楊 智

拓寬還是挖深？
——戲劇影視文學專業(yè)選修課《曹禺研究》啟示

楊 智

對于綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)，其選修課調(diào)整一直是專業(yè)課程改革的風向標。如何調(diào)整？筆者認為可從兩方面著手，一是在專業(yè)課上“拓寬”，完善和補充專業(yè)課程體系，搭建完整的專業(yè)知識框架；二是在專業(yè)課上“挖深”，立足“人的戲劇”理念，以理性啟蒙開啟學生心智。

曹禺研究；“人的戲劇”；理性啟蒙；開啟心智

綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)改藝術類招生后，專業(yè)培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方式以及其主干學科均有較大變化。這其中，帶來顯著變化的是課程改革。課程改革中專業(yè)主干課程雖有改變，但改變最大的是專業(yè)選修課程，且這種改變在綜合性大學中尚未形成統(tǒng)一標準。而專業(yè)選修課程變化帶來的影響，在實施過程中值得肯定的地方與需要商榷的問題，都是值得業(yè)界關注和探討研究的。因此，對其可行性、合理性進行論證，對其在實施過程中的成敗得失進行探討研究，應是當務之急且十分必要的事。

戲劇影視文學專業(yè)改為藝術類招生后，該專業(yè)在各大院校紛紛涌現(xiàn)，總的說來主要有兩類院校開設這個專業(yè)，一類是藝術類院校，一類是綜合性大學。藝術類院校的戲劇影視文學專業(yè)側重培養(yǎng)技能型人才；而綜合性大學因為大都在文學院開設，該專業(yè)在強化學生文化基礎知識的前提下，注重對綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這就使得二者在選修課改革的方向上有所區(qū)別，筆者擬以后者為基礎，結合選修課《曹禺研究》開設教學，對綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)選修課改革做出討論。

一、“人的戲劇”：《曹禺研究》作出最好詮釋

《曹禺研究》是南京大學等綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)在本科階段開設較早且相對成熟的一門課程。南京大學甚至將這門課作為戲劇戲曲學碩士生入學后，為強化學生的本科階段學習作為”惡補”專業(yè)知識增進的必修課程。這個做法很明白，一是同一門課，碩士生階段跟進的內(nèi)容要比本科段深；二是學生來自戲劇影視文學、漢語言文學、對外漢語甚至法律學等不同的專業(yè)。即便都來自戲劇影視戲劇文學專業(yè)，但他們來自“五湖四?！保ㄗ孕率兰o以來，南京大學還沒有一屆戲劇戲曲學碩士生均來自本校），他們在本科段并不一定都上有《曹禺研究》這門課程。

南京大學的這種做法，至少說明了這樣一個問題：《曹禺研究》這門課在專業(yè)課程中的重要性及不可替代性。筆者在此并非就其重要性展開討論，因它已成公認的事實，不需要討論。筆者要探討的是這門課自綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生后，如何開設及跟進的問題。

新時期以來，有關“人的戲劇”一直是業(yè)界重視且認真探討的問題。筆者以為，《曹禺研究》之所以受到重視，是這門課能以曹禺的戲劇作品作為研究樣本，以“人的戲劇”為標桿，采用中西比較的方式，理論與史實跟進相結合，橫向打通中西方戲劇，縱向拉直中國古典戲曲與現(xiàn)當代話劇。

在中國戲劇現(xiàn)代化進程中，戲劇的古今關系、中西關系以及戲劇文化的“文”與“用”這三個問題最為關鍵。而對這三個問題的解釋和回答，歷來是仁者見仁，智者見智。這非為其他，而是研究者站的角度、依據(jù)對象、看待問題態(tài)度存在差異。曹禺以“《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等劃時代的、經(jīng)典性的戲劇作品以及這些作品所造成的巨大影響，非常有力地、無可辯駁地回答了上述三個問題”[1]。曹禺戲劇能夠回答這三個問題，最核心之處莫過于其作品屬于“人的戲劇”。

