年輕人，他們在“文革”或錯誤政治運動中成長，導致人性不同程度地發(fā)生了異化。從馬克思主義角度看，“只要造成人與其本質的距離和對立，均可稱之為異化”[10]，人性偏離了完整的自然狀態(tài)，異化的人性是有問題的病態(tài)人格，這自然成了部分關東劇作家關注的對象之一了。

楊利民的《大雪地》很集中地關注受政治異化的人物。劇中黃子牛是石油工人群體中的一個典型的“好人”代表，正如他名字寓意的那樣甘當服務人民的老黃牛，工作兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，他自詡是“蓋在高樓下不驕傲，蓋在廁所不悲觀”[11]的一塊磚，哪里需要往哪里搬，絕對地服從領導的安排，從而放棄了自己的思想、讀書機會和心愛的女人，幾十年后，黃子牛成了新時代沒人要的廢物。究其原因，黃子牛沒有個性、無思想、忘我、克己，符合當時的文化專制對人的要求和標準，后來時代變了，但黃子牛不能適應新時代求新求變、有個性的要求，注定會被淘汰或自我毀滅。李杰話劇中也展示了一批盲從極左運動而人性異化的人，如《父子恨》中的賀曉林、《遺囑》中的宋琪琳和陳全、《?！分械慕鹎锏热?。同樣是黑白顛倒的社會環(huán)境造成人性異化，不同地是，楊利民在《大雪地》中深刻地展示政治異化人性的問題，沒有指出解救辦法，而讓主人公黃子牛自我毀滅，李杰在其話劇中展示人性異化問題時，還指出挽救辦法，促使人性扭曲的人們改邪歸正，重新做人，總之，李杰在其戲劇中一邊思考時代病與人性的關系，一邊展示了對作品人物的人文關懷。

專制守舊的農(nóng)村文化在新時期也會使人性異化。新時期東北農(nóng)村題材話劇中，郝國忱的“農(nóng)村三部曲”（《昨天、今天、明天》《榆樹屯風情》《扎龍屯》）與李杰的《高粱紅了》反映的是左傾教條、封建傳統(tǒng)勢力給農(nóng)民帶來的深重災難，并且阻礙著新時期的農(nóng)村社會改革，在二元對立的改革與反改革斗爭中涌現(xiàn)出人性的美丑。在農(nóng)民形象塑造方面，郝國忱注重于“人的失落和異化狀態(tài)，其目的則是立足于民族劣根性的改造與淘汰”[12]，而《高粱紅了》著眼于開掘農(nóng)民群像身上的堅韌善良品質。同時，這些優(yōu)秀的品質又靠他們被壓抑的而有點自卑的人性來激發(fā)。李杰在《高粱紅了》的題記中寫道：“我喜歡紅高粱，因為它象農(nóng)民，醇厚而頑強，誠實而飽滿；我熱愛農(nóng)民，因為他象土地，默默無聲，甘在一切的下面，然而卻養(yǎng)育著萬物……”[13]，在此劇本中，農(nóng)民是李杰肯定和歌頌的對象，他們多是極左路線的受害者，身份卑微，但是他們有著樂觀、善良的心靈，像大地上的紅高粱堅韌不屈、淳樸可愛，給人以正能量。比如說，賈菸王祖輩靠種關東菸發(fā)家，賈菸王也是有名的種菸大王，但在“文革”時期，他被戴上地主分子的帽子，“文革”結束后，鄭毅軍縣長邀請他去教授種菸的經(jīng)驗，他為此盡心盡力地奔忙；此外，老黨員“老土改”憨厚老實，張麻花仗義執(zhí)言，唐二尖頭雖精明圓滑但善良、正義。他們愛憎分明、團結一致地抵御天災人禍和反抗作威作福的邪惡勢力。

到了話劇《田野又是青紗帳》中，劇作家李杰對農(nóng)民的思考由社會階級斗爭層面轉向了農(nóng)民本性、文化心理探索，同時，更具有一種辯證的批判色彩，“兩千年前的彎鉤犁，為什么能夠‘活’到今天？伴隨著犁牛一樣慢悠悠的生活，形成了怎樣的心理和文化形態(tài)？青紗帳掩蓋的文化貧乏和長期自給自足小農(nóng)經(jīng)濟所形成的愚昧、閉鎖，與今天的現(xiàn)代文明發(fā)生了怎樣的撞擊？”[14]李杰目睹了農(nóng)村在時代浪潮下發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民的物質生活富足了，但是千年來中國農(nóng)耕文明使農(nóng)民無意識地養(yǎng)成守舊、固執(zhí)品性，這些守舊、固執(zhí)已經(jīng)不能適應新時代的思想要求了，這實質上是新舊文化的撞擊，即鄉(xiāng)土文化的滯后性、惰性與現(xiàn)代文明的沖突，作品由此流露出對守舊文化的批判和對農(nóng)民劣根性的思考、擔憂。

[1] 蕉菊隱. 焦菊隱文集(第三卷)[M]. 北京：文化藝術出版社,1988:345.

[2] 胡志毅. 中國話劇藝術通史 (第2卷)[M].太原：山西教育出版社,2008:270.

[3] 郝國忱. 郝國忱文選 (下卷)[M]. 長春：吉林人民出版社,2004：233.

[4] 郝國忱. 郝國忱文選(下卷)[M]. 長春：吉林人民出版社,2004: 243.

[5] 胡志毅. 中國話劇藝術通史 (第2卷)[M]. 太原：山西教育出版社,2008:271.

[6] 李杰. 高粱紅了 四幕六場話劇[M]. 北京：中國戲劇出版社，1983：123.

[7] 董健. 陳白塵論劇[M]. 北京：中國戲劇出版社，1987：355.

[8] 馮毓云. 大荒野中的老牛仔：楊利民論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2002:22.

[9] 楊利民. 楊利民劇作集（上篇）[M]. 北京：文化藝術出版社,2007：26.

[10] 張?zhí)m閣. 中國戲劇的人學風景（1978--1999）[M]. 北京：中國戲劇出版社，1999：17.

[11] 楊利民. 楊利民劇作集 （上篇）[M]. 北京：文化藝術出版社,，2007：68.

[12] 張?zhí)m閣. 中國戲劇的人學風景（1978--1999）[M]. 北京：中國戲劇出版社，1999：11--12.

[13] 李杰. 高粱紅了[J]. 戲劇創(chuàng)作，1981（06）.

[14] 李杰. 一個劇本的誕生----《田野又是青紗帳》創(chuàng)作日記[J]. 戲劇報，1986（09）.

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2016-08-15

廖敏芳，廣西鹿寨縣第二中學教師，廣西大學文學院文藝學2013級碩士生。