方文清

摘 要：本文從“禮失求諸野”對城市文化資源保護的指導意義出發(fā)，探究文化資源保護與人民大眾的關系，以及進行“禮失求諸野”的方法，最后提出保護文化資源的建議。目的在于提高各個階層對于文化資源保護的認識，更好地進行文化保護工作。

關鍵詞：民族凝聚力；綜合國力；文化軟實力；文化產(chǎn)業(yè)；物質(zhì)文化資源；非物質(zhì)文化資源；人民群眾；存在問題；解決措施

“禮失而求諸野”相傳為孔子所說的一句話，具體出處沒有詳細記載。意思是：如果禮制淪喪後，那就要到民間去訪求。其中“野”字的褒貶之意眾說紛紜，例如漢代班固所著《漢書·藝文志·諸子略序》中有一段：“《易》曰：「天下同歸而殊涂，一致而百慮.」今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔.使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已.仲尼有言：「禮失而求諸野.」方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎.若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣. ”這里看來“野”更偏向于貶義。不論褒貶，“野”字指的就是與“朝”相反的民間、社會。對于封建統(tǒng)治階級來說，這種說法是在維護文化在中央的局面，不可否認的是，民間所包含的文化有非常多的可取之處，民間文化是歷史文化的縮影，蘊含著歷史文化的精華。

對于現(xiàn)在的城市文化資源保護來說，“禮失而求諸野”所蘊含的方法有著至關重要的指導作用。一個國家或者民族在長期歷史過程中經(jīng)受戰(zhàn)亂、自然災害、王權更替等種種變革，在這過程中傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等很可能出現(xiàn)丟失、顛覆的現(xiàn)象，領導階層可能因缺少資源而無法單獨完成匯總、恢復的的任務，這時候就要求助于擁有著數(shù)量更為龐大的無形資源的廣大群眾了。這里的“禮”主要是指城市的歷史文化資源，畢竟我們正在創(chuàng)造著當今的文化，而歷史中的文化更容易被人們所丟失，其意義也更為顯著。

為什么要匯總、恢復、重現(xiàn)過去的文化？在歷史長河中，統(tǒng)治階級是為了建立和鞏固政權，更好的統(tǒng)治民眾，形成一種國家、民族凝聚力。在當今社會中，文化資源不僅代表了一個國家的歷史，是一個國家民族自豪感與榮譽感的基礎，更是一個國家矗立于世界民族之林的資本。文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化是兩股不可阻抑的發(fā)展潮流，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，正成為新的經(jīng)濟增長點。然而，文化產(chǎn)業(yè)畢竟不是無本之木，需要前提和基礎——文化資源。在文化資源、文化產(chǎn)業(yè)和文化強國之間存在著一個決定和被決定的關系，有一個正向的循環(huán)關系。文化資源所帶來的歷史文化價值、經(jīng)濟價值和政治價值顯示出了保護文化資源的必要性和急迫性。而我們所說的文化資源主要是指城市文化資源，城市是人類的聚居地，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的標志。城市不僅是一個國家或地區(qū)的政治中心、經(jīng)濟中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市既傳承歷史文明，又承載現(xiàn)代文明。城市在長期的發(fā)展中，經(jīng)過積累、沉淀、改造和創(chuàng)新，必然形成特有的城市文化，并成為生成和支撐城市發(fā)展的內(nèi)在力量。

從可持續(xù)發(fā)展角度看，文化資源的保護與開發(fā)是相輔相成、彼此緊密聯(lián)系在一起的。保護是為了更好地傳承它，開發(fā)是為了發(fā)揮文化資源的最大價值。然而文化來源于群眾，服務于群眾，可以說文化就是群眾的，不是統(tǒng)治階級或者個人的。我們要保護和開發(fā)歷史文化資源，勢必要從群眾入手。

對于保護歷史文化資源來說，又分為物質(zhì)實證性文化資源保護與非物質(zhì)文化資源保護。

當今物質(zhì)實證性文化資源面臨的最大問題就是破壞嚴重，文物古跡破壞的原因，一方面是自然衰敗，另一方面就是人為破壞，其中人為破壞對于文化資源的上海最為嚴重。開發(fā)文物古跡資源，打造旅游目的地，勢必帶來大量的觀眾，而人流的增加，對有些文物特別是珍貴文物的保護會產(chǎn)生不利的影響；隨著城市化進程的不斷加快，大規(guī)模的城市建設和城市改造不可避免，這種建設和改造在加速城市發(fā)展的同時，必然也會對城市文化資源造成不同程度的破壞。

非物質(zhì)文化資源面臨的最大問題就是丟失。例如在貴州有3萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依等17個少數(shù)民族，他們完好地保存下來的民族民間文化只占30%，大部分都湮沒在歷史的記憶里。這就牽扯到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是民間文化藝術的優(yōu)秀傳承人，是在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中。掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物。首先，在一個民族，特別是那些尚無文字的民族中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人常常扮演著忠實傳承歷史的史官角色，一個民族的歷史知識的傳遞主要是通過他們來完成的；其次，在一個民族的科學技術的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人同時也是該民族科技成果的創(chuàng)造者和傳承者；再次，在傳承科學技術的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人同時還是一個民族的文學藝術的創(chuàng)作者和傳承者；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為一個特殊社會群體，在傳承科學技術、文學藝術以及歷史知識的同時，還是傳承一個民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體。

“文化”失而“求”諸野，“求”是搜尋、探索，同時也是督促群眾保護愛惜現(xiàn)有的文化資源。這樣看來，不管是物質(zhì)文化資源還是非物質(zhì)文化資源，在它們的保護與傳承過程中“人”起著至關重要的作用，而“人”就散布于“野”中。我們想要保護和繼承寶貴的文化資源，還得依靠人們?nèi)罕?。但是人民群眾往往掌握著文化資源而不自知，或者說不知道如何使它發(fā)揮出應有的價值，最后造成了文化破壞、流失的局面。這就需要相關組織、機關對于百姓所擁有的文化加以整合規(guī)劃，從而達到保護、開發(fā)的目的，這是“禮失求諸野”的“求”方式。

我們在文化資源保護中存在的問題有：保護意識淡薄、保護力度不夠、規(guī)劃不科學等等。這就要求我們充分發(fā)揮政府和組織的主導作用：知曉文化資源家底、理清管理體制、實施多渠道的財政支持、建立保障制度、關照文化資源傳承人、強化法律手段、加強文化資源保護管理的宣傳教育、積極做好世界遺產(chǎn)的申報等等。城市文化資源的保護可以參考周莊的案例。周莊用它古香古色的景致和獨特的風土民情吸引著四海游客，這里保存了完好的人文景觀，文化積淀底蘊相當深厚，這正是基于當?shù)卣畬沛?zhèn)保護事業(yè)的清醒認識和全力投入。對周莊的保護可以分為對水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)格局的保護、對明清建筑的保護、對人居環(huán)境和原住民的保護、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

“禮失求諸野”是出自統(tǒng)治階層之口，現(xiàn)在被用來保護城市文化資源，這不僅僅是政府和有關組織的行動指導，更是讓廣大人民群眾認識身邊的文化、保護身邊的文化的行動指導?！叭瞬荒芡尽?，文化是祖祖輩輩流傳下來的精神記憶，拋開經(jīng)濟、科技價值與利益，我們也不能離開它?！拔幕Ф笾T野”需要全民來踐行！

參考文獻

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