在《現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代性》一書中，胡星亮對何謂“人的戲劇”這樣解釋，“它是一種作為精神主體的人所創(chuàng)作的戲劇，是一種用來表現(xiàn)人、體現(xiàn)人文關懷的戲劇，也是一種與人進行情感交流、精神對話的戲劇”，“人的戲劇”在關注和描寫人上可分作“現(xiàn)實生存、價值原則、終極關懷”三個層面[2]?！艾F(xiàn)代戲劇是‘人的戲劇’，它站在人道主義和人的全面解放的立場，更重視人的生存、生命和命運，更重視人的情感本體和人性深度”[3]。以“人的戲劇”審視我國現(xiàn)當代戲劇，曹禺戲劇無疑是最具代表性的，作為中國戲劇史上的一座豐碑，其作品和人生經(jīng)歷在戲劇史上具有重要意義，通過審視他的作品，追溯其創(chuàng)作的影響源，可以清晰看到我國現(xiàn)代戲劇艱難的探索之路。

顯然，南京大學等綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)之所以開設《曹禺研究》這門課程，或許正是看中了這一點。筆者任教的廣西大學戲劇影視文學專業(yè)自2011年改藝術類招生以來，增進這門選修課程，主要也是看中了這一點。在五屆學生已上《曹禺研究》這門課反響來看，學生反響良好，也成為每屆學生必選且最受歡迎的選修課之一?！恫茇芯俊吩趶V西大學文學院戲劇影視文學本科專業(yè)，作為藝術類招生后選修課課程改革的切入口與突破點，該課程最大亮點何在呢？

以曹禺的“四大名劇”講授為例。從《雷雨》《日出》《原野》到《北京人》，盡管《雷雨》被譽為中國現(xiàn)當代戲劇的一座豐碑，但從戲劇創(chuàng)作及類型來審視，曹禺早期這四部戲劇不僅實現(xiàn)了從悲劇到悲喜劇的進階，而且可以看出曹禺戲劇創(chuàng)作的不斷成熟過程。諸如這四部戲劇的女性人物形象，對于曹禺本身來說，從繁漪、陳白露、金子到愫芳，可看出其對“人的戲劇”之理解逐漸清晰與深刻。自2011年起，筆者有幸在廣西大學主講這門課程，并將這四部戲劇分兩講展開。第一講比較分析《雷雨》《日出》在主題意蘊、戲劇結構上的區(qū)別，并引入亞里士多德的悲劇觀，以西方悲劇的視角來衡量曹禺戲劇作品，從中可以窺見其對西方戲劇作品的學習和融入。還有梳趴剔除，對曹禺創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的劇作家如易卜生、契訶夫、尤金·奧尼爾等人一一進入講授課程的視野。在講授易卜生等人對曹禺所產(chǎn)生的影響之前，筆者先重點介紹這幾位劇作家的創(chuàng)作特點、在戲劇史上的地位等內(nèi)容。

這種講授在課堂產(chǎn)生了較好的效果。通過這類“引出”與“聯(lián)想”，不同程度激發(fā)了學生的專業(yè)學習興趣與求知欲。通過對西方現(xiàn)代戲劇史上重量級戲劇家的分析，學生可以進一步強化對西方戲劇史的認識，進一步掌握西方現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作情況和戲劇作品所體現(xiàn)出來的“人的戲劇”美學特征。與此同時，學生能進一步追問，西方戲劇是如何能對青年時代的曹禺產(chǎn)生影響，以及“一度西潮”對年輕的劇作家曹禺有怎樣的影響。

在“一度西潮”中，西方現(xiàn)代戲劇理念因“五四運動”得以彰顯與傳播，使得“在西化的大環(huán)境中，不可避免地引進了西方的現(xiàn)代劇場，特別是當日在西方尚在盛行的‘寫實劇場’，更成為中國的現(xiàn)代劇模仿和學習的對象，于是產(chǎn)生了以貌似寫實為主流的中國的話劇運動”[4]。既有“一度西潮”，課堂講授就不可忽視“二度西潮”，即八十年代以現(xiàn)代劇為主流的話劇運動。將這兩股思潮比較，則需要針對這兩個時期戲劇史上存在的問題進行講解，包括比較分析田漢的戲劇創(chuàng)作，80年代高行健的戲劇探索等關鍵時段劇作家的主要創(chuàng)作現(xiàn)象，以及這兩股戲劇創(chuàng)作思潮其實也是兩股文藝思潮中涌現(xiàn)出來的“現(xiàn)實主義”、“現(xiàn)代主義”文學之爭及其現(xiàn)象，以及“現(xiàn)代主義”中“唯美主義”“象征主義”“表現(xiàn)主義”等名詞等等，需要深入淺出地一一將這些內(nèi)容講授開來。對于現(xiàn)代戲劇理論及中外現(xiàn)當代戲劇史，這些內(nèi)容也是應該了解掌握的最為核心和關鍵的問題。盡管有關戲劇理論問題之前已在文學理論課上有所講授，但如今放在《曹禺研究》這門課上重新作出講解，學生普遍反映有了“鮮活”認識和重新理解。

實際上，曹禺的戲劇作品還不止受到西方戲劇的影響，中國傳統(tǒng)文化對其的影響不容忽視，這些影響源中戲曲尤甚。這又涉及到曹禺戲劇作品中哪些方面受到傳統(tǒng)戲曲的深刻涵養(yǎng)，而現(xiàn)當代話劇與中國古典戲曲之間的關系，話劇發(fā)展之淵源、古典戲曲發(fā)展之脈絡以及二者之間復雜的關系等等，就從另一層面進入授課當中一一進行評判。從中國現(xiàn)當代話劇的發(fā)展情況來看，戲曲能否從中獲得啟示并用于自身的現(xiàn)代化探索也是值得深入思考的。這些問題的思考能夠幫助學生“縱向拉直”中國戲劇史的脈絡，把《中國戲曲史》《中國話劇史》所學知識加以消化與運用。這樣一來，《曹禺研究》這門課也就拓寬與加深了，其內(nèi)容的延展與主題開掘顯而易見。至此，《曹禺研究》等戲劇學選修課在將戲劇作品、戲劇史、戲劇理論“串”在一起作出講授的同時，綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生后，冀以通過選修課改革達到專業(yè)的“縱向拉直”與“橫向打通”的教學目的就基本達到。

對于廣西大學戲劇影視文學本科專業(yè)，《曹禺研究》放在二年級第一學期開設，應該來講供大學三年級學生選修這門課比較合適。這門課整合了《戲劇名作導讀》《影視名作導讀》《中國戲曲史》《中國話劇史》《外國戲劇史》等多門課程的知識，將學生前兩年所學進行了一個全面的提升，使學生所學知識成體系化。這種整合過程，在對學生進行戲劇啟蒙的同時，一定程度又在最大限度地讓授課不流于單純的知識講授及常識性的知識點介紹。授人以魚不如授人以漁，這也是綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生后，改革選修課試圖達到的效果之一。其目的是能夠培養(yǎng)學生的邏輯思維，增強他們的思辨能力，對他們今后的人生有所啟迪。這也是戲劇影視文學本科專業(yè)教學改革的題中之義。

二、“拓寬”：搭建完整的知識框架

當下，業(yè)界普遍認為，作為專業(yè)必修課的延展，專業(yè)選修課要起到搭建知識框架的橋梁作用。對于綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)，這種知識框架的搭建不同以往，看似多實則雜，這種知識框架應當是縱橫交錯，卻又是開放包容的。具備這樣的知識體系的學生，他的可塑性很強，在適應市場需求、靈活運用綜合知識解決實際問題等方面的能力有很大潛力。這正是綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生后，人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型所期待培養(yǎng)出來的學生。反過來講，人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型也為從深層次構建學生的知識框架提供契機。

近6年來，廣西大學戲劇影視文學專業(yè)改藝術類招生后，從整體來看，知識框架的搭建主要是從以下三個方面著手。

第一，精讀劇本。作為文本解讀的基礎，大量閱讀劇本是必不可少的，通過閱讀劇本學生可以理解劇中的精神要義，從點滴處積累人文素養(yǎng)?！恫茇芯俊纷鳛榻o大二學生開設的專業(yè)選修課，劇本的閱讀應當是學生在大一就已經(jīng)完成的基本功課。大二階段開設這門課程，能夠激活他們原有的知識儲備和人文素養(yǎng)?！独子辍贰度粘觥贰对啊贰侗本┤恕返葎∽髟谶@個階段對學生來說都是耳熟能詳?shù)?，特別是《雷雨》，在大一的專業(yè)必修課《中國話劇史》上，已對學生提出精讀的要求，每個學生必須針對劇作逐字逐句地解讀并撰寫讀書筆記，故而對這些經(jīng)典劇本的內(nèi)容學生基本能夠做到掌握劇情、把握細節(jié)、體會內(nèi)在意蘊。而在《曹禺研究》這門課中，對劇本的解讀不再停留在具體情節(jié)分析層面，而是由表及里、由淺入深的解讀。具體說來，對曹禺劇中的女性形象分析，無論是繁漪、陳白露亦或是金子、愫芳，在授課過程中，她們已經(jīng)不再是單個的女性形象分析，而是彼此之間串聯(lián)起來講解。在這個串講過程中，曹禺的女性觀逐漸浮現(xiàn)，這種肯定女性由蒙昧中醒來去追求自我價值的女性觀是與上文提到的“人的戲劇”相契合的。也正是通過這種解讀，讓學生對曹禺戲劇的理解不再僅僅停留于表層的人物性格分析和情節(jié)結構解讀，而能夠深入把握住戲劇精神的核心，這對于讓他們深層次理解戲劇明顯具有啟發(fā)意義。此外，對戲劇結構的分析上，在授課過程中也不同以往的“單打一”，而是更加注重通過比較來判斷每個劇本的價值。比如在《雷雨》《日出》兩部戲中，注重引導學生去比較分析這二者在戲劇結構上的區(qū)別，從而讓學生明白，不同戲劇結構的文本所傳達出的戲劇效果是不同的。

第二，以史為軸。對史的學習歷來是學生不太感興趣的地方，而很多史學課程的教學更側重對典型作品的分析而不注重對史學脈絡的梳理。仍以《曹禺研究》為例?！恫茇芯俊愤@門課程雖然是有關曹禺的個案分析，但是其立足點在于搭建完整的知識體系。在授課過程中，通過對曹禺其人和作品的分析，可以讓學生把握中國現(xiàn)當代戲劇的發(fā)展走向，以點及面加深對中國現(xiàn)當代戲劇史的理解。這比之以往的純粹的史學教學，就多了一份靈動與聯(lián)想。比如，在對曹禺建國后的戲劇走向分析時，筆者在把握他的戲劇精神消褪這一特點，結合“十七年”當時中國社會歷史的具體狀況，從“主動改造”與“積極跟進”雙重思想訴求下導致其“人的戲劇”力量的弱化，進一步講到“社會主義教育劇”的產(chǎn)生與時代背景，以及這一戲劇背景下造就出的八個“樣板戲”，闡述這八個“樣板戲”是“社會主義教育劇”發(fā)展的必然結果。以史為軸，通過對比曹禺建國前后的作品，以及曹禺的作品跟“樣板戲”之間的區(qū)別，學生能夠相對清晰地感受到曹禺建國之前作品所具有的生命力，以及“社會主義教育劇”和“樣板戲”的歷史局限性及其“非人化”戲劇特征。這樣，通過具體戲劇作品與社會歷史“串”聯(lián)起來進行授課，就“串”出學生對課堂教學涉及內(nèi)容更為明晰與深刻的認識。這種認知與《中國話劇史》重戲劇史實的闡述不同，它能夠以歷史為軸線融入到具體的作品中，以作品的解讀來還原和深入理解歷史的深層內(nèi)核。

第三，理論學習具象化。文藝理論的學習對不少學生來說常常具有乏味性。在教學改革之前，該專業(yè)曾開設《中國電影理論專題》等選修課程，如同國內(nèi)綜合性大學開設這門課一樣，《中國電影理論專題》以“百年中國電影理論”為主要傳授內(nèi)容，節(jié)選中國電影史上各個階段具有代表性的理論觀點，包括鄭正秋、黃佐臨、謝飛等等一系列電影人的觀點，加以講解與教授。筆者曾在其他高校講授這門課程，在具體授課時，學生或接受老師講解，或直接閱讀第一手文獻資料，通過閱讀來總結歸納各家之言。這也是在這門課教學中，國內(nèi)同行普遍推崇的一種教學方法。但在具體實施過程中，如果學生沒有聯(lián)系電影史以及當時的歷史環(huán)境來閱讀的話，對文獻的解讀會存在偏頗現(xiàn)象，也或多或少存在困惑。當然，對本科生來說，專業(yè)理論學習是必要的，訓練原始文獻閱讀的能力也是可行的。但是，教師在講授理論知識時，如何讓學生能夠從宏觀上對所學內(nèi)容有所把握是首選。也就是說，《中國電影理論專題》在讓學生閱讀原始文獻之前，應當先理清中國電影理論的發(fā)展脈絡，樹立學生對理論的基本觀點，而深層次的文獻閱讀可以是少部分感興趣的同學自主學習，也可以留到研究生階段去培養(yǎng)。否則，學生至少會因興趣不足等問題，對這門課學習有所抵觸。戲劇影視文學專業(yè)改藝術類招生后，如何培養(yǎng)學生的學習興趣，激活他們的學習熱情，讓學生“學有所用”、“學有所獲”，是選修課調(diào)整與改革的重要環(huán)節(jié)。這方面，《曹禺研究》這門課程的開設提供了借鑒與幫助?！恫茇芯俊氛T課程所傳導的是將“人的戲劇”作為戲劇最重要的評判標準之一，這與中國戲劇現(xiàn)代化進程的知識講授密切相關。而提到現(xiàn)代化進程，課堂還離不開一個關鍵詞，就是“現(xiàn)代性”。

何謂“現(xiàn)代性”，?？略凇妒裁词菃⒚伞分袑ⅰ艾F(xiàn)代性”理解為“一種態(tài)度”，而不是一個歷史時期，不是一個時間概念。所謂“態(tài)度”，福柯指的是“與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種思想和感覺的方式，也就是一種行為舉止的方式……它有點像希臘人所稱的社會的精神氣質(zhì)”[5]。按照?？碌倪@種解釋，“現(xiàn)代性”則主要從哲學的高度審視文明變遷的現(xiàn)代結果，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代社會的屬性，把握“現(xiàn)代”應有的時代意識與精神。具體到當代戲劇，董健與?？碌挠^念是相一致的，董健將戲劇“現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵概括成三點，一是它的核心精神必須是充分現(xiàn)代性的，二是它的話語系統(tǒng)必須與“現(xiàn)代人”的思維模式相一致，三是它的藝術表現(xiàn)的物質(zhì)外殼和符號系統(tǒng)及其升華出來的“神韻”必須符合現(xiàn)代人的審美追求[6]。以此解釋現(xiàn)代性，對于本科生來說，如果單純從理論切入顯然超出了其接受的范圍。但是，如果在課堂上把它與具體的戲劇作品結合分析，就可能達到深入淺出、學生也喜聞樂見的教學效果。

仍以《曹禺研究》這門課為例?！恫茇芯俊芬詰騽”容^學方法將西方戲劇納入視野。就戲劇類型而言，曹禺的《原野》是最接近西方悲劇的作品。這就涉及到什么是西方的悲劇，《原野》是如何體現(xiàn)西方悲劇的等問題。筆者結合《原野》《俄狄浦斯王》等劇本展開講授，引入亞里士多德的悲劇觀，比較《原野》《俄狄浦斯王》這兩個劇本在闡述“悲劇”概念上的相似點和共性，使“悲劇”這一概念由抽象理論轉(zhuǎn)化為具象作品分析。同時，在課堂將這一做法延伸，比較分析亞里士多德的悲劇觀與魯迅的悲劇觀在學理上的聯(lián)系與區(qū)別，并分別比較分析《趙氏孤兒》《原野》《俄狄浦斯王》三者之間的區(qū)別與聯(lián)系。在課堂將抽象的理論具象化后，學生能夠通過作品去理解把握相應的理論，這樣課堂教學便“生動”起來，枯燥乏味的理論知識可能成為強化具體戲劇文本學習的拿捏“抓手”。

綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生后，其人才培養(yǎng)模式由單一研究型改為研究型、復合型二元并舉。其實，這在教學中對學生的綜合能力培養(yǎng)提出了更高要求。學生綜合能力的體現(xiàn)不僅是具備多方面的技能，更是具備復合型思考能力。這就要求課程改革體系不能僅靠單純搭建知識框架、增刪教程科目解決問題，而應注重知識思辯與學理思考，注重觸類旁通與整體能力的提升。

三、“挖深”：以理性啟蒙開啟心智

在綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)，選修課改革如果僅僅依靠知識框架的完整搭建，顯然是不夠的。從某種意義上講，搭建完整知識框架只是選修課程改革的淺層意義，深層的意義在于以理性啟蒙開啟學生心智。

所謂理性啟蒙，是指“將人的精神從非理性的愚昧、黑暗中解放出來，使之融入現(xiàn)代文明，做一個獨立自主、個性健全的現(xiàn)代人”[7]?！袄硇詥⒚伞本唧w到戲劇教學與創(chuàng)作，“人的戲劇”可作為其標尺及主要評判標準。在選修課的教學過程中，誘導學生站在理性啟蒙立場審視戲劇作品，學生能夠站高望遠，能夠在課堂掌握完整知識體系的同時，從心智上受到啟發(fā)而擺脫蒙昧。前者是選修課調(diào)整的前提，后者則是選修課改革的目的。

在選修課教學過程中，如何以理性啟蒙開啟學生心智，是筆者一直都在思考的問題。本文結合《曹禺研究》中的具體教學談幾點感想，冀以拋磚引玉，與大家共勉。

其一，感性體驗，激活學生的興趣。綜合性大學戲劇影視文學本科專業(yè)改藝術類招生之后，學生對專業(yè)的興趣整體增強，但是文化底蘊則相對薄弱。要達到選修課改革的目的，主要在于激發(fā)學生的專業(yè)學習興趣，前提是要不斷加強對既有教學方法的提升與改進。既往學生對課堂需求無外乎兩點，一是教師講授的內(nèi)容是有趣的，二是教師講授的內(nèi)容是自己需要的。對于前者，不能依靠插科打諢式的教學吸引學生，這樣實際起到的效果較為短暫，因為它不能成為持續(xù)吸引學生的內(nèi)在動力；對于后者，教師授課的內(nèi)容十分關鍵。在選修課教學過程中，如何持續(xù)激發(fā)學生對專業(yè)的濃厚興趣，是實現(xiàn)教學目的關鍵環(huán)節(jié)。

以曹禺戲劇《雷雨》為例。一般看來，曹禺創(chuàng)作《雷雨》這樣的經(jīng)典劇目已有大半個世紀。對于綜合性大學戲劇影視文學專業(yè)的絕大多數(shù)本科生來說，在上《曹禺研究》這門課時，《中國戲劇史》已經(jīng)上完，再在課堂進行講解，內(nèi)容再新，無異于“舊瓶裝新酒”，很難激發(fā)學生的學習熱情。廣西大學戲劇影視文學專業(yè)在選修課改革的過程中，將《雷雨》作為專業(yè)學生每年上演的保留劇目呈現(xiàn)舞臺。這樣，《曹禺研究》課在課堂講授之前，學生均觀看或上演過《雷雨》劇。這對學生來說，無論是同窗上演或自己親身參加這部戲的排練與演出，都是一次很好的“感性體驗”。這種“感性體驗”心得能夠強化他們對作品的感性認識，及其對作品的內(nèi)在品質(zhì)深入把握。與此同時，《曹禺研究》在講授曹禺建國后的戲劇創(chuàng)作時，涉及到“樣板戲”這一部分的內(nèi)容。筆者曾將彭德懷與浦安修在文革期間的遭遇這段史料擺出來，通過講述二人在“文革”的遭遇，引發(fā)學生對“文革”期間人們遭際的命運的深層認識。事后看來，這多少也是一種感悟式的審美體驗，能夠幫助學生理解“文革”戲劇及“十七年”戲劇，以及這些戲劇創(chuàng)作模式化及政治理念化。在此過程中，學生的學習興趣也常常被激發(fā)出來。

其二，理性分析，啟發(fā)學生心智。在《曹禺研究》課的具體教學中，筆者認為，僅有“感性體驗”遠遠不夠，還必須激活他們的“理性分析”，即讓他們充分認識戲劇作品、戲劇史和戲劇理論背后所蘊含的深刻內(nèi)涵，從而達到啟發(fā)心智的效果。“理性分析”如果從理性啟蒙和現(xiàn)代性入手，對作品、史實和理論進行把握，注重強調(diào)戲劇的本體價值和人文關懷，那樣，可能會整體提升學生的理性認識。仍以《曹禺研究》為例，這門課中涉及到的戲劇作品大都經(jīng)典，課程探討的劇作包括曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》“四大名劇”，易卜生的《社會支柱》《玩偶之家》《群鬼》《人民公敵》“四大名劇”，以及契訶夫、尤金·奧尼爾等戲劇名家的代表作，同時涉及到包括《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》等“文革”樣板戲在內(nèi)的表現(xiàn)形式上的經(jīng)典劇作。它們都有在特定時代背景下其他戲劇無可替代的存在價值?！恫茇芯俊穼⑺鼈兡蠛显谝黄穑瑢ζ溥M行客觀評價和主題分析，同時站在理性啟蒙和現(xiàn)代意識立場予以觀照。這對學生來說，在讓他們獲得專業(yè)知識學習的同時，也是一個對他們有關人性觀照、人文關懷精神樹立與培養(yǎng)的過程，是對他們精神層面的啟蒙。

這種方法，同樣適用于其他專業(yè)選修課的學習。在我國現(xiàn)當代戲劇史上，現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義之爭一直推進著整個戲劇現(xiàn)代化的歷史進程。20世紀中國現(xiàn)代戲劇史上，出現(xiàn)了歐陽予倩、田漢、曹禺等一代戲劇名家。青年時代推崇唯美主義戲劇創(chuàng)作的田漢、歐陽予倩，后來一個成為“文壇斗士”，一個走上“學院派”戲劇創(chuàng)作道路，二人后來均成為現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作大師。年輕時的曹禺一直立足于“人的戲劇”創(chuàng)作，《雷雨》《日出》《原野》《北京人》鑄就了中國現(xiàn)代話劇史四座豐碑。三人創(chuàng)作道路不同，創(chuàng)作理念也存在差異，但戲劇“啟人心智”的創(chuàng)作目的相同，結果可謂殊途同歸。對于這些中國現(xiàn)當代戲劇史上繞不過去的重要話題，站在理性啟蒙立場進行課堂分析，學生在深切體會到一代名家的創(chuàng)作不易，以及準確把握戲劇思潮走向與流變的同時，自身的心智也在啟蒙。這種“啟蒙”，也是一種理性啟蒙。

綜合性大學選修課的調(diào)整與改革，歷來是眾說紛紜，莫衷一是。但無能與否，無論是強力推進教學模式的變革，還是通過完善教學體系、搭建教學平臺，達到以理性啟蒙開啟學生心智的教學目的，結果最終都要落實到教學培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)這一環(huán)節(jié)上。條條道路通羅馬，從這一點上看，改革教學方式不是目的，能否實現(xiàn)教學目標才是要義。

[1]董健. 《董健文集卷一·戲劇研究[M]. 北京：人民文學出版社，2015年第1版，第439頁。

[2]胡星亮．現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代性[M]．北京：人民文學出版社，2007年第1版，第1-3頁。

[3]胡星亮. 當代中外比較戲劇史論（1949-2000）[M].北京：人民出版社，2009年第1版，第11頁。

[4]馬森. 中國現(xiàn)代戲劇的兩度西潮[M]. 北京：聯(lián)合文學出版社有限公司，2006年初版，第19頁。

[5]轉(zhuǎn)引自：陳嘉明．現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M]．北京：北京大學出版社，2006年第1版第189頁。

[6]董?。畱騽∨c時代[M]．北京：人民文學出版社，2004年第1版第8頁。

[7]董健 、胡星亮.中國當代戲劇史稿[M]中國戲劇出版社，2008年第1版第6頁。

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2016-10-20

楊智，廣西大學文學院副教授，戲劇戲曲學博士。

廣西高等教育本科教學改革工程項目（2015JGA116）。